147 能在一切万法里面观听，离开分别，离开执著，就是用根
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义 下 147
剖妄出真
第四十三页，倒数第六行。【阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】经文从这以下啊，是另一个大段落。在楞严经上，也是很重要的一段，二种妄见。那么在我们未讲这一段之前，我们要把上面所讲的这个大意啊，略微做一个总结。前面十番显见，到最后啊，说到真见。真见，就是大佛顶无见之见，也就是首楞严三昧的真实理体，所谓一门超出妙庄严路。
那么从初卷，释迦牟尼佛问阿难尊者说，“汝见三十二相，将何所见，谁为爱乐？”那么这个经文，我想大家都记得很熟悉。阿难尊者的答复，是用眼见，心生爱乐。这样的答复，我们乍听起来，是听不出什么毛病。那么经过世尊与阿难尊者反复的辨别，我们才晓得这个见啊，并不简单。大致凡夫总是误认眼根有见的能力，这个误会就很大了，而把意识心啊，当做能够爱好的。那么这两种见解，全都错了，这就是佛法当中所谓众生之见。
佛在楞严会上显示出大慈大悲，我们看他所用的这个教学方法，真正是善巧极了，那么像这些地方，我们都要留意的。世尊首先呐，破除第六意识心，无有处所。那么从这一段呢，这就是七番破处，这个旧经、旧注啊，称为七处征心。这一段经文也很长，那么读了以后，就应该要觉悟，如果这个妄心果然有一个处所，它就不妄了，那我们把它当做心啊，是讲得过去的。这个妄心处所找不到，那么换句话说，根本就没有这个东西嘛，如果有这个东西，它一定有个所在。譬如说我们找个人，那个人确实存在，他一定有住的地方，纵然他躲躲藏藏，他也有一个藏的处所。为什么呢？他实实在在有。那个妄心，既然在内也找不到，外也找不到，中间也找不到，有亦不是，无亦不是，可见得它彻底虚妄啊！
要是一个聪明伶俐汉，在七番破处的时候啊，就恍然大悟了。那么阿难，示现同一个业障深重的凡夫，佛以这种巧妙的手法来指点，他并没有开悟，那么这都是示现的，没开悟。于是世尊接着再破除，识心没有自体。最后给他说出来，这个不是真心啊，所谓是“此非汝心”啊。
阿难是代表我们所有的大众，没有开悟、没有见性的大众。佛对阿难说，这不是你的真心，那么换句话说，就是对我们说的啊。我们一天到晚，用思维想象，认为这个是心，楞严会上直截了当告诉我们，这不是心。啊，我们能思维、能推想、能想象的，不是心啊。可是，哪一个人，不是执著意识为自己的心呢？！不但执著，而是无始劫以来，生生世世啊，就这么执著。哪里晓得，这种执著啊，是生死轮回的根本。确确实实，知道这个事情的人不多啊。那么佛这句话说出来之后，当时在会的大众，没有开悟的这些学人，都吃了一惊。心里面都升起恐怖啦，那佛说这个不是心，那不是心，我们都变成无心啦。于是再追究根源，那么佛给我们详加说明，指出世界微尘，诘其根元，咸有体性啦，何况性一切心，而自无体呢？！妄心破除之后，这就指示我们真心的所在。那么虽然有种种指示，如果我们要不能够认取，那还是没用处。佛陀教学的目的，无非是叫我们舍一向误认缘影的妄心，要我们取广大涅槃的妙心，这是真心。所以，才有寂常心性之问。
那么这是展开这个十番显见这一大长科的经文。那么在这一大科里面，真是善巧之极了，佛指出，如是见性，是心非眼，这正显示出，见性是心。从反面，也暗示出，我们一般凡夫所有的执著，不是心。这一点呢，诸位要特别记住。这个真心里面，没有分别，也没有执著；分别心、执著心，不是真心，不是我们自己的本来心。这一点，对我们修学来说啊，有很大很大的关系。我们也是无量劫来就学佛啊，绝不是这一生这一世啊。我们有深厚的善根，为什么没有学得成功呢？我们要是追究其根源，同样的，也是错用了心啊，把妄心当做真心。虽有真心，不晓得运用真心，这是无量劫来自己耽误了自己。
