蒙曼：李白《听蜀僧濬弹琴》
【往期回读】
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腹有诗书气自华，最是书香能致远。
她，是我国著名的文化学者，中央民族大学教授，博士生导师。
她，温和亲切，从容平和，知性优雅。
从2007年开始，她五上《百家讲坛》，讲授《武则天》《太平公主》《大隋风云》等内容；先后担任《汉字拼写大会》《中国成语大会》《中国诗词大会》等节目的点评嘉宾。
她引用诗歌时信手拈来，叙述历史时引人入胜，讲解人文时，随口串联的小故事更是风趣幽默，让人欲罢不能。
比如她说：元稹虽然写出了“曾经沧海难为水”，却是“历史上著名的一个深情但不专情的人”。这些趣味小知识，常常让人听得意犹未尽，希望她能再多讲一些。
作为点评嘉宾，她妙语连珠、旁征博引，在她的讲述之下，这些的历史文化知识，仿佛自带好玩有趣的属性，让人无限向往。
她以独到见解与妙语巧思，成为众人心中的“女神学者”。
有人说，在她面前，所有问题都不是问题。而她则云淡风轻地说，“求知”才是一切问题的答案。
今天跟大家分享李白的五律《听蜀僧濬弹琴》：
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
唐诗里头写音乐的名篇很多，最著名的，比方说白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》、李颀的《听安万善吹觱篥歌》等等，那李白这首诗有什么特色呢？
先看题目《听蜀僧濬弹琴》，蜀僧濬，自然是来自蜀地的名叫濬的和尚；那“弹琴”也就是弹奏古琴。很多人可能会觉得，这跟白居易听长安娼女弹琵琶、李贺听梨园弟子李凭弹箜篌没有什么区别，其实不是这样，为什么呢？因为古代琴是雅乐，而琵琶也罢、箜篌也吧、觱篥也罢，是俗乐。琴雅到什么程度呢？按照《礼记》的说法是“士无故不撤琴瑟”。古琴音色中正平和、意境悠远，符合中国文化的精神和中国人的审美情趣，所以不仅仅是文人“四艺”之首，也是历代高僧、隐士身边的标配。那蜀僧濬是僧人，李白是文人，这两个人一个弹琴，一个听琴，应该有怎样的境界呢？先看首联：
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
这一联儿啊，写得真漂亮，而且凭空生出仙气来。漂亮在哪儿呢？一个“绿”字，翠色满眼，一个“峨眉”，秀绝天下。有这两个词在里头，这一联诗已经漂亮得不得了了。那为什么又有仙气呢？因为“绿绮”是天下名琴，蛾眉山则是佛教名山。当年西汉才子司马相如，为梁王写《如玉赋》，梁王回赠绿绮琴，从此绿绮自身的名气和司马相如的风流倜傥相得益彰，绿绮也成了名琴的代称。而峨眉山呢，不仅号称“峨眉天下秀”，更是所谓普贤菩萨的道场，算是一座仙山。想想看，一位宽袍大袖的高僧怀抱绿绮琴，从峨眉峰飘然而下，这是何等的仙风道骨啊！让人不由得心生倾慕之想。
那这一联诗是实写还是虚写呢？很难说。要知道李白就是蜀人，此刻得遇故乡僧人，巴山蜀水也罢、巴蜀人物也罢，一时全都涌上心头，所以自然而然，诗人就把眼前事和心中情融为一体了。既然僧人从蜀地来，那么他弹的一定是绿绮琴，因为那是司马相如的琴，而司马相如是蜀中名士。同样，因为僧人从蜀地来，那么他必然出自峨眉山，因为“峨眉山月半轮秋”，那是诗人梦萦魂牵的故乡景色。有这样的情节，才有了这一联“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”写一个蜀僧，背后却用名士、名山做衬托，写得风度潇洒、气势不凡。那首联让弹琴人出场，颔联该具体写弹琴了，怎么谈呢？
为我一挥手，如听万壑松。
如果说首联写得有仙气，那么这个颔联写得有神气，神气在哪？首先是文字的潇洒呀，一般来讲五言律诗的颔联是要对仗了，比如我们上一期讲的《山居秋暝》，颔联不是“明月松间照，清泉石上流”吗？对的多工整啊。那李白这一联呢，除了“一”可以对“万”，剩下没有一个字能对得上，可是虽然对不上，却又潇洒大方、神采飞扬。蜀僧的手一挥，马上人就被吞没在万壑松涛之中，这是何等伟大的音乐力量啊！
