三士道：因果

阿旺嘉措金刚上师：

因果

    皈依了上师三宝，虽然不会堕三恶道，但还要尊重因果。如果不尊重因果，不知道约束自己，胡乱造业，还是会下三恶道受苦。

    我们总觉得自己学佛了，也皈依了上师三宝，平时还念念经，受过戒的也还能持戒。觉得自己没做过太大的坏事，好像离恶道很遥远，不怎么担心会堕入恶道。其实，这只是因为不懂因果，不懂业报的本质特性，不善于观察思考，产生的表相。

    能不能堕恶道由不得我们自己，是由我们所造的业决定的。我们无数的前世造了无数的业，但是我们觉察不到。临终时，善恶业哪一种力量比较大，就会被十二因缘中的爱和取所触发，然后就会随业流转。觉得自己今生没造太大的恶业，但是如果前世造的大恶业今生成熟了，或是小的恶业长成大恶业了，怎么办呢？

    业力的大小，一方面与造业的发心动机、造作及结果等强弱有关系。所以，我们认为的小恶，实际上也会变成很大的恶业。

    比如，骂一个人，如果骂之前忍了很久，最后忍不住了，终于爆发了，或者因为其他原因，自己特别恼怒，带有极大的怒气；骂时又骂得特别恶毒、粗鲁；骂完后心里又觉得特别舒服，觉得自己骂得对。这样的话，这次骂人的动机、造作、结果三者都做得很“圆满”。这样的一次骂人，就是只骂一个字：“滚！”，也产生了很大的恶业。

    再比如，有个蚊子让自己睡不着觉，找了很久也没找到，很恼火，终于看见它了，慢慢走近，一巴掌用力拍死，然后开心地想：“这下好了，终于能睡觉了。”这样的一次杀生产生的业力，很可能就因为一只小小的蚊子，就把我们带进了地狱。

    另一方面，善业的增长没有我们想象的那么大。

    我们总觉得自己还不错，好像做了很多善事，比如放生、供养三宝、念经等等，觉得自己善业的业力应该很大，其实是不一定的。

    善业力想要增长的话，除了要持续做善事，还要在每次做善事时，发心、正行和结行回向都要清净圆满，这样累积起来善业力才会很大。

    现在想想我们做善事时的发心，就不要说上士道救护众生的菩提心，以及中士道厌离轮回的出离心了，就连下士道念死无常的心估计都没有。首先想到的，一般都是希望这辈子能发财、平安等等，或者嘴上说“回向大菩提”，但是脑子里还是希望这辈子富足，都是贪图今生的安乐，这样的发愿，对后世解脱是没什么帮助的。《秘密总续》中说：“千万不要贪求今世的果报，如果只是把希望寄托在今世，对来世不会有什么利益，但如果希求来世的圆满，今生的果报却会广博丰盈。”

    仲敦巴大师问阿底峡尊者说：“若是为了今生的安乐、利养恭敬，所作的业，它的果报是什么呢？”

    尊者答道：“果报也就是能得到那些而已。”

    又问：“那么后世又如何呢？”

    尊者说：“地狱、饿鬼、畜生！”

    尊者又说，譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒，若根是药，则其枝叶也是药。所以说，由心里的贪、嗔、痴等念头发起的任何事，都是恶业，都是恶因。这是发心方面。

    正行和回向也是如此。我们做善事时，大多数情况下都不怎么清净。比如，学修时比较懒惰，念经时不是在瞌睡就是处于散乱中。结行时，回向发愿也和发心时差不多，都是想满足这辈子的愿望。

    所以，我们以为自己做了很多的善业，实际上却是不一定的。

    这样说来，为了后世，仅仅向三宝求救是不够的，还必须要听从上师三宝的教导，并且认真按他们说的去做。《集法句经释》中说：

诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，

非将所证迁于他，示法性谛令解脱。

    意思说，佛的悲心是最大的了，如果佛能用水来洗去我们的罪障，或是能用手来救拔我们出离轮回，或是佛能将他的证果送给我们，那么佛早就这么做了，我们也就不用受轮回苦了。但是这些都是行不通的，佛只能通过为我们讲经说法，使我们解脱。

    所以，一定要认识到：为了不堕恶道，我们要皈依上师三宝；皈依后一定要依教奉行，才能彻底解脱；解脱是果，因上就要断除恶业；为了不造恶业，就要深信因果，就要认识业报的本质特性，所以就要学习因果规律。

     

一、认识因果  

    万物万事都有因缘果报。比如，能够有一杯水喝，是因为有饮这杯水的福报，这就是因。有人被骂、被打，是因为业障，因就是自己过往的恶业，打骂他的那个人是缘，被打骂了就是果。

    要尊重因果，就要认清因果，就要认识业报。要认识业报的四个方面：业报的必然性、强增殖性、不做无报性、所做不坏性。

（一）业报的必然性  

    龙树菩萨在《宝鬘论》中说：

不善感诸苦，如是诸恶趣；

善感诸乐趣，诸生获安乐。

    因果总的规律就是：善业感召乐果，恶业感召苦果。

    因果的运作虽然极其微细，但是丝毫不会错乱。

    业报的必然性是什么？业报的必然性就是：善有善报，恶有恶报，善恶的果报不会错。种豆生豆，绝对不会生麦；种麦一定会生麦，绝不会生豆；种毒一定会是毒，种药一定会是药，律典中说：