那么妄心与真心，有些什么样的差别呢？佛在这一段经文里面，把这个真心跟妄心啊，做了十番比较，让我们自己辨明真妄的差别。真心是不动的，妄心是动的。真心是不变的，妄心是常常变的。真心是不失的，不会失去的，不生不灭，妄心是生灭的。真心无还，妄心各有所还。那么从这个十番开示里面，我们应当能够体会到佛陀的苦心呐，俗话所谓，苦口婆心地教导我们。
那么见性，还是带妄之真，尚且不是纯真之心啦，所以比起妙觉性呢，还要隔一层。为什么呢？这个十番显见，这个见性呢，还是业识所变，我们在唯识里面讲呢，是阿赖耶的见分，是带妄之真啦。在眼，叫见性；在耳，叫闻性。所谓“元依一精明，分成六和合”。这虽然不是纯真，但是接近真实，譬如第二月啊。那么到最后啊，还必须要把这个业识破除，然后这个见性才是真正的妙觉性。所以佛在经文里面给我们举出别业妄见，同分妄见，告诉我们这两种生死的根本，都是由于业识。而业识，正是迷悟的关键，悟了，这叫佛菩萨；迷了啊，就叫凡夫。凡圣，都离不开它。但是诸位要晓得，这与意识不相关，所以我们要用意识，没有办法破这一关。
你看看这个，就在楞严会上所讲的，二乘圣者，他们用的意识心，真正是历尽千辛万苦，天上人间，七番生死。纵然是断了见思烦恼，超越三界，业识并没有破，我们一般讲无明啊，业识就是无明，无明没破。因此，真性，法身，般若，都不能现前。这是世尊在楞严会上，一再地开导我们要舍识用根。舍识，就是舍第六识的分别，第七识的执著；用根，用什么呢？用六识转变的妙观察智，第七识所转变成的平等性智。我们能在一切万法里面，观听，离开分别，就是用根；观听，离开执著，就是用根。
换一句话说，真正讲修行，就是二六时中，六根接触六尘境界，少分别，少执著。现在叫我们一下说不分别，不执著，我们还做不到。你要做到了，就成佛作祖了，现在做不到。那个做到了叫什么呢？顿超啊！我们现在是顿超超不了，要慢慢来，渐修。渐修的方法呢，就是少用分别心，少执著。
那要拿我们世俗的话来讲呢，少感情用事，多用理智去观察。这是我们世间人这么个说法的，呵呵，实际上，这里头还是不干净呢。为什么呢？那个理智的观察呢，它也有分别，也有执著，但是比感情用事，那是要轻得多了。在学佛的人来说，先做这一步功夫，逐渐逐渐地把我们的境界向上提升。而到了见见非见呢，这在显见里面来讲呢，可以说登峰造极了。那么从此以后，这还不能中止，还得要百尺竿头，更进一步啊，直到自己悟入这个境界，才算得上是一种成就。
那么今天这一段经文，要说二种妄见了。从阿难祈请的口气上看来，正是因前面世尊破除见精而生疑了，所以，重请发明，因缘、自然、和合、不和合，这四个意思。而他在此地，总说啊，是心犹未开。这个未开，就是未悟。那么这个地方呢，还是穷究诸法的根源：这一切万法，到底是因缘生的？还是自然有的？那个和合、不和合啊，实际上与因缘、自然有关系，和合，就是因缘，不和合，就是自然。所以，主要的论点，就是因缘与自然，和合、不和合，是陪衬的话。
那么说到这个地方，如果我们同修对于教理要稍稍留意的话，你一定能够觉察得出来，阿难一直到现在，对于随缘不变，不变随缘的道理，前面虽然是听过，但没有理解，未能接受，所以才有这个问题。假如对于随缘不变，不变随缘这个事理，要能够体会到一些，这个问题就没有了。前面说得很清楚啊，因缘，是随缘随着变；自然呢，是不随缘，它也不变，不变不随缘。所以，于真性---我们就是讲见性吧，并不能相应。见性不变，但是它随缘，虽然随缘，它又不变，所以，它是因缘、自然、和合、不和合，全都加不上。那么阿难今天还拿着个问题来发问，可见得他对这个道理啊，未能体会啊。
我们讲佛法宗旨，从大处着眼，就是叫我们开慧破迷，破疑啊。阿难现在此地是疑情不断啊，为什么有疑呢？智慧未开，心犹未开。这个心开意解了，疑问就断掉了。说【而今更闻见见非见，重增迷闷。】这一句，正是说出自己疑情，意思是说，世尊既然说见性不动不灭，非舒非缩，乃至讲到【见与见缘，并所想相，元是菩提妙净明体】，这个话也是说到究竟之处了。那么照这样讲法呢，这个见精，岂不就是妙觉明性吗？为什么忽然又说，真见见到妄见的时候，真见就不是妄见啦？这个经文里头就是【见见之时，见非是见】呐。
