至高那烂陀寺十七班智达（3）-佛护论师
第三 佛护论师
佛护论师的祈祷文：
诸圣密意究竟缘起义，
假有唯名甚深扼要处，
明辨已登殊胜成就地，
佛护论师足下我祈请。
第三就是佛护论师，这个佛护论师是应成派的祖师爷。对龙树菩萨写的《龙树六论》的理解有两大派，一个是应成派，一个是自续派，佛护论师就是应成派的祖师爷，应成派对《龙树六论》是解释得最彻底的。
“诸圣密意究竟缘起义”，龙树菩萨跟圣天菩萨为主的八大菩萨，这个就叫诸圣。“诸圣密意究竟缘起义”是讲《龙树六论》最究竟的意思是谁解释了，就是佛护论师的解释是最究竟(彻底、清晰、完整)的。
“假有唯名甚深扼要处”佛护论师解释说:万法万物存不存在？以什么样的方式存在？答案是在名言上面存在。名言上面存在的这种法，最甚深的法，最清楚的法，是由佛护论师解释了。这个茶杯的名字起了，它就是茶杯。那我们藏族人给它起的每名字是将普，它就是将普。把这个茶杯名字换成其他，它就不是茶杯了，是什么东西，它不一样的，只名言上面存在。比如我小时候叫索南多杰，我这个人就是在索南多杰这个名言上面存在。出家了叫阿旺嘉措，我这个人就在阿旺嘉措这个名字上面存在。这个人当了乡长，人家叫乡长，他就是乡长，再升一个官，到了县长，他不是乡长了，县长的名字给他，他就是县长了，所以人只在名言上面存在。这样的解释还不完整，但这样的解释侧面推敲了一下，你们慢慢会懂的。那么这种万法万物怎么存在？在名言上面存在。《龙树六论》里面有讲，但不清楚。佛护论师把《龙树六论》解释到很清楚。所以他就是应成派的祖师爷。
“明辨已登殊胜成就地”，名言的这个理论，最殊胜的理论，最甚深的理论，佛护论师用辩经的方式来解释的，最后他也是一生成了佛。
“佛护论师足下我祈请”，佛护论师这位师父他写了龙树六论的注解，佛护论师他的注解就叫佛护论，以他的名字作为著作的名字。以前有种说法:天上有太阳和月亮，地上有佛护论师的两大论，一个是这个龙树六论的注解，另外一个就是密宗道次第的注解。显密两个方面都讲得很清楚。
我们以后可以看他的书，依这位大成就者的言教，那就不会错。总而言之，修行依十七个班智达的言教就不会出问题。
宗喀巴大师也好，莲花生大师也好，玛尔巴上师也好，这些藏传佛教各派的祖师也依十七个班智达的言教学修，我们为什么又依这些祖师来学修呢？因为他们圆满地解释了十七个班智达的理论。这几个藏传佛教各派的祖师为什么这么厉害？那是因为他们得到了十七个班智达的最精华的法门，法脉传承清净，然后修行也成就了。
以上根据阿旺嘉措金刚上师《至高那烂陀寺十七大班智达之显明三信祈请文》开示整理