交流·互鉴丨莫高窟洞窟“搬”进深博啦！确定不来看看？

在历史民俗馆中厅

有四座原比例复制的

具有时代艺术高度的代表性洞窟

通过原样复制彩塑、临摹壁画等形式

展示敦煌的石窟艺术

让观众能“身临其境”地感受

中华文明的创造力和时代审美

交流·互鉴

一起跨越千年

了解石窟当中的故事

感受古人精妙的绘画技巧

彩塑区

 菩萨立像 

 莫高窟第194 窟（复制）

Standing Bodhisattva

莫高窟第194窟  

盛唐（公元712-766年）

孙纪元临摹

菩萨头挽双鬟髻，曲眉丰颊，朱唇绿须，身着圆领无袖上衣，披巾回绕，长裙覆脚，圆润的双臂和轻盈的体态表现地恰到好处。衣饰色彩清淡，纹样繁复，有织锦刺绣的华丽和质感。在近乎完美的女性化脸上，两撇象征男性威严的胡须，使造像更显神秘而超凡。

此尊菩萨造像复制了莫高窟第194窟中主室西壁盝顶帐形龛内左侧的菩萨立像。龛内正中塑倚坐佛一身，左右两侧塑弟子、菩萨、天王各两身。

莫高窟第194窟主室实景

 菩萨立像 

 莫高窟第159 窟（复制）

Standing Bodhisattva

莫高窟第159窟  

中唐（公元766-835年）  

何鄂临摹

这身菩萨是莫高窟中唐彩塑菩萨的代表作之一。菩萨头束高髻，面庞略方，长眉高吊，特别是眼角上挑，是吐蕃时代菩萨面相上的一大特点。身体的姿态呈轻微的“S”形扭曲，两条胳膊一屈一伸自然靠拢躯体，一手上举，一手执握帔巾，在裙帔的辅助下形成和谐紧凑的波状线条。菩萨上身内穿红色的僧祇支（里衣），上绘茶花、团花等纹饰；外披海石榴卷草纹半臂，下身系团花纹罗裙，衣裙华美精致，极具丝织物的质感。精美的服饰在某种程度上是世俗华衣美服的反映，展现了唐朝富丽的社会气象。

莫高窟中的彩塑多被破坏、重修，故而大量的彩塑作品失去了原有的神韵。吐蕃统治时期洞窟中的彩塑保存同样如此。然而，莫高窟第159窟主室西龛内，彩塑除主尊不存之外，其他几尊保存十分完好，为中唐原作，几乎没有受到后世修改。

莫高窟第159窟主室实景

 北方多闻天王 

Figure of Vessavana

 南方增长天王 

Figure of Virulhaka

莫高窟第194窟

盛唐(公元712-766年)  

何鄂临摹

原型位于莫高窟第194窟西壁盝顶帐形龛内两侧，左侧为南方增长天王，右侧为北方多闻天王。佛教护法四大尊天王——东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王，此组为其中两尊造像。南方增长天王，居须弥山腰南天，因能令众生增长善根，故名“增长天王”。北方多闻天王，居须弥山腰北天，因多闻多识，以福德名闻于四方，所以被称为“多闻天王”。

此组天王像气势威武雄壮，身着仪仗用绢布甲（用绢布一类的纺织品制成的铠甲，不具实战功能）。左侧天王像的独特之处在于突破了一般天王凶神恶煞的单一模式，着意刻画其言笑的面部表情，将天王英武豪爽又憨厚善良的形象塑造的别有情趣，栩栩如生。右侧天王像是唐代武将形象，头戴兜鍪（战盔），魁伟的身姿犹如满弓之箭一触即发，极富张力，是敦煌彩塑的代表性作品。

莫高窟第 285窟

西魏（公元538-539年）

在石窟考古中，人们通常会将一个有着明确纪年的洞窟，称为“标准窟”，表示这个洞窟已经成为了判断与之风格相近洞窟时代的标尺。285窟的北壁有着西魏大统四年（公元538年）、大统五年（公元539年）的题记，是莫高窟现存最早的洞窟纪年，这也使它成为了早期石窟中唯一的标准窟。

作为功德主虔诚信仰的现实表达，礼佛是这些佛窟最主要的宗教功能。但与此同时，作为僧侣宗教生活的场所，某些石窟也兼具着禅窟的功用。此窟阔大的主室可以容纳众多的信众聚集礼拜，而两侧小小的禅室则可供僧人们日常住居、禅修之用。

