在日本神社见到的「记功碑」: 扩张时期全民族狂热的见证
▲日本广岛的严岛神社
提起日本民族精神之养成，不能不说到神道教的影响。
神道教的形成与中国的道教历程颇为相似。在远古时期，生活在日本列岛上的人因地域不同，有各种各样的原始崇拜，他们信奉万物有灵。
随着各地居民的交往和国家的形成，大和民族逐渐形成以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜“三合一”的神道信仰，号称有80万神甚至更多的神，民众特别崇拜作为太阳神的天照大神，自称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔和在人间的代表，皇统就是神统。
神道起初没有正式名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛传入日本，为了与“佛法”相对抗，创造“神道”一词来区分日本本土的传统信仰与外国传入的佛法，并吸收中国儒家与佛教学说，渐渐形成较为完整的体系。中国的道教之发展亦是伴随着与佛教的竞争，其神仙谱系十分庞杂，有着浓厚的原始崇拜的痕迹。
明治维新时期，日本政府为了巩固皇权，凝聚国民，将神道教尊为国教，神道教成为明治政府教导百姓忠贞爱国﹑誓死效忠天皇的工具。1945年8月15日投降后，在盟军的命令下下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社。但迄今日本的神道教依然是国民的主流信仰，从遍布城乡的神社可以一窥在现代社会里，神道教对日本社会有着巨大的影响，日本多数居民的日常生活，特别是婚丧嫁娶、小孩诞生，都与神社发生千丝万缕的联系。
6、7月之交，我在日本有过八日的考察，公务之余去了几个神社，虽是走马观花，但还是在现场感受到神道教曾经乃至今日，如何塑造着日本精神。或许可以说，离开神社，日本人就不是日本人了。
来到东瀛后我住在东京的赤坂。第二天早上我独自起床下楼，过了一条街，漫步在一片安静的绿地周边，看地图是“赤坂御用地”，那应该是皇家禁苑了，一搜索，果然。这是东宫太子的居住地。围墙用大石块垒就，目测有三米多宽，石头墙上垒土，土上再栽种着灌木，防卫功能应该比颐和园砖砌的宫墙好一些。
▲东京赤坂东宫附近的丰川稻荷神社
和御用地毗邻而居的是一家规模不大的寺庙，看匾额，“丰川稻荷东京别院”几个汉字赫然在目，一搜索，是一家名气还不小的神社。本部在爱知县丰川市，这里是其分社。
寺门洞开，我走进去的时候，院内没有别的游客，主堂上有神职人员在诵经，声音悠长，和在中国听寺庙的晨课很相似。院内供奉着大大小小的狐仙。——这大概是日本人原始崇拜的遗迹吧，因为日本人相信狐仙是五谷之神的使者，稻作地区狐狸的形象似乎并不坏，我的老家湖南乡下也有狐仙崇拜，著名的花鼓戏《刘海砍樵》。和中国一样，神社内有功德墙记录着捐资的善男信女。
7月1日，我们一行去观摩日本东京都议会选举，其中一站是东京荒川区西尾久自民党的竞选点。荒川是东京的郊区，房屋低矮，有轨电车犹存，像是老照片中三、四十年代的城市。竞选现场在一家神社的庭院里，古木森森，围观的多是白发苍苍的老年选民，穿着神道服装的神职人员——在中国应该叫道士吧，也出来招呼选民，维持秩序。前来助选的自民党大佬是干事长二阶俊博。据陪同的日本朋友介绍，此人对华态度友好，五月份曾率团去北京参加“一带一路”国际合作高峰论坛。
▲荒川区一个神社院内，自民党竞选现场
▲神职人员也前来帮忙维持秩序
这个竞选现场冷冷清清，无法和刚刚观摩的安倍晋三在秋田原、小池百合子在新宿助选的喧闹可比。荒川和新宿，似乎是两个东京。在候选人和助选人大嗓门的演讲声中，我在神社的庭院里踱步观景，突然看到了一块高大厚实的石碑。
石碑的正面镌刻着“明治三十七八年战役凯旋纪念碑”，笔力遒劲，刻石很深，大概有2公分左右，日本匠人之认真可见一斑。落款为“元帅 侯爵 大山严书”。
▲大山严题写的碑文
