学习净土法门，首先要知道我们是什么样的根机
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学习净土法门，首先要知道我们是什么样的根机
南无阿弥陀佛
我们有力量、没有力量，往往会产生很多错觉。有人认为自己多少也有一点点力量，虽然没有那么多，但是有一点。比如说，我修行虽然依《金刚经》没有开悟，但是我还能读诵《金刚经》，读得很熟，这也算一点点力量吧？我看《金刚经》的解释，多少有一点领悟，这也算一点点力量吧？
这些是谈不上力量的。所谓力量，能够达到目标才算； 达不到目标，就算不上有力量。
输12
比如说，两个悬崖相距1丈，而你能跳9尺，这时候你敢不敢跳？会不会认为自己有90%的力量？90%等于零，跳9尺和跳1尺，一样归零，因为你不能究竟达到自己的目标，同样是无力的。又像射箭，50米外有一个靶子，你的力量能射多远？能射49米，甚至49.9米——对不起，你射不到目标，不能算你有力量； 你能超过50米了，一拉弓放出去，射中了，说明你够力量。
往生净土，不是说“80%、 90%”，不存在！要么是百分之百，要么是百分之零，只有两个答案。你若能往生，就是一百分； 你不能往生，就堕落，就是零分。所以，只有两条道路可以选择：要么往生极乐，要么六道轮回，不存在第三个方案。
努力不等于有力量，达成目标才叫有力量。我们努力地修行，可是我们靠自己不能出离三界。从这个角度来讲，无论我们怎样努力，也达不到我们所追求的目标，我们都是软弱无力的。
学习净土法门，首先要知道我们是什么样的根机。
01
经证
《地藏经》说 ：
南阎浮提众生，
举止动念，无不是业，无不是罪。
《无量寿经》说我们是“五恶、五痛、五烧”的众生 ：
心常念恶，
口常言恶，
身常行恶。
《阿弥陀经》说我们是“五浊恶世”的恶众生，充满恶邪、恶烦恼。
《观经》说我们是“浊恶不善，五苦所逼，为烦恼贼之所害”的众生。
02
祖证
不要说我们这样通身业力的凡夫，即使历代的祖师，对自己都有一个评价。我来宣读几段，作为比照。
善导大师说：
决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，
无有出离之缘。
善导大师说他没有出离之缘，必须乘托弥陀大愿业力。
道绰大师说自己怎么样呢？他审量自己和众人的根机，说：
若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。
如果讲大乘佛法，真如实相、第一义空，讲真如，讲实相，讲佛性，讲空性，讲法性，根本就无措心之处，心不能相应，起心动念都是错的，远离实相法，都是在执著当中。
小乘怎么样呢？
若论小乘，修入见谛、修道，
乃至那含、罗汉，断五下，除五上，
无问道俗，未有其分。
道绰大师说唐朝时代的人，不管出家、在家，要得小乘四果，都没有分。
小乘法门不行，那么人天法呢？
纵有人天果报，
皆为五戒十善能招此报，
然持得者甚稀。
能够行持五戒十善得人天果报的，已经稀少又稀少了。经中说 “一失人身，万劫难复。”一旦失去人身，“得人身者，如爪上土； 失人身者，如大地土”。
大乘佛法没有措心，小乘佛法无有其分，人天善法持得者甚稀； 若论造恶呢？
若论起恶造罪，
何异暴风駃（kuài）雨。
如果讲起恶造罪，就像刮大风、下大雨一样。这是我们的本来面貌，行善乏力，造恶勇猛。这样的劣根凡夫，更要仰投弥陀的誓愿。
昙鸾大师有四句偈语 ：
我从无始循三界，
为虚妄轮所回转。
一念一时所造业，
足系六道滞三涂。
他说：我昙鸾啊，从无始劫以来，都在三界里面循环打转，从来没有出去过，转来转去都在三界之内。皆因妄心用事，妄业轮转，都是虚妄，没有一点真实。像轮子一样，老在这里面，六道轮回，不能出离。
一天有八万四千念，念起念灭，刹那不停，一念一时所造的罪业，都足以把我们捆绑在六道之内，滞限在三恶道之中。一念都如此，何况念念。我们怎么能够出离？
印光大师别号“常惭愧僧”，自称“粥饭僧”，说自己除穿衣吃饭外，别无所能，“如果阿弥陀佛垂慈接引，我就千足万足了”。
又说 ：
仗自力修持，自有何种力？
但是无始以来的业力。
所以万劫千生，难得解脱。
南无阿弥陀佛
自己有哪种力量呢？只是无始劫造罪的力量，这个力量很大，堕地狱如同箭射。
上述这些都是祖师们推心置腹的劝诫，希望我们能觉悟自身，仰靠佛力。
这和圣道门的立场角度不同。圣道法门，喜欢说本来是佛，理虽如此，但不切实际； 净土法门直接从眼前现实来说，现是凡夫，需佛救度。
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