关于发心的一段对话【一】
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关
于
发
心
的
一
段
对
话
【一】
一天，图书室管理员佛顺法师在很认真地誊写师父“微信问卷调查总结”里面关于解读近期短文的章节，她看见我电脑上忙完一阵儿，开始悠闲地在图书室踱步的时候，问了我几个问题，以下是对话全过程。
佛顺师：我们为什么要发心呢？（大概是最近师父关于发心的短文很多，又篇篇言浅义深，并不是那么容易吃透的）
我：你为什么要做个善良的人呢？
佛顺师：因为善良是我佛性本有的东西啊。
我：发心也是如此，发心也是我们佛性中本有的，而且是佛性中最核心的部分。诸佛菩萨都有发大心、发大愿。我们心性中最深处也都有与佛一样的悲心大愿，只是我们背离了佛性，忘记了发心，所想所作都是与发心相反的事情。现在就是把颠倒的东西再颠倒一下，不就正过来了？
佛顺师：按这样说，发心应该很容易啊。
我：是的。容易，是因为本来就有，而且人人都有，随时都有，从来都未曾消失过，只是把这颗沉睡的心唤醒。
佛顺师：可是现实中，发心怎么又这么难呢？
我：不要把我们的发心去和佛经上佛菩萨的发心去比。
本质来讲，这两者并不是一回事。我们的这种发心，严格说只能叫“模拟”的发心，不是真实的发心，有点像小孩跌跌撞撞的学大人走路，又像刚学英语的人学老外的洋腔洋调。虽然走不好、说不好，但也能在名义上叫“走路”和“说外语”了。
密宗对菩提心的说法，就把菩提心分成了两种。一种，世俗菩提心；另一种，胜义菩提心。
世俗菩提心，就是我们绝大多数人的状况，只是在事相上去思维、去行动，完全是有为造作的，带有一定的勉强性，不离“我执”。而胜义菩提心，是彻底的无我，甚至证悟空性的人才能契入的，那时候利益众生的心不发而发，所作无为而为，悠游任运，从心所欲，不离菩提。
两者虽不同，但也有关联。世俗菩提心无数次的重复，慢慢就自然契入胜义菩提心了。世俗说，假装做好人，若假装到有一天习惯成自然，成为心性、性格不可分的一部分时，假的也变成真的了，这个情况稍微有这么一点点意味。
佛顺师：可即便是模拟的发心，也觉得很难啊。
我：怎么难？你说说看。
佛顺师：举个例子，比如说睡觉时隔壁吵，心里烦恼，如果真有发心，不应该烦恼啊。
我：其实越是身边的小事，越是不容易突破的。在粗的事情上，大的方向上，抉择起来、执行起来都不难，但在生活中微小的细节上，能够贯彻利他的精神，最是不易。
因为事越小，越能勘测人无始劫来习气，这习气并不是那么容易克服的啊，经上说，证得了阿罗汉的圣者还带着以前的习气。我以前上课不是列举了很多——舍利弗脾气大啊，阿难陀讲法前先扫视座下女众，还有喜欢骂人“小婢”的那个。
佛顺师：那怎么办呢？
我：看心的主体方向就好。
人的心念是很复杂的，有些念头朝着发心的方向，有的念头背离发心的方向。你说所有的念头都朝发心方向，一点不背离，那绝不可能。看看是朝发心方向的念头多，还是背离发心方向念头多，只要在总体上是朝着发心方向的，就算在发心的道路上了。
评判一个人也是如此，看其主体的心向就好，心的主体能向善向上，就已经非常值得肯定与赞叹了，你不能要求他事事都向善向上，我们也做不到，圣者都做不到。孔子说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，这说明孔子自认为其一生也有很多过错。
还有，就是我们做事用心，先要确立大方向、大原则，小的细节，可以先忽略。比如我到了吃饭时间要回斋堂吃饭，那先确定。从图书馆到斋堂这个路线要走，至于路上有没有泥，天气怎么样，要不要拿伞，那是次之的事情。你刚才举的例子，就属于细节问题，可先忽略，不能因为解决不了一时烦恼，就放弃了发心。就像不能因为路上泥多，就不回去吃饭了。
佛顺师：有时对照师父讲的，很多做不到，做不到就很受打击，就不想做，甚至想放弃发心。
我：做不到和不想做完全不同。人在事上可以做不到，甚至退失发心，但知见上还是需要了解什么是正确的，什么是错误的，舍利弗过去是六住位的菩萨都还退失菩提心。退心很正常，但根本知见不能破，知道不发心不好，发心是好的，这样的认识不能模糊。古人说“宁可破戒，不可破见”。知见如同眼睛，身体累了，休息下还能继续走，甚至走错了还能转过来，如果眼睛瞎了，就麻烦了，那几乎是不可能走到目的地了。
摘自《咏而归》
作者：宗道法师
诵读：佛诚居士
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