这种疑问，实在讲是阿难代我们提出来的，他是大菩萨示现，不是真不懂。既然讲性是一，为什么又说真说妄？有时候贬到一文不值，有时候赞叹到极处。那么阿难重增迷闷呢，实实在在也就是为了这个，好像的是显示佛说法啊，反复无定。好在是佛陀在世,当时阿难尊者就提到这个话，为什么呢？我们后来的这些学者们，一涉及佛经，大概十之八九，都有这个共同的看法：佛说话没有一定，一会儿这么说，一会儿那么说；同样一个问题，一会儿说是，一会儿不是。叫我们怎样呢？是无所适从。所以诸位这个读经，为什么要有人指导？没有人指导，你要碰到这个情形，你怎么办？这是佛法的难处啊。我们看到许多这些世间的大学教授，看了几部经之后，那个批评呢，就跟阿难在此地，是一样的见解。
我们同修，当然是好得多，所以佛法，要一门深入啊。一部经，是一条道路啊，是一种修行的方法啊；另外一部经，是另一条路子，是另一种修行的方法。有些地方是一样，有些地方不一样，有没有错呢？没错。所谓是条条大路通罗马啦。只要它能够达到目的地，这个路就是正路，正确的路啦。所以你是一条路走，你能走得到；你要好奇，这个路也探探，那个路也探探，路太多啦，八万四千法门，那你要是那么样一转转到里面去啊，你连方向都失掉了。那入了迷宫了，永远也走不出来。这就是，佛法必须要有善知识指导。总而言之一句话，那个路越单纯，效果越快。佛说一切经，是为一切众生说的，不是为他自己说的。一切众生根性不相同，佛是随着众生的根性，给他指点迷津啦，因此才有无量无边的法门啦。那么这个道理，我们一定要懂得，万万不能够迷惑。那么我们修学，也得要修学一个路子。
在我们中国，古圣先贤，就将世尊一代时教，分门别类啊，建立了大小乘十个宗派。这就是把无量的法门，理出一个头绪，理出一个纲领出来。我们抓住大纲，把握住一个方向，这才能谈得上成就。如果要想更快，不想走迂回的路子，那要在一切这个，无论是行门、解门，都得要专一，一门深入。那么在中国，许多大德，都给我们留下非常好的榜样，我们看看人家怎么成就的，再回来想想自己，我们自己现在是什么样的态度来修学，什么样的方式来修学，我们的成就为什么比不上别人？总得要把自己这个病源找到，然后对症下药，才能够真正地救度了自己啊。然后我们这个功夫啊，才能得力啊。就是说念佛吧，这一句佛号，才念得有力量，念得得力，不是空口滑过啊，句句佛号都得力！
那么前面既然说得这么多了，阿难又何尝不晓得，见性啊，不属因缘，也不属自然啦。因为因缘生，自然生，前面佛都破斥了，可是，现在还有一点疑惑没办，那是和合，还是不和合的呢？那么这是迷闷，阿难说出他心中的迷闷。而在末后这一段，又听到是见见非见呢，这一下迷得更深了，不晓得佛说法的宗旨、意思之所在，所以说迷闷益增啦。
从理上说，寂而常照啊，所以才能够照了见精是妄。这种境界，就是我们平常讲的，转阿赖耶识为大圆镜智，是这个境界。功夫的最初方便，在般若里面讲的，就是运用观照般若。我们读经，是依文字般若；离开经，我们讲是方便般若，六尘皆是方便般若；从六尘境界里面，要能提得起观照啊。像那个心经里面所讲的，照见五蕴皆空啊。诸位要晓得，这一句话，就是转八识成四智。五蕴里面的识，就是八识嘛；照见五蕴皆空，就包括了照破了阿赖耶识。
这一个“空”，给诸位说，空不是无啊。五蕴皆空的空，是性空，是真空。这个空，不当做无讲，不是说，空空的，什么都没有了，就叫做空，那就大错特错了。真空就是妙有啊，妙有就是真空，是空有不二的空。这个空字很难懂，这个空是讲的法性呐。心经后面所讲的，色即是空空即是色，色不异空空不异色，全都是讲的性空。如果要不懂得性空的道理，你念心经，那当然起疑惑，若不起疑惑，那就误解了。
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