僧伽吒经浅释02：古今凡弘正法者，多是魔难重重，遭遇障碍多多
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
净慧法师 主讲
【尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。】
这时，道场中一切闻法大众，从座而起向佛礼敬而请法说，一佛福德有什么标准能衡量，又如何去度量呢？一佛福德，衡量标准与度量大小多少，唯佛智能知，一切大众难知，故而有疑。疑而能谦下请法，是一切闻法者应有功德。如此功德不是所有闻法者能完全具有，古有法华会上五千人离席，又有二祖慧可闻法嗔慢打掉达摩祖师二颗门牙等；现代有多少人因不能解了而轻慢佛法者，又有多少人因未修证悟而诋毁弘法者等；故不具闻法应有功德者，疑而不能谦下请法。
【佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。】
佛对道场中一切闻法大众说，你等仔细听闻，一佛功德如大海水滴，又如阎浮提大地微尘，又如恒河沙等众生尽作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德汇集在一起，不如一佛福德汇集的总和。一切勇菩萨你等应知，若人听闻信受本经正法，获得福德多大如此，真是用算数比喻所不能及。大海水滴、大地微尘、一切众生、一切十地菩萨福德、算数比喻无量无尽，故一佛功德无边无际，听闻信受本经正法所获福德无法衡量、度量。法源遍涌满十方，法水长流经三世；法藏无尽聚福德，法音广播种菩提。法化心田信为首，法理正义解无言，法门悟入行大道，法界寂乐证真常。
【尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。】
这时，道场中一切大众，闻佛说明法理后，身心踊跃，知欢喜闻法能多增无量福德。同时，一切勇菩萨向佛请法说，什么样的众生渴望愿乐听闻正法呢？佛法从何处生起，从众生善根生起。法事从何处生起，从众生大愿生起。菩萨行从何处生起，从善法回向生起。正法中兴从何处生起，从众生信心生起。渴望愿乐听闻正法者，一定是具足善根、发起大愿、回向法界、信心坚固的人。如何明了这样人的内心功德与外在因缘呢？值得疑问。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。】
这时，佛对一切勇菩萨说，有二种众生渴仰于法；一是于一切众生，其心平等慈悲喜舍；二是当闻法后，能平等为大众说法，心无名闻利养等希求愿望。一切众生皆有佛性，其法性平等，其身有差别，其心不平等。其心平等者，一定是依法持戒精勤禅行的人，才能证悟人、法二空智慧，心观六道众生漂溺生死苦海，其心平等济渡。证悟人、法二空的弘法者，能做到心无希求。未证悟人、法二空的弘法者，除有名闻利养等希求愿望外，还有遭遇顺逆因缘；顺因缘时易忘乎所以，逆因缘时易萎靡不振。纵观古今，凡弘正法者，多是魔难重重，遭遇障碍多多，有时身命悬于一线，打骂毁辱家常便饭；如佛遇提婆达多、阿难遇醉象狂踏、达摩遇嫉者下毒、惠能遇同门追杀、虚云遇他人断肋等，不胜枚举。弘正法者难，掉牙和血咽；艰难菩萨行，身命悬一线。古今皆如此，末法中更难；益人反遭损，济世易祸殃。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。】
一切勇菩萨向佛请法说，众生听闻什么样的法，能快速证得菩提呢？末法时代的人，渴仰听闻能快速成佛之法，越省力而不须静坐禅行越好，越自由而不须持戒心修越好，越快往生而不须一切善行越好。有人以迎合贪求圣果心态为方便，以教化往生善道法为究竟，不敢弘传正法，不能了义世与出世间法。如此弘法者与所教之人，不能快速证得菩提。
【一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。】
佛对一切勇菩萨说，渴仰听闻正法者，能快速证得菩提；常信乐听受大乘法者，能快速证得菩提。渴仰听闻正法者，能精勤修菩萨行，故佛子从佛口化生；常信乐听受大乘法者，能坚固所发菩提心，故能快速证得菩提；能精勤修菩萨行者，能以身命财法行惠施众生，能舍身命财广大供养众生；能坚固所发菩提心者，故不退菩萨道。说菩提心易，发菩提心难，不退菩提心难上加难；如舍利弗退失菩提心。大雪压青松，干挺枝不直；回眸足行迹，直走多弯曲。福德在哪里，自性识中觅；明心观可见，彼岸家乡寄。
【尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。】
这时，道场中声闻人、天子、天女、诸龙王众，从座而起向佛请法说，我等渴仰听闻正法，愿佛能满足心愿所求。道场中先有一切勇菩萨渴仰听闻妙法，后有声闻人、天子、天女、诸龙王众渴仰听闻正法，显示菩萨往来世间修菩萨行，引领众生听闻正法、发菩提心、修菩萨行、成就菩提。菩萨权实双修，示现声闻离声闻道，成就菩萨道不舍菩萨行；引领人天众生也权实双修，成就声闻道，发起菩提心，证入菩萨道。权为方便法，实为实相法；开权显实为方便，明心见性为实相。
【尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。】
这时，佛即刻方便微笑，从口中出种种色光，遍照十方世界上至色界诸天，又还归于此道场，从佛头顶而入。佛光遍照十方世界，应理解为佛不舍一众生一世界，又不为一众生一世界而说法；佛为无量众生无量世界而说法；无量世界中有无量道场，也有无量众生愿求听闻正法。佛光遍照色界诸天，应理解为从一禅天天人上至色究竟天大阿罗汉，皆有佛于不同道场同等说法，平等化度不同根基众生。
