佛陀史 | 如幻时空说因缘：经中的“一时”有何含义
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— 佛 陀 史 —
如幻时空说因缘：经中的“一时”有何含义
01
佛陀史
在遥远时空的蓝毗尼园，无数劫等待的世尊，终于又一次降生人间，走在广度众生的菩提道上，这条他走过了无量次，从未放弃远离的漫漫度生路。
那一天，法界震动，光照十方，世尊步步莲生，走向四方；
那一天，释梵奉侍，天人归仰，世尊举声自称，“吾当于世，为无上尊”。
纵然时空远离，只留下经文的印记，如今至诚合掌，遥礼世尊：
曾经举手投足，
出离轮回的示现，
历历在眼前；
一时法音嘹亮，
人生真相的教诲，
谆谆在耳旁。
世尊出世，这娑婆世界的大事，整个法界的大事，给我们带来解脱的希望，指引净土归乡的方向。这光明而又伟大的时刻，每一位佛弟子，皆当牢记于心。然而，当我们回首历史，在记载里寻找，却发现世尊出世这超越法界的时刻，在经文的字里行间，居然找不到时间详细的记载。
在经文里不变出现的，只有一句“如是我闻，一时，佛在……”，关于佛陀的各种记载：每一部经典讲述的时间，佛陀出家、成道、涅槃的时间，都隐藏在“一时”之中，留给后人无尽的推测与思考。
02
佛陀史
关于佛出生的具体年代，异说甚多，约有六十余种，仅在藏传中就有十四种之多。南传佛教各国主张佛出生于公元前623年，日本学者有公元前466年之说。中国汉传佛教传统的记载中，佛出生于周昭王二十四年四月初八，于周穆王五十二年二月十五日灭度，因此一直遵循着佛出生于公元前1026年之说。
《周书异记》中有一段关于佛出世的记载：
周昭王即位二十四年，甲寅岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井水并皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。
周昭王问太史苏由曰：
“是何祥也？”
苏由对曰：“有大圣人，生于西方，故现此瑞。”
昭王曰：“于天下何如？”
由曰：“即时无他，一千年外，声教被及此土。”
昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。
原来佛出世时，中国也现祥瑞，毕竟佛大悲出世，广度群生，只不过众生因缘不同，才有遇佛先后。东汉明帝之际，佛教东传中国，正是千年之后。
佛涅槃时，中国同样有征象。
《周书异记》记载：
穆王五十二年，壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。
穆王问太史扈多曰：“是何征也？”
扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”
因此农历四月初八，成了古今纪念佛陀出世的日子。这一天，人们庄严道场，以种种形式，感念佛恩，提醒自己，洗除尘劳，出离三界。
然而，当前世界公认的佛诞，却不是四月初八，而是认为佛出生于公元前623年5月，月圆之日；成道于公元前588年 5月，月圆之日；涅槃于公元前543年5月，月圆之日。并以佛涅槃之年来作为世界佛历纪年，今年则是佛历2562年。
规定提出来时，虚云大师曾发表声明：“中国不同意世界说的时间，坚持佛出生于3000年前，而不是2500年前。”
印光大师也曾在回复丁福保信中言：“如来生期，多有异说。虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年者为恰当。”
无论世人如何推测佛的出生，也不管以何种时间为准，3000年前也好，2500年前也罢，佛都不言不语，微微一笑。
如来世尊，如如不来，如如不动，没有过现未来，没有分别，不会计较；众生有分别，有所局限，才有了过去、现在、未来的分别。
03
佛陀史
佛在涅槃之前，付嘱阿难结集经典，只要记下“一时”，而不是具体时间。
当今很多人认为，佛经写“一时”，是因当时印度不重视历史，不关注具体时间，很多印度的历史，都是中国古代高僧西行求法记下的，比如法显《佛国记》，玄奘的《大唐西域记》，印度史学家阿里说：“如果没有法显、玄奘的著作，重建印度历史是完全不可能的。”
