【书香伴读计划经典阅读推广成果分享】第八辑

书香伴读计划回顾

上学期开展的书香伴读计划，举办了3场系列经典导读（讲座）活动，组建了4支师生伴读小组，开展了9场经典阅读分享研讨活动，组织了经典阅读成果征集大赛，前后共有300余人参加，形成了总共约15万字的各类读书报告/书评，现选取其中部分优秀作品予以分享。

作者自话

大家好，我是书香社成员陶晓霞，来自法学院。很荣幸能和大家共同研读《国史大纲》一书。读书之余，我也形成了一些琐碎的心得体悟，于2021年12月删改修订成篇，现借助图书馆平台和大家分享，一方面希望能通过本篇读书报告展现那段阅读畅谈的欢乐时光，吸引更多的小伙伴加入我们的阅读推广活动；另一方面也希望和大家一起体悟《国史大纲》其书经典、其人风骨，让同学们能够多读经典、善读经典、有所收获！

耕读中华之史，争做谋道之士

读《国史大纲》和《中国历代政治得失》有感

“宁读经典一本，不读庸常三千。”趁书香伴读计划的开展，也借由中财图书馆推出的“百本经典书单”，我毅然决然报名了《国史大纲》的经典悦读活动，与恩师益友们共同潜学研读，以求能在交流讨论中碰撞出更多思维的火花。

一、知人论世：钱穆其人和写作背景

我认为读一个人的书，首先要做的就是知人论世。余英时在《钱穆与现代中国学术》一书中提出：“钱先生自能独立思考以来，便为一个最大的问题所困扰，即中国究竟会不会亡国？”。《国史大纲》是钱穆先生在抗战时期的巨著，起源于教授西南联大的历史课堂讲义，于昆明宜良山中闭关完成。当时的中国正面临着“亡国灭种”之危，由于时势动荡，人民朝不虑夕，各仁人志士奋起反抗，各知识分子也纷纷为“存国保种”提供学术思考，钱穆也不例外。正如余英时所写，“他深信中国文化和历史自有其独特的精神……他继承了清末学人的问题，但是没有接受他们的答案。他的一生便是为了寻求新的历史答案而独辟蹊径。”为了完成救国使命、思考存国发展、教化中华国民的历史任务和个人抱负，钱穆先生创设了极具特色的钱穆史学，写就了《中国历代政治得失》《国史大纲》等重要的史学书籍。

二、读史明理：阅读缘由和耕读计划

在开始叙述阅读感悟前，我想先谈谈：为什么我们要读史、为什么我想读史。其实在我看来，读历史就是在解读我们的今天。正如房龙所强调的那样，如果你不能理解历史，那么同样也无法理解今日的世界。我们对于历史的兴趣可能来自多方面：小说、电视剧、野史怪谈和人物传记等，但如果要去了解历史，那断断不能只观之小说、电视剧等二次或多次修改、杜撰和迎合社会大众的产物，以上方面所传递的历史观念是碎片化的，无法真正观之历史全貌。正如在金庸的笔下，康熙千钧之重的“永不加赋”四字，曾让作为读者的我们心潮澎湃，然而再激动，这样的“康熙”也只是一个小说人物，依然无法敌过《国史大纲》中平淡的一句：清代统治中国的传统政策，一面钳制士大夫，而一面则讨好民众。这样的“历史”，是蕴含了太多作者感情和观众期待的“故事”，如金庸美化康熙，其意图是为了寄托自己平天下的未酬之志。所以我们要读史，研读真正有价值有意义的史学资料，其意义正在于此。而真正的史料，也往往能在平实的叙述中，多方面颠覆我们对于中国史的刻板印象，比如《国史大纲》中提及秦始皇焚书坑儒，汉武帝废黜百家等内容，均让我加深了对于这些历史人物的事件的多角度理解，对我窥见中华之史全貌有了更好的指引。所以我选择了这本史学界的泰山北斗——《国史大纲》，并在老师的推荐下通过同步研读了《中国历代政治得失》，以求能加深自己对于钱穆先生史学论述的一些理解和体悟。

三、阅读体悟：历史写法和士人本位

阅读《国史大纲》和《中国历代政治得失》，让我最大的体悟便是：历史原来还可以这样写，这样教。如前所述，《国史大纲》是钱穆先生在抗战时期的巨著，起源于教授西南联大的历史课堂讲义，于昆明宜良山中闭关完成。其书的语言特色接近古文，印刷正文分为大中小三号字体，大字为纲领性论断，几乎是一种严谨的白话文，易懂；中字辅以论点论据，也基本可懂；小字多为古文史料，以及一些论证结论，需要稍厚一点的古文功底，因人而异。总体而言，所写文字无丝毫艰涩之感，行文流畅，一气呵成，论证有力，意旨清晰精彩，绝无读不懂之忧。然而此书并不适合碎片化阅读，随便翻阅绝无法领略其要旨，因此在耕读过程中，只能每日抽出一至两个小时投入其中享受阅读，这才能保证自己获得最理想的阅读旨趣。（然而实在愧疚，每日汲汲于课业和学生工作，仍然没能实现“完整而连贯”的阅读，体验不佳，取得的阅读成果也不尽如人意，希望能在寒假重拾本书，精进阅读）