【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地白佛言。世尊。以何因缘。如来现此稀有之相。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，以何因缘如来现如此稀有相呢？佛微笑从口中出种种色光遍照为稀有相，预示闻法大众降临吉祥。佛于不同道场放不同相光，利益不同根基众生。佛光具足加持力，具足法性功德。佛光普照，以道场沐浴为殊胜，身心俱受法益，于冥冥中获得护念。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。】
这时，佛对一切勇菩萨说，于此会中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提，证得一切如来境界。以此缘故，佛即方便微笑。佛方便微笑，为闻法众生能成就菩提而欣悦。见他人成功，能生欢喜心，予以祝贺赞叹，也是做人的美德；或以谦下心，求问成功过程中的经验教训，发扬光大或警示于人；能如此行作非常难得。而也有见他人成功者，阳奉阴违，心生嫉妒，挖空心思，查找漏洞，百般诋毁；或编造谎言，不择手段，巧弄时局，用尽心机，加以破坏；于修行人而言，如此行作为破戒；于普通人而言，如此行作为缺德。人与人、家与家、族与族、国与国、教与教之间，若能相互友善、和睦、宽容、礼让、尊重、交流、合作、协助、扶危、济难等，相互少一些敌视、怨恨、对抗、残忍、争夺、强霸、破坏、损他、轻贱、辱毁等，将是自利利他、德化天下、繁荣盛世、人间乐土。欢喜心源于慈悲喜舍，嫉妒心源于贪嗔痴慢；前者是极乐圣行，后者是恶道罪行。损他终害己，利他定获益；因果实不昧，苦乐还自受。因果分三世，现报与后应；善恶清又明，如影且随形。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。】
一切勇菩萨向佛请法说，是什么缘故，此道场中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提呢？是一切众生一闻妙法就能速成菩提吗？天下哪里有如此美事，菩萨都心生疑问，其他众生能完全相信吗？当然不能！不但不可能，而且是妄想。既然如此，佛为什么这样说呢？其中法理是，不得闻此妙法者，不明不入此正法道门；能速成就菩提者，一定是得闻此妙法者。此道场中一切听闻妙法众生，佛观根基皆是信愿行不退者，皆能开示悟入佛知见，皆能依次第修证菩提。
【佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这时，佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你能请问如来如此真实法义。佛准确告知你等，是此道场中一切听闻妙法众生，善根成熟，能坚固所发菩提心；以菩提心愿殊胜的缘故，皆得成就菩提。佛如此说法的依据，是在往昔世过去的无数阿僧祇劫中，有宝德佛住世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号具足。那时，我释迦牟尼是少年净行者，而今此道场中一切闻法众生，值佛住世证悟智慧者，往昔之时皆在鹿中。我释迦牟尼那时发菩提心愿，如是所见诸鹿与我有大善因缘，若我成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。同时，诸鹿冥中闻知少年净行者所发菩提心愿后，皆心识寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。一切勇菩萨应知，今此道场中一切闻法众生，皆因昔日所种善根，故皆当得成就菩提。
纳声，为心识所发电波音频，无声语言。当今世中，有具足受持菩萨戒并得戒的四众弟子，净行世间僧坊、舍宅、山河、林草一切处，值遇见集人与虫鱼禽兽等有形无形一切众生，皆依念佛、持咒、梵音、说法、放生等不同方式，发菩提心与其结大善法缘，当成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。人与虫鱼禽兽等有形无形一切众生，受身根障碍，无法超越根尘入十八界而意知；而不逆行、不恶向者，心识皆能冥中寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。故世人应惜一切善缘，莫逆行恶向慢毁一切有缘，给自己今世多留一条路，为自己后世积福因。盲人问盲信不信，有无千红万般景；昼夜云光日月星，闻说无见准不准。有佛无佛疑又疑，五眼六通何证明；六道轮回怎能知，极乐净土存不存。愚人无智问又问，知识科技苦探寻；思维弄巧无止境，相对生灭循环循。智人实证真且真，离相无对入中道；有学义理十法界，定观三昧世出世。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，能增长寿命多少劫呢？增长寿命是福报，不是福德；如世间权贵富达与长寿之人，只能是有势力、财力、时间享受生活快乐，但不一定品节高尚、善行广施、人民拥赞。福报是可以用具体标准或指标来衡量认定；福德是身心慈悲喜舍善行，证悟智慧漏尽见性，形成福德与慧德同一的具足功德，是无有边际顶底界限，是无法用有限的世间智度量认定。但是，应知由小福报广聚大福报，由福报次第成就福德。故古人云，“莫因善小而不为, 莫因恶小而为之”。
【佛言。其人寿命满八十劫。】
佛对一切勇菩萨说，其人寿命能增长满八十劫。满而不亏，足而不缺；即其人寿命满足，八十劫中不会中途夭亡。寿命长八十劫，应为此世间一成、一住、一坏、一空各二十中劫；即为一大劫，共计十三亿四千三百八十四万年。色界天天人寿命，从一禅梵众天寿长二十小劫至色究竟天寿长一万六千大劫不等。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。】