    造作何等业，即生何等果。

    这个很重要：造什么业，结什么果。比如，我们尊重别人，别人也会尊重我们；我们骂人家，人家也反过来会骂我们自己。布施就会得财；放生就会长寿，因为放生是救了其他众生的命，所以果报就是会长寿；杀生会短命，是因为杀生损害了其他众生的性命，所以会短命；偷东西一定会穷；挑拨离间会被亲朋好友疏远。

    明白了业报的必然性，自然会明白很多因果上的现象。就会明白，自己的痛苦，都是自己以前造业的结果。因此就要坦然面对，不要生起嗔恨心，引发更大的恶业。

一、认识因果

（二）业报的强增殖性 

    业报的强增殖性有六个方面：业报本质的强增殖性、发心意识的强增殖性、造业对象的强增殖性、造业者身份的强增殖性、造业时间的强增殖性、个别善法的强增殖性。

1. 业报本质的强增殖性

    业报本质的强增殖性是：即使是小小的恶业，果报出来时，也会增长到很大很大，能把一个人害到生生世世；小小的一个善业，善果显现时，福报也会无量无边。这是因果本质上的一般规律，就像小小的一把火，燃烧起来，最后会烧毁整片森林一样。

    比如说阿育王，佛陀在世时，阿育王的前世还是一个普通人家的小孩子。有一天，佛和阿难尊者在路上遇见了这个孩子，他看见佛后非常欢喜，但是身边没有什么东西可供养，就在地上抓起一把土，当做食物供养了释迦牟尼佛。佛对阿难尊者说：“把这把土放在钵里带回去，涂在祇树给孤独园的墙上，这个孩子将来会是一个统治世界的国王。”后来果然如佛所说，佛灭度后两百多年，阿育王出世，统一了印度，在他统治的后期，广弘佛教，建造了八万四千座佛舍利塔。一个小孩子只是供养了佛陀一把土，这样小小的一个善举，福报竟然增长到成为了一个国王。所以说，善业在本质上的强增殖性很大。

    恶业在本质上同样会增长很大。龙树菩萨活了六百岁，在龙树菩萨四百多岁时，印度有一个国王叫乐行王，他经常给龙树菩萨做事。他发愿说：“龙树菩萨的寿命有多长，我的寿命要和龙树菩萨一样长，龙树菩萨圆寂的那一天，我也要跟随菩萨往生。”发愿生生世世不离师，发了这个愿后，乐行王活了一百多岁还没死。

    当时，龙树菩萨从龙宫取来很多世间没有的珍贵经典，广弘佛法，佛法在世间越来越兴盛，魔王波旬极度不安，想败坏佛法，就投生成了乐行王的儿子具力太子，为了获得王位，天天盼望自己的父亲死掉。但是，不管怎么做国王都不会死。后来，他母亲对他说：“你父亲发愿护持龙树菩萨，跟龙树菩萨一样长命，龙树菩萨不圆寂，你父亲不会死的。”太子就来到龙树菩萨前面，说自己不幸得了一种病，要人脑才能医治，求菩萨布施自己的头。

    龙树菩萨自然明白此事的因缘，但是心想：“过去佛陀曾经无数次布施自己的身体，现在我遇到这样的情况，为了度化魔道众生，也应当满足他的心愿。”就爽快地答应了。于是太子挥起刀剑就砍龙树菩萨的头，可是像砍空气一样，根本无法伤害龙树菩萨，龙树菩萨告诉他说：“我五百世前就彻底清净了兵器伤害的果报，所以兵器不能伤害到我。但是，我还是凡夫的时候，有一次割吉祥草，看到草里面有很多小虫子，我没在意就割了草，杀了很多虫，这个果报还没有出来。你用吉祥草在我脖子上轻轻拉一下，我就会圆寂。”太子听了，就按龙树菩萨说的做了，用吉祥草割下了菩萨的头，龙树菩萨就圆寂，往生极乐世界了。

    具力太子担心龙树菩萨的身体会重新复原，就把菩萨的头扔到了一由旬以外的地方。由于龙树菩萨对地水火风已经获得自在，所以，身体和头部变成了两块大石头。奇妙的是，两块石头的距离在一步步缩短，等到合拢时，龙树菩萨就会重新进入这个身体，再次弘扬大乘中观法门。

    业报本质的强增殖性就是这样强大。龙树菩萨过去世只是害死了几只小虫子，由于没有忏悔这个小小的业，就引发出这么大的果报。虽然贵为等级菩萨，但也因为前世的业力，导致了自己圆寂，这就是业报本质的强增殖性。说明恶业的增长是多么的可怕。

2. 发心意识的强增殖性

    在主观意识上，造业的发心或动机不同，果报的差别也很大。

    发慈悲心、菩提心来做一点点事情，善报也会非常非常的大，这是善业；以极大的愤怒仇恨等贪嗔痴来做一点点事情，将来果报也会很大，这是恶业。在发心上，善恶业的增长都是一样的。所以发心很重要！这就是发心意识上的强增殖性。

    比如，用大的贪嗔痴杀了一只小蚂蚁，也会是很大的业障。相反，如果没有什么贪嗔痴，即使误杀了一个人，也不是很大的业障。比如有一对母子，母亲在院子外面做事，儿子在院子里，儿子不知道母亲在院子外面，扔了一块石头，正巧砸到了母亲的头，母亲就死掉了。这个儿子没有什么贪嗔痴，没有什么不好的动机、想法，所以，是很小很小的一个业。

