三士道 3-道次第的殊胜-《菩提道次第广论》的殊胜

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第一部分 造者和教法殊胜

第二章 道次第的殊胜

第二节 《菩提道次第广论》的殊胜

三士道讲的就是道次第，就是讲《菩提道次第广论》的内容，所以，《菩提道次第广论》的殊胜就是三士道的殊胜，也是道次第的殊胜。

《菩提道次第广论》有五处殊胜：造者殊胜、教法殊胜、所处殊胜、劝请殊胜、眷属殊胜。

一、造者殊胜

三士道的造者阿底峡尊者，是阿弥陀佛的化身，在当时的印度有无数的弟子，其中很多弟子获得了很高的成就。尊者到藏区传法，主要传的就是三士道，使藏地无数的修行者，通过修学三士道得以解脱。尊者的教授也影响了藏区的各大教派，特别影响了格鲁派，格鲁派以前称作新噶当派。

菩提道次第广、略论的造者宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，大师详细地解释了阿底峡尊者的三士道，在藏区开创了完整的佛法修行次第，这在以前是从未有过的。

在宗喀巴大师之前，藏区出家人大部分戒律废驰；在修行上，修禅定的人不能区分粗、细的昏沉，修空性的人不懂中观深见，修密法的人不懂幻身及双运身。大师的出现，使这些现象一一得以修正，可以说，宗喀巴大师挽救了整个藏传佛教。

二、教法殊胜

教法殊胜包括：性质无误；数量圆满；次第准确。

（一）性质无误

《菩提道次第广论》的内容在性质上是完全正确的，没有一丝一毫的错误。以前，西藏很多大成就者的著述在深见上有很多错误。宗喀巴大师的大弟子贾曹杰说，他在未遇大师之前，根据前代论师著述所理解的空性都是错误的。前代论师大多是在方便法门上获得了成就，比如说得到了出离心、菩提心，就算成就了，但是不一定证悟了空性。所以，前代论师讲的法，在性质上来说，都有一点错误。宗喀巴大师所讲的在性质上一点儿错误都没有，非常准确、圆满。

（二）数量圆满

《菩提道次第广论》的全部内容都很殊胜。为什么呢？因为广论一举龙树、无著两大车乘的传承。释迦牟尼佛曾预言：“后世的修行者跟随龙树、无著两位菩萨修行不会有错，跟随其他大成就者修行，某些人的根基适合，但是就全部人的根基来讲，不一定适合。”所以，释迦牟尼佛说：“大家共同的修行，一定要跟随龙树菩萨和无著菩萨。”

释迦牟尼佛讲的三藏心要，全部浓缩在了《菩提道次第广论》里，而广论的纲要就是三士道。佛法要通过闻、思、修来修学。但如果要修学的法本数量太多，或者头脑中没有次第的观念，就无法看下去，因为八万四千法门是看不完、学不完的。宗喀巴大师把八万四千法门的精华浓缩在一本《菩提道次第广论》里，并且完整清晰地阐述了佛法修行次第，因此堪称数量圆满。

（三）次第准确

在《菩提道次第广论》中，对修行次第阐述得非常清楚。刚入门时从哪里开始修、过段时间要怎么修；下士道阶段要修什么、中士道要修什么、上士道要修什么，都讲得非常清楚。如果次第不清楚，会令人迷惑，导致盲修、乱修。八地菩萨才能修的法门，凡夫修是不会成就的，就像登高楼一样，一定要一层一层地登。

按次第学修是非常非常重要的！讲经也好，修行也好，次第不正确的话，不会有成就。这和看书不一样，看书时，要多看广闻，看什么书都可以。真正要修的时候，一定要按次第来，才不会错误，才会出成就。没有次第乱修不会成就，就像乱走不会到达目的地一样。

三、所处殊胜

所处殊胜是指住的地方殊胜。

宗喀巴大师写《菩提道次第广论》时是在热振寺。热振寺由噶当派创始人仲敦巴创建于1057年，距今已有九百多年的历史，是噶当派的第一座寺庙。“热振”是“根除一切烦恼，直至超脱三界轮回”的意思，释迦牟尼佛在佛经里对热振寺有过授记。在前辈圣者修行处学修或撰著，加持力非常大，也容易成就。

热振寺所在地原来是一座没有一棵草木的秃山，后来，观世音菩萨的化身、藏王松赞干布到这里巡视，把洗头发的水洒在山坡上，并祈祷加持，于是长出了两万五千棵翠绿的崖柏树，这些在佛经里都有授记。

热振寺内有金洲大师、阿底峡尊者和仲敦巴大师的灵骨宝塔，还有阿底峡尊者侧身像等圣物，是加持力很大、很殊胜的圣地。

四、劝请殊胜

宗喀巴大师按《菩提道炬论》修行一段时间后，获得了三士道成就。这时，大师亲眼看到了两大派的传承上师全部现身在自己面前。从释迦牟尼佛到大师自己的上师，包括文殊菩萨、龙树菩萨，还有仲敦巴大师、博朵瓦大师等噶当派的诸位大德，还亲眼看到了阿底峡尊者。然后，所有的佛菩萨和上师融入到阿底峡尊者的身体里，尊者把手放在宗喀巴大师的头上说：“你要利益众生，写出《菩提道次第广论》，我来帮助你、加持你。”说完，阿底峡尊者就融入了宗喀巴大师的身体里。同时，当时西藏的大成就者关确华桑也鼓励宗喀巴大师。最后，宗喀巴大师写出了《菩提道次第广论》。