西魏时期，莫高窟的壁画内容变得空前丰富，出现了许多前所未有的新题材。在西壁佛龛的两侧，第一次绘画出了早期印度密教的图像，来自印度神话中的诸天神已变身为佛教的护法神护持左右；与此同时，来自汉民族传统神话中的神灵和瑞兽则被集中的绘制于洞窟的顶部，表现宇宙天际。在上古时代，人们把自然看的很神秘，认为天界和各种自然现象都有其主持者，于是将它们人格化，并赋予了特定的名称。这里既有代表规矩、阴阳、交媾、繁衍的伏羲和女娲；也有飞廉、雷公、雨师、霹电等自然神；还有羽化飞升的羽人、力能扛鼎的乌获，以及代表天、地、人的三皇神兽。在窟顶的下方，则描绘山峦叠嶂、树木掩映的自然景致，鸟兽栖息其间，禅僧结庐修定，天与地，神与人，完美的交融合一。

故事画是早期洞窟最重要的壁画题材，在此窟的南壁分别绘出了《五百强盗成佛》《小沙弥守戒自杀》《化跋提长者姊缘》《度恶牛因缘》《婆罗门闻偈舍身》等因缘故事画。这些故事画情节丰富，场景众多，从各个方面折光映射出那个时代社会生活的面貌，成为历史过往的珍贵摹写。

莫高窟西魏的壁画艺术，由于中原画风的传入而呈现出新的面貌。人物身材变得修长，面目清秀、大带宽衣，是为魏晋时代秀骨清像、褒衣博带审美的写照，体现着魏晋士族所推崇的通脱潇洒之美。

莫高窟西魏石窟艺术，散发着一种自由的气息，透露出勃勃的生机，这是一个色彩纷呈、充满活力的变革时代。

莫高窟第 220窟

初唐（公元618-712年）

220窟开凿于初唐贞观年间，洞窟内保留有贞观十六年（公元642年）的墨书题记。此窟的唐代壁画在西夏时被覆盖，直到公元1944年，敦煌国立艺术研究所的工作人员剥去了表层的西夏千佛壁画，唐代原作才得以赫然重晖。220窟壁画具有极高的艺术价值，其南、北、东壁的大型经变画，均为罕见的艺术上乘之作，加之画作有近千年的时间被西夏重层壁画遮盖保护，色彩艳丽如新，使之成为莫高窟唐代石窟艺术当之无愧的代表。

此窟壁画以“净土”为主题。洞窟南壁绘“无量寿经变”表现西方净土。画师依据经文，极力铺陈极乐世界的依正庄严——极乐净土自然以七宝合成，面积恢廓广大，不可极限，光明辉耀，清净庄严，超越十方一切世界；其堂舍楼观，恢弘壮丽；泉水池塘，环绕互通；泉池之水，清澈湛净，芬芳四溢；岸边之树，花果恒芳，光明璀璨；池中莲花色彩斑斓，缤纷耀眼；又有漫天花雨，具足不可思议的胜妙功德；凡此种种，无不意在为十方世界往生者提供一个殊胜的道场，在此净土进修德业，断尽烦恼，圆证菩提。

洞窟北壁绘“药师经变”表现东方净土。《药师经》及东方净土信仰是中国佛教净土思想的重要组成部分之一，《药师经》的济世救人精神曾对中国佛教的普及与发展产生了重要影响。此画作不仅表现东方药师佛净土之庄严，同时也完整描画出了供养药师佛的仪轨制度，表达出当时的人们对于在生活中了生死，在了生死中生活，变娑婆世界为人间净土的美好祈愿。

洞窟东壁绘“维摩诘经变”，表现“唯心净土”。“唯心净土”是大乘佛教的一个基本思想，也是《维摩诘经》最重要、最具特色的思想之一。《维摩诘经》以“心净则佛土净”为不思议解脱的张本，确立了——心净则行净，行净则众生净，众生净则佛土净的逻辑思维进路，对中国佛教各宗派的影响极大。此作品中的维摩诘形象，以及前来问疾的帝王、大臣、各国使者，均是神形兼备的唐代人物画佳作，具有极高的艺术价值。