    发心的大小同样如此。发菩提心布施给穷苦的人一块钱，将来的果报会不可思议，可能会增长到几千万、几个亿，这是发心上的强增殖性。

3. 造业对象的强增殖性

    果报的大小，还要看造业的对象。

    如果造业的对象是自己的恩师、父母亲，或者是佛菩萨，这些都是自己的恩人。父母是养育自己的恩人，上师、佛菩萨是救拔我们脱离轮回、离苦得乐的恩人。对这些对象做善事，善报会很大；做恶事，恶报也很大。

    这是造业对象上的强增殖性。

4. 造业者身份的强增殖性

    有时候，造业者身份不同，果报大小也不同。

    没有受戒的，比如刚刚皈依，还没受戒的，这种人和受了五戒的人相比，受五戒的人造一点点恶业，业障也会非常大；反之，造一点点善业，得到的福报也非常大。造业的果报是不同的，受戒的人果报更大。

    受戒的人中，果报也不同。受沙弥戒的人，即使造一点点恶业，恶报也大过受五戒的人；同样，造一点点善业，所得的善报也比受五戒的要大。以此类推，受比丘戒的比受沙弥戒的要大，受菩萨戒的比受比丘戒的要大，受密乘戒的比受菩萨戒的要大。

    普通人供佛，供几万盏油灯，不如一个清净比丘供一盏油灯的功德大。反过来，一个持戒比丘怀着嗔恨心杀一只蚂蚁的罪过，超过一个普通人杀一个人的罪过。

    造业者的身份不同，果报大小也不同。不同身份造业的强增殖性不一样，这就是造业者身份的强增殖性。

5. 造业时间的强增殖性

    这里分为两部分。

    （1）造业时数的强增殖性

    就是指造业时间持续长短上果报的增殖性。

    这很容易理解，不管是善业还是恶业，长期持续地造业，肯定会比短期造业的果报要大。

    （2）造业日期的强增殖性

    某些特定的日期造业和平时相比，果报的增长是不同的。

    平常的时间造的业，跟初一、十五造的业不一样。特别是十五，如果在十五这天杀生，即使是杀一只蚂蚁，跟平常杀几百只蚂蚁造的业是一样的。另外，每个月的初一是一个月缘起的开始，初一的缘起不好，整个月都不会太好；初一顺利，整个月几乎都会顺利。

    还有其他一些特殊的日子：

    佛的神变日正月初一到十五。

    佛的诞生日四月初八。

    佛的吉祥日四月初八到十五、每月的十五。

    佛的投胎日、成道日、圆寂日四月十五。

    佛从三十三天降临日九月二十二。

    佛初转法轮日六月初四。

    佛二转法轮日三月十五。

    宗喀巴大师降生和圆寂日十月二十五。

    药师佛的吉祥日每月初八。

    空行佛母的吉祥日每月初十、二十五。

    阿弥陀佛的吉祥日每月三十。

    ……

    总的来说，这些都是吉祥日，在这些特别的日子里，造业的果报比平常的日子要大。作恶，恶报会很大；做好事，善报也很大。

6. 个别善法的强增殖性

    有些善法有一些独特的规律，我们也要了解和掌握。

    （1）特殊时期的强增殖性

    在末法时代，受持某一戒、持戒一日的功德，远胜于圆满时代持全戒、长期持戒的功德。

    （2）特殊地域的强增殖性

    在末法时代的娑婆世界，修一刹那善行的功德，远胜于在佛菩萨的净土累劫修持善行的功德。

    我们现在就处于末法时代的娑婆世界。

    （3）特殊方法的强增殖性

    在密法中，有很多能增长功德的方便法门。

    比如，在日常念诵中，每天早上念功德增长咒七遍，当天的功德可以增长几万遍，发心越大增长的功德越大。念珠加持咒念七遍，吹一下念珠，持念珠念一遍就相当于念了一百遍。

    密宗还有语加持等特殊的修行法门，功德增长的更大。念语加持后，再念咒语，念一遍等于念几万遍；连平常的交谈都会有一些功德，说是非都不会有大的果报。

    功德增长咒、语加持这些都是特殊的增长功德的方法。以上就是个别善法的强增殖性。

（三）业报的不做无报性

    不做恶业不会有恶报，不做善业也不会有善报。同样，不布施不会有财富，不放生也不会有健康长寿的因。

    “不做无报性”也提醒我们，学佛一定要精进。不造恶业虽然不会有恶报，但是不做善业谁会给我们福报呢？祖师大德都是刻苦修行才成就的，没有不劳而获的事。不努力的话，佛菩萨再怎么加持也没用，菩提要是能送的话，佛早就给众生了。所以，应当精进修行，自种善因，才能收获相应的福德。

（四）业报的所做不坏性  

    所做不坏性是指已造作的业不会自行消掉。

    恶业一定要通过忏悔、念经才能消除，不这样的话，除非果报出来，因果结束了，业报才会自行消失。善业也是这样，做了善事，如果没有生气、嫉妒，善业也不会消失。

    那么，业的不坏性是一种什么样的状态呢？

1. 缘出现生成果报

    佛经中说：

众生所造业，百劫也不坏，

诸缘若成熟，必然生后果。

    就是说，我们所造的善恶业，就算过了一百个劫，也不会坏，一直等到因缘具足了，就会现出果报。

    因缘结合才会现出果报。善恶业是因；缘是有利于因成熟、并生成果报的因素，比如特定的人、事情、环境、条件等等。

    种小麦时，种子就是因；土地、浇水、打药，这些就是主次不同的缘。我们都知道，种子一定要种下去才能发芽，如果种子不种在土里，或者种下去了，但是不浇水、施肥、打药，种子或者不会发芽，或者不会开花结果。业也是这样，没有缘，因不会起作用，什么时候缘到了，因缘结合了，果报就出来了。