大师在写《菩提道次第广论》期间，文殊菩萨亲自来了三次。第一次来劝请宗喀巴大师写《菩提道次第广论》，大师写下了下、中、上士道。在写到上士道的禅定和智慧法门，就是禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多时，大师想：现在人多无大智，此部分多写无用。这时，文殊菩萨再次现身，对宗喀巴大师说：“要把禅定和智慧波罗蜜多写得更深广些，对后世众生的利益会非常大。”

护持宗喀巴大师写《菩提道次第广论》的弟子有人类，也有非人类。比如，大师撰著广论期间，饮食主要是由三千大千世界的土地神来承办的，特别是阿尼玛卿，他是安多果洛的一位山神，是十地菩萨。

五、眷属殊胜

宗喀巴大师写了《菩提道次第广论》之后，无数人类、非人类的众生通过修学广论得到了解脱。其中，能够显密双修、弘扬大乘佛法的，更是难以计数。

大师的弟子中，不要说获得一般成就的人，就是精通三藏要义，并且戒、定、慧三学圆满、精修三士道和密宗二次第的人，也有如夜空中的繁星，无法胜数。其中声望最卓著，弘法利生事业最广大的，有贾曹杰、克珠杰、扎巴坚参、绛央却结、绛钦却结（大慈法王）、罗追僧格（慧狮子）、根敦主巴等人。

贾曹杰和克珠杰相继承接了宗喀巴大师的法位，荣登甘丹赤巴（甘丹寺座主﹐即黄教法王。），奠定了格鲁派的基础。是弘扬宗喀巴大师的教法最为杰出的两位弟子。宗喀巴大师、贾曹杰、克珠杰三人，后来被尊称为“宗喀巴师徒三尊”。

第三节 道次第的其他著述

一、道次第的其他著述

我们如果懂了《菩提道次第广论》，就理解了菩提道次第，就明白了自己以后要怎么修行。广论是我们的老师，也是导师。

我的上师雍增法王的师父是拉科仁波切，拉科仁波切的师父圆寂后，他给另外的一位大成就者写了一封信，信中说：“给我讲经的师父圆寂了，我想再找一位上师，您看哪一位比较合适？”那位大成就者回信说：“宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》这两部著作就是你最好的师父。”因此，我们要认识到广论的殊胜，按广论中讲的次第修行，一定会成就，主要看我们信不信，学不学，修不修，能不能精进。因为《菩提道次第广论》讲的主要就是普通人的修学方法，不仅仅是针对菩萨化身的人、大成就者。

宗喀巴大师写了《菩提道次第广论》后，过了几年，考虑到后世众生的根基，大师省去广论中深奥的教理部分，造出《菩提道次第略论》。以实修要义为主，和广论教授的重点各有不同，两部论可以相互补充，方便后世学修。

同时，大师也意识到，对于后世修行者来说，这两部论的教授还是比较深广，将来可能会有人不知如何将这些较广的教授用于实修。所以，大师慈悲地指示说：“然能了解一切讲说皆为修持者，实属少数，可先将所应修持之事予以摘略，另著专书详述。”有了大师这样的开许之后，后期的大成就者们纷纷依据自己对《菩提道次第广论》的理解著书立说，前前后后写了几百部，公认的性质无误且比较著名的有八部，称为八大引导。即宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《道歌》三大引导；四世班禅大师的《安乐道论》，简称《乐道》；五世班禅大师的《菩提道次第直授》，简称《速道》；三世嘉瓦仁波切的《道次第•纯金》；五世嘉瓦仁波切的《文殊口授》；达波•昂旺札巴的《善说精髓》。其中，《速道》可以看成是《乐道》的注释，《文殊口授》可以看成是《道次第•纯金》的注释。

八大引导的依据也是《菩提道炬论》。八大引导等道次第教法的传承上师，都属于三士道的造者。

二、道次第传承的重要性

佛教的修学中，法流的清净是非常重要的。而法流清净的首要条件，就是所学修的法要有传承。有传承是指所听闻、实修的法，是从释迦牟尼佛开始，由传承上师们一代代不间断、无增减地传下来，直至传给我们。有了传承，修行才会有加持。

传承包括不同方面，有灌顶的传承、口传的传承、讲经的传承等等。口传的传承是由上师念诵要传给弟子的经典教授，弟子认真听，全部听过后，心相续就得到了口传的传承，修到某一世时，会突然想起上师念过的全部法义。讲经的传承是上师以具有的讲经传承，给弟子们讲一次经，弟子就得到了传承。我们三士道、八大引导的传承是讲经的传承和口传的传承。

我们的传承是宗喀巴大师的弟子贾曹杰和克珠杰两位大成就者传下来的。传到了四世班禅，四世班禅大师是藏地公认的宗喀巴大师再来的化身。再慢慢传到三世贡唐仁波切，最后传到了拉科仁波切，拉科仁波切再传给雍增法王，雍增法王传给我。我拜了七位上师：雍增法王、益西嘉措大法王、尕藏曲松金刚上师、第十世班禅、格迦活佛、洛桑多杰金刚上师、格西仁波切，都是拉科仁波切的弟子。所以，我们的传承是属于拉科仁波切的传承。

我本人在雍增法王那里得到了三士道、八大引导的传承，在尕藏曲松金刚上师和益西嘉措大法王那里得到了三士道、《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《安乐道论》的传承，在其他上师那里也得到过其它一些引导的传承，有传承是非常重要的！

三士道连载：

以上摘自阿旺嘉措金刚上师著《法海宝藏三》、《法海宝藏四》（即三士道（上）、三士道（下））