这只是史学家之说，佛付嘱阿难的记录，并非因不重视而忘记时间，才用“一时”的概念来代替。阿难记忆超强，一切事情过目不忘，佛讲法场景，都能复原，简直是佛陀时代的录像机。阿难不仅能清楚记得年月，乃至一分一秒，都不会有错。
那么，佛为何只付嘱写“一时”二字，其中究竟有何含义，蕴藏着怎样的慈悲呢？
时不统一
佛陀史
我们看时间，某年某月是固定的概念，但佛的时间，却是变化的，不固定的。
第一，印度时间，难以统一。
佛陀时代的印度，有很多小国，对时间的纪年不一样，像中国古代用皇帝年号纪年，比如周昭王24年。佛在印度弘化，走遍各国，要记录时间，难以统一。
第二，弘法三界，时间不一。
佛讲法并非只在人间，三界六道，都有佛的弘化，一会在天上讲，一会去龙宫讲，一会又到地狱讲，时间都不一样。
世人常言“天上一日，人间百年”，其实远远不止百年。天有28重，每重天时间也不相同。第一重天，一昼夜是人间50年；第二重天，是100年；第三重天，是200年；第四重天，就是400年；依次倍增，最高一重天，一昼夜为人间6710886400年。
可用一公式计算：
Y=100x2^(n-2)
人间一日，地狱又是多长？
地狱的时间，就更长了，每一层也不一样。在第二层地狱，一个人在那受苦1万年，相当于人间540亿年。在地狱受苦一秒，则是人间几千年，无比漫长！
第三，定中讲法，一念多劫。
佛还在定中说法，就更难以用凡夫的时间来比较了。
佛讲《法华经》时，听的人只觉一顿饭的时间，佛已在定中讲了60小劫。
阿难做佛侍者时，有一次起了烦恼，想找地方清净一下。就对佛说：“我最近非常烦恼，想去闭关，请佛允许。”
佛答应后，他就到一个山洞闭关，刚去山洞，又开始想佛了，一直心神不定，只待一个晚上，就回去了。
回来后对佛说：“我到了山里，还是不能静下来，不如在您身边，所以只待一个晚上就回来了。”
佛微笑说：“怎么才一个晚上，你都去离开了八年。”
超越时空
佛陀史
时间只是人类的错觉，在佛的世界里，一秒可以是60劫，也可以是无量劫。佛的时间观是超越时空的，没有记下具体的时间，不是模糊，反而是最精准的。
佛一念遍三世，一念具足过去、现在、未来。众生有时间的流逝，有生死的轮转，佛兴出于世，就是要带众生出轮回，归故乡，超出三界时空的束缚，证入佛的境界，过去未来，神通自在。
经文中 “一时”的超越性，正是佛慈悲度生彰显。
机缘成熟
佛陀史
一时，是众生因缘成熟之时。
佛经的“一时”，是超越时空的，不仅只是佛讲法的一时，还是一切众生看到经文、遇到佛法的一时。
无论何时，只要看到经文，也如同闻佛说法，都是因缘成熟之时，一切刚好，不早不晚。如果，记下的是具体时间，与佛就有了距离感。其实，佛从未离开，法音长在，在文字间，在时空中。
智者大师诵《法华经》，读到《药王菩萨本事品》时，突然入定，来到了灵鹫山，佛正在讲法，灵山一会，依然未散。
一时含过去、现在、未来，众生因缘成熟，皆是一时。
一时，是净土因缘成熟之时。
佛安住寂静之中，众生有问，才随缘说法。《阿弥陀经》佛无问自说，“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园……”。这里的“一时”，不仅是众生因缘成熟，而是净土法门、畅佛本怀之因缘成熟。
《观经》中“一时，佛在王舍城耆阇崛山中”，这里的一时，善导大师判为“化前序”，则是为开讲净土法门之序由。佛一生弘化，归为“一时”，都是为成熟众生净土因缘。
无论何时，只要众生听闻净土法门，都是净土因缘成熟，乃至万年之后，众生遇到净土，遇到名号，依然随意所愿，皆得往生。
04
佛陀史
在佛“一时”的慈悲与善巧中，
佛的出世于凡夫而言，
重要的不是具体的时间，
而是超越时间的法宴；
佛出世的时间，
不过是凡夫的分别念；
净土因缘成熟的时节，
才是佛真实的示现；
我们成佛的那一天，
自然与佛相见，一念三千。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
诵读：佛如居士