莫高窟第 320窟

盛唐（公元712-766年）

320窟开凿于公元八世纪的盛唐。此洞窟龛内的彩塑群像已不完整，留存的四身造像，虽然变色严重，但主体造型尚存，依然可见盛唐之风采。

洞窟南壁作品所依经典不明，但主体画面当属释迦牟尼佛说法无疑，故以“释尊说法图”暂名之。此作品中的二身胁侍菩萨，于1924年被美国人华尔纳盗走；说法图上方菩提宝盖装饰华丽，两对散花飞天相对追逐，前后呼应，造型优美，为莫高窟飞天中之精品；画面下方宝池中横列十四身伎乐天，坐莲花内，奏乐歌舞；左右各画四十尊化佛坐莲花上，枝蔓相连，形式独特。

洞窟北壁绘《观无量寿经变》，中间为“净土庄严相”，两侧分别绘“未生怨”故事和“十六观”。“未生怨”讲述了古印度阿阇世王篡夺王位的故事，并以此掀起全经序幕。佛陀住世时，摩揭陀国的阿阇世太子，听信佛陀弟子调达（提婆达多）的教唆，发动政变，囚禁了他的父亲频婆娑罗王，并禁绝食粮，企图饿死他。王后韦提希夫人设法营救，秘密送食。此事被阿阇世太子得知，韦提希夫人险遭杀害，幸得月光、耆婆两位大臣劝阻，才保住性命。夫人被幽禁深宫期间，祈请到佛陀现身说法，宽慰其心，并为她宣说了往生西方极乐世界的方法。至此便开始进入本经的主要内容，由佛陀应韦提希夫人之请，在王舍城宫中详细讲述如何“观想”极乐世界和西方三圣的方法，从而为厌离此娑婆世界的众生开示了往生西方极乐世界的修行法门。此画着力于宝池中莲花化生，祥禽瑞鸟与伎乐之描绘，境界幽雅，色调清淡，为盛唐同类经变题材中之不同风格。

莫高窟第 45窟

盛唐（公元712-766年）

洞窟开凿于公元八世纪之盛唐。此窟虽位于断崖底部，但窟入口和甬道长期被流沙掩埋，故鲜少人为破坏，保存现状较好，为莫高窟唐代代表性洞窟之一。

洞窟西壁佛龛内现留存有彩塑七身，所有人物均依据法会的场景创作。佛陀结跏趺坐于须弥座上说法；两边随侍弟子、菩萨，以及天王等众，围绕听法。

洞窟北壁绘《观无量寿经变》，此为莫高窟唐代壁画的常见题材，主体画面表现西方极乐世界的恢弘壮丽，种种庄严；两侧条幅式的故事画表现“未生怨”和“十六观”。

洞窟南壁绘《观音普门品》，居中为观世音菩萨画像，男身、有髭，戴化佛冠。观音像的两侧分别绘观世音菩萨示现三十二种应（化）身度化众生，以及观世音菩萨以大威神力救助众生脱于苦难的事迹。其画面有航海、商旅、监狱、刑罚等社会生活态的反映，是研究唐代世俗生活的珍贵历史形象资料。

唐代的佛教造像艺术繁荣昌盛，不仅雕塑的写实技艺精湛，而且更加注重刻画人物的内在气质和精神风貌，真正的做到了形神兼备。此窟的主尊佛释迦牟尼，有着庄严、沉静，慈祥的精神表现。大弟子迦叶形象深沉朴实。小弟子阿难体现出含蓄温和的气质。而此窟最有特色的是菩萨造像，塑工在菩萨躯体造型上加强了曲线变化，显得柔美。与菩萨造像的典丽之美相对映的则是天王的雄强有力，这也是唐朝将军威猛刚强的真实写照。总之，唐代的造像艺术，其形象更加的贴近世俗社会的生活情调，愈发的以汉文化的审美标准作为指导，一种完全“汉化”的佛教造像风格已经趋于成熟。

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既是神秘的佛国世界

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展览名称丨交流·互鉴——敦煌石窟与河西走廊的丝路艺术

展览时间丨2021.12.31-2022.3.20

展览地点丨深圳博物馆（历史民俗馆）第一专题展厅及中厅

定点讲解时间丨待恢复

可点击关注本微信公众号，回复【开放时间】【场馆地址】【预约】【讲解服务】获取相关信息

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