我马上想到了这是一块纪念1904年、1905年日俄战争的“记功碑”。刚刚崛起的日本，和侵略成性的老牌帝国沙俄为争夺对中国辽东半岛和朝鲜的控制权，在中国东北地区开战，无辜的中国百姓深受兵燹之祸。，“自旅顺迤北，直至边墙内外，凡属俄日大军经过处，大都因粮于民。菽黍高粱，均被芟割，以作马料。纵横千里，几同赤地。”“盖州海城各属被扰者有300村，计遭难者8400家，约共男女5万多名。”辽阳战场“难民之避入奉天省城者不下3万余人”。“烽燧所至，村舍为墟，小民转徙流离哭号于路者，以数十万计。”而清政府竟然宣布“中立”。
这场大战人口、疆域远不如俄国的日本取得胜利，这带来了甲午中日战争之后再一次日本举国狂欢。题写此碑的是日本满洲军总司令、日俄大战中日本陆军的统帅大山严。中日甲午战争中，大山严任第二军司令官，指挥攻占中国金州、旅顺和围攻威海卫等战役，是旅顺大屠杀的罪魁。大山严与与同为萨摩藩出身的东乡平八郎并称为“陆之大山，海之东乡”。碑文的另一面则刻着回到故乡的参战军人名字。这些军人只是这个神社附近地区的参战军人，全日本当时不知道竖立了多少这样的“记功碑”。
▲凯旋记功碑另一面的军人名单
7月3日中午，我来到了广岛的严岛神社。严岛神社又名“宫岛神社”，创建于593年左右，为“日本三景”之一，主要祭奉日本古传说中的三位海洋女神。神社修筑于濑户内海海滨的潮间带上，神社前方立于海中的大型鸟居（日式牌楼）是地标式建筑，我们隔海便远远望见。
▲严岛神社的鸟居
坐船过了海峡，上到了严岛。在通往宫殿群的道路旁，我看到一块石碑前有一头野鹿在休憩，走上前细看石碑，正面的汉字被岁月剥蚀了，但还能辨认出“大皇军”几个大字。绕到背后一看，才知道这是一块纪念1894年甲午中日战争的“记功碑”，碑文依稀可辨“我军舰济远水兵获于威海卫之野者”。
▲宫岛大八所书缴获济远舰之记功碑
这段文字记载了于中国而言是奇耻大辱的一段往事。1894年甲午之战中，号称“亚洲第一”的清朝北洋水师被日本海军打败，全军覆灭。在威海卫保卫战中，主力舰定远号被击沉，另一艘主力舰镇远舰和巡洋舰济远舰战败后被日军掳去，编入日本舰队。济远舰在1904年日俄战争时在旅顺对开海域触雷沉没。
为什么要在严岛神社立这样一块碑？我猜想是因为严岛神社供奉的是海神，所以把海战的胜绩勒石如此。还有一个原因应该是广岛在日本军国主义扩张中的特殊地位。距离严岛神社不远的江田岛曾是日本海军兵学校所在地，明治维新后许多海军军官毕业于此校，说江田岛是旧日本海军的摇篮亦不为过。广岛县的吴市是著名的军港，明治时代以后，成为帝国海军的据点。
立碑者为“军舰济远职员”，碑文曰：
□诸严岛之祠，以明神佑，以旌武威，愿神宁之，人鉴之。
▲日军掳去的济远舰，背景似为严岛神社
书写者为宫岛大八，应该和留学保定莲池书院、中国大学者张裕钊的高足宫岛大八为同一人。时代对得上，而且宫岛大八是日本当时著名的汉学家和书法家。此人名吉美，号勖斋，通称大八，时人多称宫岛大八，其书法深得魏碑精髓。宫岛大八之父宫岛诚一郎因与张裕钊友善，1887年命19岁的宫岛大八到中国保定莲池书院拜张裕钊为师，一直随侍左右。1894年“甲午战争”爆发前，张裕钊去世，宫岛服丧后即东归日本。张裕钊是曾国藩的门生，如此说来，宫岛大八是曾国藩的再传弟子。
▲宫岛大八所书“犬养毅碑”
可以说，甲午之战日本战胜大清国，整个日本民族集体服下了第一颗兴奋剂。十年后日俄战争中再胜沙俄帝国，整个民族又服下第二颗兴奋剂。自此认为真是太阳神的子孙，有神庇佑，天下无敌，直到1945年8月，美军投下两颗原子弹，才集体梦醒。
日本帝国的侵略战争，被有些人说成少数狂热军国主义分子发动的，乃似是而非之说，我以为并非历史的真相。从这两块碑文就可一斑窥豹：高层、知识分子和底层民众，都为日本帝国开疆扩土而兴奋，并以自己的方式参与其中。
第二天即7月4日，我伫立在广岛原爆废墟的遗迹前，想起了严岛神社和荒川区神社的两块石碑，原爆废墟和记功碑之间是有着因果关系的。
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