在《国史大纲》的出版说明中，有这样一句话：及其书出，学者交相称誉，群推为中国通史之最佳著作。中国通史，前后延绵下来大概六千多年，期间人物辈出，事件繁芜，每朝每代跌宕起伏，而中间连绵不断。而通史要用一个理论，一种标准、价值观，去解释数千年延绵不断的纷繁人事，难度可想而知。大师治史，其在书中首先提及的是一种历史的纲领和精神、整个中国史的演变逻辑，以及背后动因；其次是帮助理解这种纲领和精神的历史脉络叙述，包括引证，例证，推断的思路和依据；最后才是所谓的史料。

房龙在《人类的故事》中提到，他不会给读者灌输精确的历史发生年份，因为这并无意义，只要读者能大致了解历史的发生阶段，从而理解前因后果，这就达到了目的。而钱穆也在《国史大纲·引论》中评述了当时存在的三种史学流派，一为传统派（记诵派）、二为革新派（宣传派），三为科学派（考订派）。钱穆首先将自己别出于三派之外，其在《国史大纲》中的做法其实就是把次要的，无益的，偶发的历史事件和庞杂的史料信息都过滤掉，把最重要的那部分以中华民族史发展为轴线呈现出来。所以读来的感觉，不是一种浩瀚无边沉浮史海之感，而是一种沿着历史航道乘风破浪遨游向前之感。可见大师的见解是相通的。

钱穆先生在《中国历代政治得失·序》中强调：“政治制度必得自根自生，纵使有些可从国外移来，也必然与其本国传统有一番融合媾通，才能真正发生相当的作用，否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。”钱穆也在《国史大纲》的扉页中说，所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。温情与敬意，正是《国史大纲》的一个基调，也是我们作为读者阅读本书带有的基础情感。整部书处处均有温情与敬意，很难看到冷峻的思辩式分析与结论。然而，我所惊异的是，即便这样感情用事，也能梳理完数千年的历史，并自成体系；我所不解的是，这样的感情和体系，到底是钱穆的个人特色，还是儒学的特色；我所看到的是，钱穆史学中深厚的国家本位色彩。

而在其国家本位色彩的背后，钱穆还有更深一层的士人本位色彩。

钱穆先生是我国现代著名的历史学家、思想家和教育家，中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫。通读《国史大纲》后，会发现钱穆特别强调“士人”这个元素。其在引论中没有专门提及，从他的角度看，士人集团应该是独立于皇室和社会的一股力量，在上与皇室王权抗礼，在下则代表民众利益向上连接皇室。

自汉武帝废黜百家，独尊儒术，渐渐培养了一个与王室分离的独立政府，士大夫门第从此崛起，读书人不再是旁门杂流被秦始皇所坑之儒，而是正式走上政治舞台，开创文治精神，公卿朝士，名儒辈出。

而到宋代，士族门第已基本消亡，士大夫多出身于平民，朝为田舍郎，暮登天子堂。所以用钱穆的话说，普通人家，家庭温饱，即从师问学，而一登仕宦，则束身礼仪之中，厚积为富，其势不长，然亦非有世袭之贵人也。此时士大夫精神达到钱穆的理想最高点，即先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。以天下为己任的秀才教精神，上升到了宗教哲学的地位，一直影响到晚明时期。

钱穆指出，不管怎样，士人都是中国历史、文化和民族精神传承保留的最核心集团，在中国历史进程中是中流砥柱的作用，因此，钱穆在论述史学的时候，尤其强调士人的作用。如钱穆先生在《中国历代政治得失·序》就提到：“要讲一代的制度，必先精熟一代的人事，若离开人事单来看制度，则制度只是一条条的条文，似乎枯燥无味，无可讲。”。其在《中国历代政治得失》中所罗列的政治的四个方面之中，尤其重视“考试和选举”一章，他赞美中国传统政治的正是由于士人政府才得以建立。

总而言之，钱穆讲政治的得失，事实上是讲士人精神的得失，整体给人的感觉是，好的政治由于士人自强和觉醒，坏的社会在于士人自身堕落和功利熏心。士人兴则王朝兴，士人坏则王朝败。钱穆先生的两本书中所写不仅仅是史实，同时也是中国历史的精神演变，其对于“士人本位”的看重和对于士人精神的提倡，形成了其撰写史料的基本价值取向，也构成了其史学名著的独特性。

“知我罪我，归之读者”，这句话是对于任何一件传世之作生命力的诠释，也符合我对于《国史大纲》一书的崇赞。

一代大师已经远去，士族精神并不断绝。读史以增信，正如孔子所云的“吾道一以贯之”，钱穆先生通过其浩大的史学体系来规范和确立了士人的地位，同时将自我放入这一地位之中，思考个人应如何自处，并依次为出发点试图解决其史学设立的元问题。其书其人，不仅在当时对世人有教化作用，也对今人有不可估量的教育意义。钱穆先生曾描写自己幼时读书的情状：早起读经，午后读诗，晚间读史。今人亦如此，很荣幸能与大家共读《国史大纲》，共悟四千年的悠悠文明，古今多少事，都付悦读谈笑中。

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策划 | 书香社

审校 | 贾雪峰 陶晓霞

排版 | 热伊拉·阿不都热合曼