蒙曼：刘禹锡《蜀先主庙》
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腹有诗书气自华，最是书香能致远。
她，是我国著名的文化学者，中央民族大学教授，博士生导师。
她，温和亲切，从容平和，知性优雅。
从2007年开始，她五上《百家讲坛》，讲授《武则天》《太平公主》《大隋风云》等内容；先后担任《汉字拼写大会》《中国成语大会》《中国诗词大会》等节目的点评嘉宾。
她引用诗歌时信手拈来，叙述历史时引人入胜，讲解人文时，随口串联的小故事更是风趣幽默，让人欲罢不能。
比如她说：元稹虽然写出了“曾经沧海难为水”，却是“历史上著名的一个深情但不专情的人”。这些趣味小知识，常常让人听得意犹未尽，希望她能再多讲一些。
作为点评嘉宾，她妙语连珠、旁征博引，在她的讲述之下，这些的历史文化知识，仿佛自带好玩有趣的属性，让人无限向往。
她以独到见解与妙语巧思，成为众人心中的“女神学者”。
有人说，在她面前，所有问题都不是问题。而她则云淡风轻地说，“求知”才是一切问题的答案。
今天跟大家分享刘禹锡的五律《蜀先主庙》：
天地英雄气，千秋尚凛然。
势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不像贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
先说题目吧，三国之中蜀汉传国四十三载，一共经历两代皇帝，先主刘备和后主刘禅。那所谓“蜀先主庙”，当然是刘备的庙。这个庙在哪呢？很多人会想当然的认为，就是四川成都的武侯祠嘛，因为武侯祠本来就是刘备、诸葛亮君臣合祀，里面有汉昭烈庙，也就是俗称的刘备殿。但其实啊，刘禹锡笔下的“蜀先主庙”不在成都，而在重庆的奉节县，就是三国时期白帝城的所在地。蜀汉章武二年，也就是公元222年，刘备伐吴大败，退守白帝城，最后就病死在白帝城的永安宫，所以这儿也建有刘备的庙。白帝城在唐朝属于夔州，刘禹锡本来就是刘备的后人，又曾经担任夔州刺史，文人好古，英雄相惜，有这样的历史遗迹，当然要凭吊一番，所以才有这首《蜀先主庙》，那这样的诗怎么写呢？看首联：
天地英雄气，千秋尚凛然。
这一联啊，真是挺拔突兀，力重千钧。既给刘备定了性，又点了《蜀先主庙》的题。怎么给刘备定性呢？刘禹锡用了四个字，叫“天地英雄”。这个评价是怎么来的呢？其实最早是曹操的评价呀。大家看《三国演义》都知道“青梅煮酒论英雄”的故事，当时刘备落魄，依附曹操，强弱之势本来非常明显，但是曹操却说“天下英雄唯使君与操耳”，真不愧是刘备的知己呀。那后来的历史也恰恰证实了曹操的判断，弱小的刘备开基蜀汉与曹魏、孙吴三足鼎立。在群雄并起、弱肉强食的汉末，织席贩履出身的刘备，能够建立这样的基业实属不易，当得起曹操“天下英雄”的称号。那可能有人会说了，既然如此，刘禹锡这首诗就应该是“天下英雄气，千秋尚凛然”。确实也有版本这么写，但是我觉得还是“天地英雄气”更好，为什么呢？因为和天下相比，天地是一个更广阔的空间概念，是说刘备的英雄之气，充塞于天地之间，至大无垠，这才能配得起下一句“千秋尚凛然”。
因为如果说“天地”是一个无限的空间概念，那么“千秋”就是一个无限的时间概念。刘备和刘禹锡之间相隔了六百多年，但是呢，刘禹锡觉得刘备的英雄之气充塞六合、永垂不朽，即使相隔千年，仍然凛凛如生，让人肃然起敬。这是从空间和时间两个层面给刘备定性。那为什么又说这两句话是在点题呢？是因为前一句的“气”，和后一句的“凛然”，“气”是什么呀？“气”是气息呀，“凛然”是感受啊，这个气息也罢，感受也罢，都是因为瞻仰蜀先主庙才得到的。其实是说一进入蜀先主庙，一瞻仰蜀先主塑像，立刻就感受到一股英雄气息扑面而来，这不就是点题吗？那仅仅瞻仰刘备庙就已经感受到非同一般的凛然气象，可想而知，刘备生前该是何等英豪啊！那刘备的英雄业绩到底表现在哪呢？看颔联：
势分三足鼎，业复五铢钱。
这一联啊，对得真是浑然天成，诗人用“三足鼎”对“五铢钱”，真是神来之笔呀。“三足鼎”好理解，所谓 “三国”正是魏、蜀、吴三足鼎立嘛，在这三足之中，刘备分得一足，才形成天下三分之势。那“五铢钱”又是怎么回事呢？所谓“五铢钱”哪，是汉武帝时期开始铸造的货币，也是西汉通行的货币。那后来王莽取代西汉立刻废“五铢钱”铸“新莽钱”，那再到后来“光武中兴”，建立东汉，又恢复了“五铢钱”。几经反复，“五铢钱”也就成了汉朝的象征了。说刘备的势力在于三分天下，而功业在于恢复汉室，这已经相当漂亮了。