    发财的因就是布施，缘就是碰到好的生意或项目，因缘结合后，善报出来了，外在的表现就是发财了。如果没有布施的因，即使遇到了好的生意、项目，也不一定是好事，还可能是祸。因为自己没有发财的因，就不应该得到这个福报，这个缘自己就不一定能承受得起。所以要多造善因，才好广结善缘。

    另外，没有福报的人，就算赚钱了也会出问题。比如，有人赚钱了就出车祸，或者赚小钱没事，赚大钱就出了很多问题。因此平时要经常做善事、积福报，要多多积福报，这样，碰到了什么样的缘都是好事，都有能力承受。

    身体健康的因就是好好念经、经常放生，还要不杀生。缘就是吃药、及时看病，在生活上多加注意。如果没有健康的因，身体不好了，再好的医生也不一定能医好。

2. 缘未到持续流转

    造下的善恶业，持唯识观点的人认为藏在阿赖耶识中，不会自行消失，会一直等待缘的出现，因缘结合生成果报，善恶业都是这样的。

    中观派认为，业的本性就是不坏，不保存在阿赖耶识中，也不会坏掉，会一直等待缘的出现，生成果报。

    月称菩萨在《入中论》中说：

因缘自性本不坏，不依藏识也可行，

有些业灭过多世，仍会产生其后果。

    意思是说，就算大的业灭了，剩下一点点的小业，经过多次转世，果报还是会出现。无论多大的善恶业，都不会自行坏灭。我们今天在佛菩萨面前一合掌，虽然只是一个小小的善因，但是，不管转世多少次，只要缘到了，解脱的果报就会成熟。

    有一个延缓恶报出现的方法，就是通过阻止恶报的缘，来延长恶因的种子发芽，生成果报。就像把种子放在干燥的地方，阻止了水土的缘，它就不会发芽。

    比如，健康的因就是救护众生的性命，我们就多放生，多种善因。但是，我们也不知道自己以前造了多少杀业，所以，为了延缓生病的恶报，在种善因的同时，就要在影响健康的缘上多加注意。比如不吃不干净的东西，不去疾病多发地带，不去水土不服的地方，该吃药时就要吃药。干什么都要小心些，就不会不健康。

    延缓了恶报的出现，就延长了忏悔的时间，最终就可以通过忏悔彻底地消除业障。

二、十业道

    我们已经了解了业的本质特性，也明白了因果的重要性，但还是不一定明白什么是善业，什么是恶业，因为因果是非常微细的，那我们以后要怎么确定做的事情是不是善业呢，《俱舍论》中说：

摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。

    就是说，比较明显的善、不善业可概括为十种，称为十业道，包括十善业和十恶业。由于我们在世间的言行也都包含在十业道中，所以，有必要学习和了解十业道。

    另一方面，《入中论》中说︰

若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，

及诸佛子决定胜，增上生因戒非余。

    十业道中的十善业又叫十善戒。这段偈颂的意思是：对于众生来说，守持十善戒是获得暇满人身的基础；对声闻、独觉罗汉来说，是获得罗汉果位的基础；对菩萨来说，是成佛的基础。所以，学习十业道，对于正确认识事物和因果，防止造恶业，是非常重要的。也更利于断掉恶业，消除业障，积累福德资粮。

    十善业就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

    十善业的反面就是十恶业，就是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、执邪见。

（一）十恶业的果报  

1. 杀生的果报

    严重的杀生就是指杀阿罗汉、杀父杀母、杀人；中等程度的杀生就是杀身体庞大的动物；轻微的杀生就是杀小动物。

    另外，让别人杀和自己亲自杀，在造业上没有区别，教唆别人杀生恶业更重。《俱舍论》中说：

军等若同事，皆成如作者。

    就是说，像军队这样，因为要遵守军令，共同杀敌，所以，大家的杀业是一样的，即使是一人杀人，其他人也有相同的果报。

    严重的杀生死后会下地狱，中等的杀生后世会堕饿鬼道，轻微的杀生会堕畜生道。

    即使在三恶道的业障全部消尽后，再转生成人时，身体也不会健康，会短命。或者有奇病怪病，或是一出生就有难治的病，甚至一出生就死亡。或者身体不能吸收，不管吃什么，怎么吃，身体都不会改善，病痛缠身，吃药也没效果，直到死亡，非常痛苦，这些都是杀生的果报。

    有些人杀生的果报现世就能显现出来。比如杀了某些众生后，自己很快就出了问题，出车祸等意外死掉。有人说这是业障病，其实所有的病都是业障病，都是造业的结果。

    对于杀生引发的病痛，就需要多念经、忏悔，然后再看医生，可能会有效果。藏区通常的做法是先念经，或者念大白伞盖咒，或是做药师佛千供，然后再看医生，效果会很明显。

    杀生的果报还要看当时的动机。动机不一样，果报也不一样。杀生都是因为贪、嗔、痴，有些是因为贪心，比如贪动物的肉、皮、角、骨等；有些是因为嗔恚心，因为恨、讨厌某些动物；有些是因为邪见，比如为了供养某些神，杀了很多牛羊等等。总体来说，不管什么动机，动机越猛烈，果报越重。