其实不仅是音乐伟大呀，更重要的是李白伟大。但是伟大归伟大，却不可学。为什么不可学呢？因为李白是“谪仙人”，自有一种俯视万物的气概，他驾驭得了，一般人没有这个气象，盲目学他只能是画虎不成反类犬，就流于草率了。李白率性而写，却又挥洒自如，这是第一个神气。那么第二个神气在哪啊？第二个神气在大写的“我”字。李白既然是“谪仙人”，每每顾盼自雄，把自己当成宇宙的中心。这首诗也是一样啊，别人写听音乐，往往重在奏乐者，比方说白居易写《琵琶行》，虽然以诗人自己的活动开篇，但是一旦到了“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发”之后，马上就进入琵琶女的世界了，琵琶女“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，琵琶女“轻拢慢捻抹复挑,，初为霓裳后六幺”。那诗人呢，诗人隐在背后了呀。可是李白不一样，他写完“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”之后，大喇喇地就来了一句“为我一挥手”，马上自己就成了主体了，天上地下唯我独尊哪！
当年，嵇康在《琴赋》里讲“伯牙挥手，子期听音”，俞伯牙一挥手，钟子期马上听出了高山流水，现在蜀僧濬挥手，李白听出了什么呢？“为我一挥手，如听万壑松。”古琴曲中有一支就叫《风入松》嘛。蜀僧濬为我挥手一弹，我仿佛真的听到了万壑松风、四壁震响。那为什么不弹别的曲子，单弹《风入松》呢？因为弹琴的人是僧人哪，红尘之外了，不做桃李之响，但是呢，挺立的青松，呼啸的长风却正和僧人的身份吻合，其实也和诗人的身份吻合呀。这是君子之交，所以才有松风之曲。
那这一句“如听万壑松”写得怎么样？写得真洗练吧，也真不同寻常。不同寻常在哪？其他诗人写音乐都要反复描摹，细致入微。还拿《琵琶行》举例子，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。真是轻重缓急，如闻其声，可是李白呢？只有五个字， “如听万壑松”而已。为什么李白这样写？除了诗体限制之外，还是那个问题，如果以奏乐者为主体，当然要极力表现弹奏的技巧和效果，但是李白是以自己为主体的，只要写出自己的感觉就可以了。这是什么样的感觉呢？高山深谷之间，松涛阵阵，这穿林而过的风声是那么清冽，却又有着排山倒海的气势。一句“如听万壑松”，让人如临其境，而且升腾起一种庄严堂皇的感情，这正是古琴作为雅乐的神韵哪。那既然已经得其神韵，蜀僧濬究竟怎么弹的其实就不重要了，这不才是原始意义上的得意忘形吗？首联起，写弹琴人，颔联承，写琴声，颈联呢，颈联转，转到自己的感受了。什么感受呢？
客心洗流水，余响入霜钟。
因为刚刚从莽莽松林中穿越而来，我的心好像被流水洗过一样纯净，而且琴曲终了，语音还袅袅不绝，融入了薄暮时分寺院的晚钟声里。这个意思不难理解，李白之前齐国人听韩娥唱歌，是“语音绕梁，三日不绝”，李白之后，苏轼在黄冈赤壁听人吹洞箫，也是“语音袅袅，不绝如缕”。可见好的音乐会萦绕心头，回旋不去，是古往今来人们的通感，我们今天仍然能体会到。
可是只体会到这一步还不够，因为李白要表达的意思比这复杂，为什么呢？因为他其实用了两个典故：一个是流水，一个是霜钟。所谓“流水”，和“挥手”一样都是讲伯牙和子期的故事，当年伯牙弹琴，志在流水，钟子期马上回应说 ：“善哉！洋洋兮若江河”。那这样一来，所谓“客心洗流水”，不仅仅是说“我的心好像被流水洗过”，他更确切的意思是说，“我听出了你琴声中的流水之意，而我的心也真的如同被流水洗过”，这才是心心相印哪！那什么又是“霜钟”呢？霜钟出自《山海经?中山经》，是说丰山有九钟，霜降则钟鸣。换句话说，这个钟和霜是有感应的。这样一来，所谓“余响入霜钟”，也就不仅仅是说琴声融入了晚钟，也不仅仅是点出了秋天的季节感，它还有同声相应、同气相求的意思在里头，还是表达了诗人和蜀僧之间的会心之感。
那可能有人会说这么复杂呀，如果不知道这些典故怎么办？其实啊，古人虽然讲究用典，但是用典的最高境界绝不是让你看不懂，而是让你即使不知道典故也能看懂，但是知道了典故会懂得更深更透。就拿这首诗来讲，“绿绮”、“挥手”、“流水”、“霜钟”都是用典，可是就算你不知道这些典故，仍然能够把诗流畅地读下来，而且仍然觉得它很美，用典浑然无迹，这才是高手。颈联已经写到了“客心洗流水，余响入霜钟”，琴已经弹完了，那尾联怎么结呢？
不觉碧山暮，秋云暗几重。
这个衔接何等自然哪！“余响入霜钟”，是说琴的余音和寺院的晚钟声缭绕在一起，而钟声一响，自然也就敲醒了沉醉于音乐中的诗人。他回过神来，默然四望，才发现不知不觉间，苍翠的群山已经暗淡下来，灰色的秋云层层叠叠布满了天空。一首曲子过去了，一天过去了，一年的光景也到了秋天，美好的东西总是消失得那么快。读到这儿，一种既甜蜜又惆怅的感觉油然而生，但是却再也说不出来，其实也不必再说，这也是语音袅袅啊，或者说这就是陶渊明所谓“此中有真意，欲辨已忘言”。
我们讲了王维空山新雨的秋山，讲了李白万壑松风的秋山，下一期跟大家分享杜甫眼中的秋山，讲《秋兴八首》中的第一首《玉露凋伤枫树林》。
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