更妙的是啊，刘禹锡在诗题下面还自己写了一个注，说“汉末谣，黄牛白腹，五铢当复”。什么意思呢？说“五铢当复”还是汉末的一个童谣，当时童谣就唱，黄牛白肚皮，“五铢钱”一定会恢复。想想看，以三足鼎立这样的大事儿，来对“五铢当复”这样一个童谣，本来是感觉有点无厘头吧，但是刘禹锡这样一对，谁也不会觉得无厘头，只会觉得巧妙、自然、浑厚。而且呢，这么一对仗，刘备的英雄形象还搭建得相当完备。如果只有前一句“势分三足鼎”，虽然也很雄壮，但还只是一个割据天下的军阀呀，可是一旦加上“业复五铢钱”，刘备的功业就有了理想作为支撑，也就是说他不仅有英雄之业，更有英雄之志，这不才是刘备最让人敬重的地方嘛。那总评价有了，功业也写完了，接下来要写什么呢？看颈联：
得相能开国，生儿不象贤。
这是从功业讲到人事，也是从成讲到败了。刘备为什么能建立那么大的功业呀？因为他善于识人、用人。“三顾茅庐”不仅得诸葛亮“隆中对策”，更让诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，这才有蜀汉开国三分天下的功业呀！所谓君臣鱼水、佳话千秋嘛。可是呢，刘备长于用人，却短于教子。他的继承人刘禅不仅没有乃父的英雄气象，还是个著名的昏君。一辈子亲小人、远贤臣，最后葬送了蜀汉的大好河山。咱们都知道，三国时期一代枭雄曹操夸过两个对手。一个是刘备，就是我们刚才说的“天下英雄，唯使君与操耳”。还有一个，就是孙权，他说什么呀？他说“生子当如孙仲谋”啊。你看东吴有孙坚、孙策、孙权父子、兄弟三人接力，才能最终成就大业。而蜀汉呢，先主固然英雄，却不料后继无人。创业与守成孰难啊？这本来是一个千古难题。这个难题刘备答了满分，刘禅却未能及格，当然是不孝之子，所谓“得相能开国，生儿不象贤”。一褒一贬之间，寄托了诗人多少深沉的感叹哪。那再从结构上讲，这一联又是一个过渡联，“得相能开国”是承前，“生儿不象贤”是启后。那“生儿不象贤”的后果到底是什么呢？看尾联：
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
在三国残酷的军事斗争之中啊，一旦国破家亡，就会归为臣虏、任人宰割。而首当其冲的当然是战败方的女子。她们就要变成胜利者的玩物，受尽侮辱，而这种情形，也最容易引起诗人的同情与感慨。咱们之前讲杜牧《赤壁》的时候，不就说过“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”嘛。那刘禹锡这首《蜀先主庙》也是如此啊。根据《三国志·蜀后主传》的记载，刘禅降魏之后，被东迁到洛阳，封为安乐县公。曹魏的太尉司马昭，在宴会中故意让蜀国的女乐表演歌舞，旁人看了都为刘禅感到伤心。刘禅呢却谈笑自若，还说“此间乐，不思蜀”，这就是成语“乐不思蜀”的来历嘛。那刘禹锡“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”用的就是这个典故。本来作为一国之君，国破家亡，不能保护妇人、女子已是一层凄凉；眼看着柔弱的妇人、女子受辱于人而又不能振作，甚至不知羞耻，麻木不仁，岂不是更大的凄凉。这两层凄凉加在一起，才是刘禹锡所说的“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”。这样的凄凉，更加深了我们对“生儿不象贤”的感慨，先主如此英雄，却生下如此不孝之子，以致功业成灰，怎能不令人感慨万千呢。
那么我们再想，诗人真的只是在感慨刘备、感慨蜀汉吗？当然不是啊。他也在感慨自身所在的唐朝啊！唐朝当年也有过英武的唐太宗、唐玄宗，有过房玄龄、杜如晦、有过姚崇、宋璟，有过“贞观之治”、“开元盛世”。可是呢，后世皇帝不能克绍箕裘，反倒纵容宦官，打击刘禹锡他们这样的革新派，这不也是“得相能开国，生儿不象贤”嘛。那长此以往，会不会也有“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”这样的后果呢？诗人抚今追昔，感慨万端，这才能有这首开篇大气而又结束苍茫的《蜀先主庙》。