    没有动机，导致众生死亡的就不算是杀生。比如我们走路时不注意，脚底下踩死了蚂蚁、小虫子等，这不算杀生。

    不杀生的果报就是会健康长寿，增长福报，增长慈悲心。所以，从现在开始，我们不要再杀生了。想做到不杀生，首先要在心里有放生的念头，心里要发愿：“从今天开始，我要慈悲对待六道众生，不杀害任何一个众生。”经常这样不断地发心，心念慢慢就会有所改变。

2. 偷盗的果报

    偷盗就是偷拿有主的东西。如果是无主物，就不算是偷盗。

    严重的偷盗就是夺三宝的财物，或是偷贵重的财物；中等程度的偷盗就是偷穷人的东西；小的偷盗就是偷小钱，做生意缺斤短两等等。

    偷盗的果报就是会穷，生生世世都会穷。因为偷盗断绝了发财的因，智慧、条件等方面都是发财的缘，因缘结合才会发财。没有因的话，缘不会起作用，所以就会穷。

    比如，有的人尽管很努力，工作的各方面条件也很好，本人也有智慧，可还是很穷，生活得很辛苦，这很可能就是因为没有发财的因，只有穷的因。可能是前世偷了东西，这一世如果想要发财，首先就要忏悔掉前世的业障，然后再做财布施。比如供养三宝，特别是供养僧团，四个以上的出家人称为僧团，得到的福报非常大，这样做就种下了发财的因，以后才会发财。

    偷盗的另一个果报就是会破财。自己的东西经常会无缘无故就不见了，或是被别人偷钱、骗钱。世上偷盗的人增多了，庄稼的收成会减少，会经常发生干旱、霜灾、雹灾等灾害，这些都是偷盗的果报。

    不偷盗就会比较容易发财、富有。所以，我们不但不要偷盗，还要经常做财布施。最好的布施就是供养三宝，再就是帮助困苦的人，比如做慈善、捐助。

3. 邪淫的果报

    邪淫就是夫妻之外的男女关系。

    严重的邪淫会下地狱。比如邪淫的对象是出家人，下辈子一定会下地狱。中等程度的邪淫后世会堕饿鬼道，比如邪淫的对象是和自己有三代以内亲戚关系的；或者婚后邪淫；或是在佛像前有夫妻行为，卧房不放佛像，就是这个原因。小的邪淫会堕畜生道。

    邪淫的人消耗福报会很快，然后慢慢的人会变得很丑，很难看，身体发臭；居住的环境会不好，比较肮脏，有很多烂泥污水，这些都是邪淫的果报。

    不邪淫也称作具梵行，这样的人会长得非常漂亮，身体自然会发出香味，家庭美满，夫妻和睦，子女和乐。会很有福报，死后几乎都是往生天道。

4. 妄语的果报

    妄语就是以贪、嗔、痴为动机说骗人的话，说话的对象是正常的人，对方能听懂，有正常的理解能力。

    妄语有很多种，最严重的妄语就是说上人法。上人法就是妄称自己具有初禅以上的功德，谎称自己有出世间的功德和能力。比如，本来不具备佛菩萨的功德，却说自己有那样的功德，说自己是佛菩萨；本来没有神通，说自己有神通；不是活佛，却说自己是活佛；没看到本尊，说自己看到了本尊。这些都是大妄语，果报是会下地狱。

    中等程度的妄语就是骗僧人、父母、恩人。小的妄语非常多，包括骗钱、骗人等，后世也是堕恶道。

    妄语的果报就是周围经常会出现骗子，自己说话也没人相信，即使说的很有道理，大家也都不相信。还常常会被冤枉，比如，有些人没犯罪，却被人诬陷，甚至入狱，这都是前世妄语的果报。所以，受到别人冤枉时，我们要明白这是一种果报，心里要想：这是我以前妄语的果报出来了，我不能再怨恨别人，要承担自己的恶报。

    当初轻松自然地造了业，果报出来时，也要心甘情愿地承受。如果这时生起嗔恨心的话，果报会增长，还可能造新的恶业。要平和地承受、忍耐，果报结束后，业障也就消失了。

    不说妄语的果报就是会受到大家的信任，得到别人的称赞，也会很仁慈。

5. 两舌的果报

    两舌就是挑拨离间。比较严重的两舌是在寺院里，在僧团之间说挑拨离间的话，千万不要小看这个口业，这种业障是很容易造的，要特别的小心。

    还有的人挑拨出家人之间的关系。比如，在师父面前说：“师父，某某弟子对你不诚心、不信……”挑拨师父和弟子的关系。然后，又到那个弟子跟前说：“你的师父不关心你，对你不好……”挑拨弟子跟师父的关系。这样做的果报会很惨，会招致亲朋好友的背弃，年老了会没人理，自己的孩子也不会管，一个人孤独地死去。这种挑拨离间要非常非常地小心，在家人很容易造这种业。

