至高那烂陀寺十七班智达（4）-清辨论师
第四 清辨论师
清辨论师的祈祷文：
遮破实成事物诸生边，
承许正量共显与外境，
创开此宗一切班智达，
清辨论师足下我祈请。
清辨论师也是龙树菩萨的弟子，清辨论师看圣天菩萨解释龙树六论，他没有疑问，佛护论师解释，名言上面安立，这个他有疑问。他认为不应该这样安立，你要安立一个补特伽罗人，人怎么安立呢？他认为人的这个意识就是人。你这个名言上安立，和这个意识上安立，这两个有很大的区别，后来佛护论师的这一派大师们，以后又否定了清辨论师。怎么否定的清辨论师呢？他们认为，五蕴只是人的安处，不是人本身。清辨论师的观点认为这个人的五蕴里面的意识上，安立了人，那这是一个很大的一个错误。还有其他很多方面，应成派和自续派有不一样的地方，那么这两个是最明显的区别。人是怎么样的，五蕴就是人，人的五蕴就是人。某些人认为从头顶到脚底的这个身体就是人，某些人认为人的意识是人，某些人认为身心无二无别就是人，他有各种的安立的方法。但是应成派后面的上师们，全部就否定了这些观点，人就安立到名言上。万法万物安立到名言。那么这个清辨论师的成就也非常高，他最终也证悟了应成派的空性，最终他也成就非常高。
“遮破实成事物诸生边”，清辨论师就是反驳了唯识宗，成立了自续派的观点。那么唯识宗的观点是什么呢？唯识宗的观点是万法万物都不在外境上面存在，一切都是内心的变化。比如说这一杯水，唯识宗认为这一杯水在外境上是不存在的。他说这一杯水，我们看是水，天人看是甘露，饿鬼看是脓血。，如果外境上存在，那水就是水，水不能变甘露，水不能变脓血。天人福报很大，所以它就是甘露；饿鬼业障很重，所以业障把它变成了脓血；人的福报一般，所以把它看成了水。清辨论师呢，否定了观点，外境一定会有。这个外境的水是存在，但内心会有一些变化，业力会有变化，福报会有变化，清辨论师就是这样就解释了。清辨论师就是破了事物的实相的观点，然后也讲了显量跟比量地证悟空性，显量跟比量讲得很清楚。清辨论师开创了中观自续派。清辨论师也是一生成就的，他刚开始看到了佛护论师的佛护论，他就觉得写得有一些问题，他就反驳佛护论，之后在他年龄很大的时候证悟了应成派的空性。
学习中观派，有三种方法：
第一就是无派，不分派别。以无派的理论来学习般若经，学习龙树菩萨跟圣天菩萨，他们两个不做分别地去学习他们的教言，这个是中观无派。
第二就是中观应成派，学习佛护论师的法门。
第三就是中观自续派，学习清辨论师的法门。
依照这三种法门的大成就者们来学习大般若经才能学到真正的大般若经，要不怎么学都得不到大般若经的精要，学的都是表面的意思。藏传佛教不管哪一派学习的都是中观应成派。
宁玛派讲大圆满，最终也是归到中观应成派；
噶举派大手印，最精华的东西也是中观应成派；
格鲁派直接学习中观应成派。
藏传佛教其他各派的空正见的名字不一样，但它最终归到中观应成派的观点上。藏传佛教有正见，有方便法门，藏传佛教的正见就是中观应成派。藏传佛教的传承有中观应成派的传承、中观自续派的传承、中观无派的传承，三大传承都有。
如果你不以这三种法门来学习般若经，一定会不圆满。因为佛祖说过，学习般若经一定跟龙树菩萨学，不跟龙树菩萨学的都是不完整的。
以上根据阿旺嘉措金刚上师《至高那烂陀寺十七大班智达之显明三信祈请文》开示整理