“唯除五逆，诽谤正法”之义（一）
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——净土宗学一论题
念佛
Part
一
五逆谤法，唯除摄取
犯五逆谤法之极重罪人，弥陀本愿救与不救。
《大经》第十八愿言：不论何人，只要念佛，必生极乐；唯除五逆谤法。（取意）
《观经》下品下生言：五逆恶人，临终念佛，往生极乐；灭除五逆重报。（取意）
同是五逆，《大经》唯除，《观经》摄取，如是相违，古之大德，会通两经，有十六家；而以净土宗昙鸾、善导两祖之解释，最为有名，以其最为圆满，契理契机故。
-1.昙鸾大师单复说-
《往生论注》卷上末《八番问答》第二、三问答（《往生论注》第65页）言：
问曰：“《无量寿经》言：‘愿往生者，皆得往生；唯除五逆，诽谤正法。’《观无量寿经》言：‘作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。’此二经云何会？”
答曰：“一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。”
问曰：“假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？”
答曰：“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理 。”
昙鸾大师认为《大经》本愿所抑止者，具造“五逆”与“谤法”二罪（复罪）；而《观经》所摄取者，仅为“五逆”一罪（单罪），而无谤法，以无谤法故，尚有佛缘，能入救度之道，回心念佛，即得往生。若具犯“五逆”与“谤法”复罪者，不得往生，何以故？有二，一者谤法之罪远比五逆深重，二者谤法即是诽谤佛法，现前既已诽谤佛法，不信佛说，则无愿生之心，故谤法之人不得往生。
以上所言“谤法不生”，有二因：一者罪重，二者无愿生之理。然主要在于“无愿生之理”，若回心愿生，亦得往生。
-2.善导大师未造已造说-
《观经疏•散善义》“逆谤除取问答”（《善导大师全集》第305、306页）言：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：“不得往生”，亦不是不摄也。
又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：“犹如比丘入三禅之乐”也。应知。
虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。
此义就抑止门解竟。
此文之义有四
善导大师
一、摄取门：
第十八愿所言之“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉”等二十八字，属于“摄取门”。
二、抑止门：
“唯除五逆，诽谤正法”八字，属于“抑止门”。
三、未造抑止，防造重罪故：
之所以抑止五逆谤法，乃因此二罪，一切罪中至极重罪，众生若造，直堕阿鼻地狱，受无量苦，多劫之间，不能出离，是故弥陀为防众生造此二罪，方便抑止，巧言不得往生，此约“未造抑止”。
四、已造摄取，大悲普救故：
然弥陀本意，为救十方众生，不论有罪无罪；说“唯除”者，一为警诫之，二为使其回心。是故若造此重罪，亦不忍见其流转，而令其回心念佛以救度之；犹如下下品之机，已造五逆，不忍见其流转，令其回心念佛而摄取，此约“已造摄取”。第十八愿之唯除谤法，因其尚未犯故，深诫而抑止，若造亦必使其回心而救度之。
可知：唯除者，乃为抑止；抑止者，乃为摄取。非真除，非永除。
或摄取或抑止，两门皆显弥陀度生之悲愿。
-3．已回心未回心说-
前所言昙鸾大师认为“五逆得生，谤法不生”。此乃就未回心而言，若回心则虽谤法，亦得往生。故《往生论注》卷下《观行体相章》“口业功德释”之文（《往生论注》第97页）言：
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长（尊者君父师也，长者有德之人，乃兄党也）。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
此说则昙鸾、善导，思想一致。善导大师于《观经疏•玄义分》“四不受化”（《善导大师全集》第31页）之文言：
谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。
此是解释谤法之人，未回心之间，非受化之机，不得往生；若能回心，则任何大罪，皆得往生。如《法事赞》“逆谤往生”（《善导大师全集》第383页）言：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。
《般舟赞》（《善导大师全集》第589、547页）言：
谤法阐提行十恶，
回心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，
一声称念罪皆除。
-4．谤法回心得生之经证-
《观佛经》言：
诸凡夫及四部弟子，谤方等经，作五逆罪。
如是等人，若能至心，一日一夜，系念在前，
观佛如来，一相好者，诸恶罪障，皆悉尽灭。
《六波罗蜜经》言：
或复有情，造诸恶业，四重八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说，诸陀罗尼藏。
《印光大师文钞》言：
若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得生，便完全失却修持准绳。
-5．极恶念佛，变瓦成金-
所谓“五逆、谤法、阐提，回心皆往”，此三种机，乃难化三机，难治三病。如《涅槃经》言：
世有三人，其病难治：一，谤大乘；二，五逆罪；三，一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。
此难化三机，难治三病，若归命弥陀，念佛愿生，则弥陀大悲，不忍见舍，以其本愿力，摄得往生。
法照大师亦于《五会法事赞》言：
不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，
能令瓦砾变成金。
源信上人亦言：
极重恶人，无他方便；
唯称弥陀，得生极乐。
诗偈五首：
若人造多罪，应堕地狱中；
才闻弥陀名，猛火为清凉。
莫疑宿业重，十念功德轻；
万年有暗室，日照当时明。
阿弥陀佛愿无边，
普摄凡愚顿且圆；
恶逆回心才十念，
火车化作紫金莲。
愚人无愧造多恶，
临死能称彼佛名；
三圣忽然随念至，
慰言罪灭我来迎。
四十八愿度众生，
逆恶归心也来迎；
非是混滥无简择，
怜彼是佛尚未成。
来源：《第十八愿讲话》
朗诵：佛诚居士
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