    一般程度的两舌就是夫妻、朋友之间说的挑拨离间的话。果报就是招致亲朋好友远离或争斗不和，自己周围的人都不能和睦相处，会选择住在地势不平的地方。

    不说两舌的果报就是朋友会越来越多，受到越来越多的人喜欢，说什么大家都相信，得到家人、下属的尊重，容易成就事业。

6. 恶口的果报

    恶口就是骂人。

    如果骂了佛菩萨、上师，来世的果报就是下地狱，这是非常严重的恶口。如果骂了父母，也是很大的业障，会有很痛苦的果报。另外，因为曾经骂别人，所以也会受到别人的骂、恨，嗓子会经常嘶哑，慢性咽炎就是前世恶口的果报。

    经常恶口的人，也常常会领受别人的粗恶语，或者强硬的语气，在人群里也不受大家喜欢。特别是当遇见前世被自己骂过的人，两人一见面就会互生厌烦，怎么看都不顺眼，只有这个孽缘的业障消尽了，才会好起来。很多夫妻不和，也是因为曾经恶口的原因。

    经常恶口的人，来世会出生在有很多烂木头、荆棘的地方。更严重的是，恶口的同时很容易生起嗔恨心，造更大的恶业，招来更严重的果报。

    很多人在教育子女的问题上有疑问，认为如果不骂孩子，那应该怎么做才合适。其实，是不是恶口，要看起心动念、发心动机。心念上存在贪、嗔、痴就算恶业，没有就不算。如果责骂孩子时带着嗔恨心，恨铁不成钢，恨自己的孩子不如别人的孩子，这就是恶口，也会招致孩子的怨恨。如果父母没有贪心，不贪孩子必须要达到某个目标，比如考试成绩；而且说话时有慈爱心，不生气，孩子就不会怨恨父母。因为父母的心念是好的，给孩子传递了慈爱的信息，会让他理解父母的心。

    不说恶口的果报就是咽部、嗓子会很健康，做人比较受大家喜欢。因为不说恶口，别人在自己面前说话常常也会很顺耳。

7. 说绮语的果报

    说绮语就是说是非，说他人的坏话，说这个人的坏话，说那个人的坏话。

    一个地区说绮语的人如果很多，会发生一些奇怪的事情，比如果树会不按时结果，或者在不该成熟的季节成熟。

    说绮语的果报就是语言表达没有价值，也得不到应有的尊重。同样的话，不同的人说出来效果不一样，不说是非的人说话更有影响力，有威信，众人会听从。

8. 贪欲的果报

    贪欲和贪是有区别的。“贪”不一定不好，比如，我们贪往生极乐世界，所以经常念阿弥陀佛；贪佛就学佛；贪法就修法，这些没什么不好。

    贪欲是什么呢？对自己和别人的财物有很大的欲望，就是贪欲。贪欲有五个特点：

    有耽著心：特别沉迷眷恋自己的财富。

    有贪婪心：时刻渴望财富增长，只积累，舍不得使用。

    有饕餮心：对别人的财富深深艳羡、垂涎不已。

    有谋取心：时刻想着如何占有别人的财富。

    有覆蔽心：心内充满贪念，不觉羞耻、惭愧，不知醒悟。

    具备了这五个特点，就是十恶业里的贪欲。

    贪欲的果报就是所求不如愿。想要的求不到，厌恶的人或事反而会常常遇到。比如需要某人帮助时，他会有事离开。讨厌某人的时候，这人却总会出现，这也是一种可怕的业障。

    没有贪欲，不贪他人的财物，果报就是会心愿如意。不贪的时候，财富或机会自然而然就来了。有贪欲心时，财富追也追不到，求也求不来，生活、事业都很辛苦。

    

9. 嗔恚的果报

    嗔恚是十恶业里最大的一个业障。嗔恚就是发脾气、发火，嗔恚是很容易消掉福报的。

    大的嗔恚果报通常会下地狱。比如对佛菩萨生气，如果对一位登地的菩萨一生气，一刹那就消掉了一百个劫辛苦累积的福报，来世还会下地狱，在地狱里还要住留一百个劫；如果对方是八地以上的菩萨，一下子就消掉一千个劫的福报，在地狱里要待一千个劫；对凡夫菩萨一生气能消一个劫的福报，在地狱里住留一个劫。所以对佛菩萨千万千万不能生气，因为我们不知道谁是菩萨，所以很容易造集这种恶业。

    如果对自己的上师生起嗔恚心，会消掉一个劫的时间累积的全部福报。对自己有恩的人、父母、亲人生气，也会消掉几年的福报。即使是对普通人生气，也会消掉自己一段时间内辛辛苦苦累积的福报。除了已经回向过的福报、空性的福报之外，一般的福报，比如顶礼、念佛等世俗谛的福报都会消掉。

    嗔恚不但会消福报，还会引发内毒，导致人衰老、丑陋。

    西方的科学家研究过，在一个人生气时，把他的口气收集起来，打在小白鼠身上，小白鼠马上会死掉，说明生气的人连口气都有毒。一个很漂亮的人，如果天天发脾气，脸上总是带着怒气，就很容易变丑，并且会老的很快，就是因为嗔恚心产生了内毒。

    生起嗔恚心的同时，常常还会随着生起害人的想法，比如生气时，心里可能会发嗔恨心，盼望对方死掉。所以，会感召被人损害的烦恼，常常会无故感受到恐惧，总感觉有人要害自己，也容易招惹到他人嗔恚心的伤害。