一切勇菩萨向佛请法说，劫的数量如何计算呢？时间本无始无终；若昨日为始，今日为终，又可今日为始，昨日为终；若今日为始，明日为终，还可今日为终，明日为始。如此循环不息，年世相对增减；方便度量劫名，身命生灭法则。三世一心当醒，迷惑沉轮何年；红尘受乐是苦，极乐不闻苦名。
【佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。】
佛对一切勇菩萨说，劫的数量计算，如大城长宽各约一百二十公里，高约广三十公里；其中盛满胡麻，有长寿人过百岁后，取一粒而去，如是城中胡麻减尽，而一小劫的数量不尽。又如大山纵广约二百五十公里，高约一百二十公里，有长寿人过一百岁后，以减去一棉丝轻之，如是山尽，而一小劫的数量不尽。二种比喻，是相对名称一小劫的数量。俱舍论中云，“一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏，及坏已空，并无减增二十差别；然由时量、与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世间，后十九中，有情渐住。坏中后劫，减器世间。前十九中，有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中，积成八十。总此八十，成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴”。
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，一发菩提心宏誓大愿，能增长寿命八十劫这样的福报，何况于佛法中能广修诸行，福报一定能更大吧？一发菩提心宏誓大愿福报中有福德，福德在于发菩提心。人能一发菩提心，立下宏誓大愿，一定是能静坐禅行正信者。虽是初行者，所发菩提心不坚定，所立宏誓大愿不牢固；但为身心正行，次第证得道果，真正发起菩提心，能荷载践行誓愿，埋下了菩提种子；如每一位事业成功的人，其成功都与青少年时的志向有关。
【善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以淨信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妭蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况複有人得具足闻如是法门。】
佛对一切勇菩萨说，若有众生听闻本经法门，能得增长寿命八十劫，何况能书写读诵者呢！一切勇菩萨应知，若有人能以清净信心，读诵本经法门，所得福报要多于听闻者；即于九十五劫中自识宿命，再于六万劫中为转轮王。于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，魔鬼蛊惑不中，临命终时得见九十五亿诸佛，诸佛安慰不要怖畏，你在世时曾闻诵信受《大集会正法门经》。九十五亿诸佛，各将其人接引，至其人所愿求世界；更何况还有人得具足受持本经法门。
对本经法门能清净信心者，则净念无染，净信无疑，身根净行，心空诸法。对本经法门能具足受持者，则心不退转、心不杂乱、信不可坏、行无染着、随顺善法、增长智慧、护持戒行、空一切法、远离生死、具胜因缘。否则，信心难长久，清净信心难坚定；受持难空相，具足受持难圆融。正法时代，能清净信心者不难；末法时代，能清净信心者难。正法时代，能具足受持者不难；末法时代，能具足受持者难上加难。缘故是：能空说不能实行，遇着障碍就退转；眼高手低者增多，真修实干者渐少。福德不讲不能跑，义理不解难悟道；若不实修着法相，心被相转道没了。
【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，我等菩萨当下听受本经法门，能得什么福德呢？一切勇菩萨向佛请法，实则是问同一道场中，菩萨与声闻人、天子众、龙王众，共同听受本经法门，所得福德有区别吗？为什么不如此请法呢？这就是菩萨方便智慧，言辞善巧；既让道场大众生欢喜心，又达到了请法目的；如同世俗比喻，同样道理的一句话，有人能将众人说乐了，也有人能将众人说恼了，由于缺少方便善巧，必然所达效果不同。
【佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦複如是。】
佛对一切勇菩萨说，你等菩萨当下听受本经法门，如同恒河沙诸佛所有福德；听闻本经法门者，所得福德也是如此相同。菩萨与其他众生，听受本经法门所得福德相同，是诸佛平等慈悲众生，众生自性与诸佛平等。所得福德相同，是对大小多少德量相对而言。若对过去未来时间相对而言，所得福德存在先后差别；即菩萨于过去世已听受本经法门，已实得实受福德；而其他众生今世才得闻信受本经法门，所得福德须于未来世中次第成就。听受本经法门所得福德相同是方便，未来世中次第成就是实相。如此讲法，是提醒末法时代实修者，勿被福德转，而执着法相，听闻为身名，心实未证得。
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。】
这时，一切勇菩萨向佛表示说，我等大众听受本经法门，身禅乐无疲，心法喜无厌。坐在道场中听闻讲法的人，都身无疲倦，心无厌烦吗？不一定！人坐久了，都会腰酸腿痛不舒服，心里会想法师没完没了的讲什么呢，快点结束好轻松一下身体。如此就是有疲厌，也是本能自然的人之常理，不足为怪，可以理解；但切不可以贼心学佛求法，似在听经闻法，实则贪闻法功德，有贪为盗，成为学佛求法的心障。（未完）