    另外，大家都知道，如果某个人生气了，身边的人也会感到不舒服。因为生气的人身上会产生一种波动，这种波动会让别人害怕。很多人同时发脾气时，波动引起的能量会很大，如果几万、几十万人都经常生气、怨气冲天的话，波动的能量差不多可以震动天地。引起地震的因缘有很多，一个因就是因为生气，众生的怨气太多、太重。地震、火灾、风灾，战争和瘟疫，这些大多数都是嗔恚引起的。

    生气时的波动里还有一种很大的邪气，土地神和世间神都怕这种邪气,如果一个人经常生气的话，这些神就会远离，不再护持这个人。而且还会引来魔，因为魔是跟随着邪气来的，受魔加持，时间久了，会造更大的恶业。

    所以我们一定要对治嗔恚心，或者是能控制住它。首先，平时要注意思惟嗔恚的果报、过患，慢慢印在自己的脑子里、意识里。然后要经常提醒自己，有哪些可能令自己不开心的事情，在心里保持警醒。这样，如果情绪不好了，要发作时，马上抓掉那个引发嗔恚的情绪，控制住它。

    刚开始时，可能要在生气后才意识到，自己刚才生气了。其实这是一个好事，我们已经有了抓掉这种情绪的意识，已经注意到了生气这个贼，后面就会慢慢抓掉它，把生气的苗头压下去。

    不生气会健康长寿，龙树菩萨活了六百岁，一生没有生过气；无著菩萨活了四百岁，月称菩萨活了三百五十多岁，都是不生气的结果。

10. 执邪见的果报

    执邪见就是固执地执持颠倒的观念。不好的，全都认为是好的，好的，认为都是不好的；对于存在的东西觉得不存在，没有的东西却觉得有。这就是邪见，就是颠倒的观念。

    比如说，佛菩萨是存在的，有人却认为是没有，为什么呢？他说他没看见。我们的肉眼没看到过的东西非常多，但不能说没看见就是没有。六道轮回是存在的，三世因果也是存在的，这些都是眼睛看不见的，但不能说不存在。

    一旦有了邪见，做的事情全都会是错误的。人执邪见以后，性格会变歪，比较偏执，一生都在是非颠倒中度过，来世还要下地狱。除了自己迷惑之外，还会影响到他人，害己又害人，却不能觉察。

    世上执邪见的人多了以后，水和矿产资源会消失。金矿、银矿慢慢地就没有了，金子会变成石头，好的东西都变不好或消失了，这些都是执邪见的果报。

二、十业道

（二）如何消除业障

    要做到尊重因果，首先就要修持好十善戒。如果十善戒修不好，修行就会有很多障碍，来世也会有更大、更多的业障。

    我们自己想一想十恶业里的内容，就知道自己违犯了几条，造了多少业。造了业，就要对治,我们用四力消业法来消除业障。四力就是所依力、舍弃力、离恶力、对治力。

1. 所依力

    所依力就是皈依、发菩提心，这就是所依力。皈依后自然会消除很多业障，发菩提心同样如此，这就叫所依力。所依的是消业障的力量，就是佛菩萨的力量。

2. 舍弃力

    舍弃力就是对所造业的悔过心。比如，心里忏悔：“我以前做了很多坏事，现在后悔了，以后不再做了。”有了悔过的心，自然会消掉很多业障。

3. 离恶力

    离恶力就是远离恶业的力量。比如发誓愿：“从今天开始，我不再造这种恶业。”这种坚定的决心，就是离恶力。

4. 对治力

    学习佛法，念佛、念经、念咒忏悔，都是业障的对治力。

    如果不及时对治业障，业障会增长很快的。所以，我们每天晚上都要忏悔当天造的业，如果不忏悔的话，业障会等倍的增长。比如，今天杀了一只蚂蚁，晚上睡觉前没有忏悔，明天就变成杀两只蚂蚁的业障，后天是四个，大后天是八个，再一天是十六个，这样，五天以后就有了杀三十二个蚂蚁的罪障。业障每天都增长两倍，是很可怕的。所以，我们每天睡觉前都要念三十五佛忏悔文，或者二十一遍百字明咒，来阻止业障的增长。

    如果学了金刚萨埵忏罪法门，并且能够如理思惟观想，然后念十万遍百字明咒，所有的业障都可以消掉。

    这就是用对治力来对治业障，佛教有很多这种忏罪的法门。用以上四个力量来消业障，哪怕业障再大，也可以消掉。

    以前，有个人叫指鬘（央具理摩罗或央掘摩罗），他非常相信一个外道的师父。那个师父对他说：“我传你一个非常殊胜的密咒，但是要一千个活人的拇指来做念珠。”他就相信了。然后就到处抓人，砍别人的拇指，一共砍了九百九十九个人的拇指，同时也死了很多人。最后，只差一个拇指时，他看到了释迦牟尼佛，就一直追佛，佛看起来是慢慢地一步一步走，指鬘用尽全力也追不上。后来，佛停了下来，指鬘到了佛前，想要佛的拇指，释迦牟尼佛问：“你要干什么？”他说：“我师父要传我一个咒语，需要一千个活人的大拇指做念珠。”佛说：“你这是不识善知识，这是个恶知识，你要远离他。你这样杀了九百九十九个人，砍了他们的大拇指，罪过太大了！”指鬘听后就后悔了，就皈依了佛门，在释迦牟尼佛前忏悔，几年后消掉了业障，证得了阿罗汉果。

    米拉热巴尊者小的时候，父亲去世了，他的叔叔、姑姑夺取了他家的家产，而且让他和他母亲、妹妹做佣人。母亲就常常对他说：“听说西藏那边有一种苯教，你去学点儿本事，回来诅咒他们，你要是不去，我就吊死在你面前。”米拉热巴就去苯教学诅咒的法门。回来后，在他叔叔的大儿子结婚那天，米拉热巴念起了恶咒，空中响起炸雷，下起了冰雹，房倒屋塌，人和马加起来一共死了三十五个。这是非常严重的杀生，后来，米拉热巴通过苦行、忏悔消除了这个业障。

    所以说，再大的业障，经过忏悔也是可以消除的。忏悔的同时，如果再勤念经、修行，会更快地消掉这些业障。

    我们不但要消掉大的业障，即便是最微小的业障，也要彻底消尽，忏悔干净。不然的话，哪怕经过几百年、几百个劫，还是会现出果报。忏悔尽业障的种子后，就不会有果报了。 

第五节  八福德人身   

    能够做到尊重因果，就不会堕三恶道。但是，我们不只是要不堕恶道，得到人天果，还要得到暇满人身。暇满人身中，最利于修行佛法的就是具八福德的人身，八福德人身在修行解脱上会更加快捷、有力。

具八福德的人身包括以下八个方面。

 一、长寿 

    长寿的暇满人身可以令修行的时间更充裕，更有把握解脱。弘法利生时，也能利益更多的有情众生。

 二、相貌庄严 

    修行者行菩萨道度化众生时，相貌庄严是有一定的作用的。

    龙树菩萨活了六百岁，从一百二十岁起，相貌变成了十六岁童子相，具备和佛的三十二相、八十随好相差不多的相，非常庄严。龙树菩萨讲般若经时，能听明白的人很少，但是专门去看龙树菩萨的人却有很多。大家见了龙树菩萨之后，都发愿要像龙树菩萨一样，解脱成佛或成为菩萨，这样，也度化了很多人。 

三、生为贵族 

    现代社会没有贵族称谓了，但是，还是有富足、善良、净信三宝的人家。如果生在这样的家庭，学佛的障碍就会比较少。

四、财富人缘充足 

    财产、人缘富足的人身，做善事、修行会有很多方便。

五、具言德 

    具言德就是说出的话令人信服，有号召力、影响力。大家都会相信、响应。

六、有权威的人身 

    如果具备利于修法的权势，就有能力得到修法上的自在，还能带动更多的人修法。 

七、男子的身 

    修学时，男子的身障碍会比较少。男人和女人的烦恼是一样的，但是从生理上来说，女人身体上的烦恼还是会多一点儿，感受和痛苦会比较多，比如说女人要生孩子等等。

    另外，男子的身出行或是出入人群会更方便，也能独自住在僻静处修法，修行的障碍或影响会比较少。 

八、势力具足

    就是指身体、智慧、能力等各方面的条件具足、出众。

    身体健壮、健康，可以像米拉热巴尊者那样，承受苦行。慧力具足，修法时能不生疲厌，心态也不容易疲倦，承受能力强，更容易精进修行。

    以上就是具八福德的人身。依托具八福德的人身修法时，是很舒服、很快乐的，比较轻松，解脱、成佛会更快。条件具足时，度化别人也会很方便、容易。

第六节  下士道总结  

    在下士道中，真正的修行就是十善戒和皈依。成就了这两个法门后，后世就会得到人天果。除此之外，更重要的是要生起几种心念。

    首先要成就暇满人身难得观。

    只有生起了暇满人身难得的观念，才能真正意识到人身的宝贵。才会明白，明白人身就像如意宝一样，依托于现在的人身，可以得到人天果，也可以成佛解脱，更可以往生净土。能够认识到，得到人身后不修行是非常可惜的！这样，每次一想到人身难得，都会激励自己去修行。

    然后要成就人生无常观。

    没有人生无常的观念时，修行会有时精进，有时懈怠。成就了人生无常的观念后，修法上一定会精进。此时，在意识深处，已经形成了坚定的信念，相信在临终时，对自己唯一有帮助的就是佛法，除佛法以外，其它任何东西都帮不上、靠不住。也明白了人必定会死，并且死无定期，甚至不知道能不能活过今天，看到明天。所以，今天就要修行，要精进修行佛陀的正法。

    接下来要认识三恶道苦。

    先要细细地思惟三恶道的痛苦，认真想一想，如果自己真的堕了恶道，会有什么感受，直到从心底生起恐惧感。这时，对三宝的皈依才是真心的皈依，才能真正认识到三宝的珍贵。然后继续思惟皈依的广大利益，比如可以积福报、消业障等等，坚定对三宝的信心。

    真心皈依后，还要想到深信因果。

    皈依了上师三宝，虽然可以暂时不堕恶道，但还是要尊重因果，否则还是会堕恶道。要做到尊重因果，就要了解业报的本质特性。又通过学修十业道，认识了粗显的善恶业，了解了十恶业的果报，还学会了用四力消业法来消除业障。最后，也了解了最适合修法的八福德人身。

    以上就是下士道。

    修下士道时，在成就了人生无常的观念之后，如果能够认识到，即使得到了人天果，来世还是会有堕恶道的可能，只有脱离了六道轮回，才是唯一的出路。此时，心中就会产生希求解脱的想法，这样，就进入了中士道。

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以上三士道内容摘自阿旺嘉措金刚上师《法海宝藏（三）》与《法海宝藏（四）》