僧伽吒经浅释05：从莲花藏佛说法中，应知有幸听闻读诵本经法门的人功德不能说尽

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净慧法师 主讲

【尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰。

父母及兄弟　无能救济者　见旷野大泽　

空无人行路　彼处不见水　亦不见树阴

亦不见人众　无伴独受苦   彼受诸苦恼

由不见如来】

这时，诸尼揵子于道场中闻佛说法，心生嗔恚。此时，忉利天主见状，手举金刚杵，作势欲打诸尼揵子。诸尼揵子见如此情景，惊惶恐怖而苦恼悲泣啼哭。如来则于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。诸尼揵子眼不见如来，边悲泣边说偈颂；我等父母及兄弟，世再无能救济者。如见旷野入大泽，迷茫空无人行路。泽处无底不见水，野处不见有树荫。生死法中无人替，往来无伴独受苦。受诸苦恼诸众生，皆由不能见如来。

佛所说法真实，诸尼揵子心生嗔恚；即外道与凡夫之人，由身口意颠倒，听惯了假意奉迎，很难听进真话。古有“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”；而古今又有几人能做到纳逆耳忠言如流，改前非如去病而饮苦口良药。大到改朝换代亡国者，中到身败名裂士大夫，小到家破人亡老百姓，平日里若能以平和心态面对一切，关键时若能听进周围不同人的劝告，防患于前，慎独于心，正大于行，可避免惨痛恶果。就修行人而言，能予安逸利养者，则心喜交友不厌；若闻忠告诫训声，则怒毁嗔慢生烦。若如此不知自觉悔改，何以修行脱离生死。特别是为师者，应善于、能于、敢于讲真话，自觉承担起导化责任，培养出福慧双优的人，保留住佛陀开创的代代古德遵循的优良传统，形成知举戒闻过则喜的善和氛围；如有智慧的世人，不是留给子孙什么财宝，而是留下文化传统的财富。千年祖产谁认领，孔孟之道有后人；不忘鲁班行门里，愚人聚金苦用心。败家之子贪戏乐，孙卖爷田心不疼；德行福荫跨时代，青史标榜有美名。

【时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。】

这时，诸尼揵子心生忏悔，从座而起跪地而大声喊叫，恳请如来哀愍救济，我等愿见佛，我等皈依佛。人知耻而后勇，能获得事半功倍的效果；心忏悔如卸掉负重，能归入正途成就辉煌的大事。有很多人知错后，人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子，真心帮助的人自然远离；如佛于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。

【尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。为其说法。】

这时，世尊当即现出微笑面容，对一切勇菩萨说，你有方便智慧，可往外道诸尼揵子中去，为其开示说法。世尊当即现出微笑面容，显示出诸尼揵子忏悔功德，心中所生嗔恚已除，得如来哀愍救济。若诸尼揵子心无忏悔，则与佛善法因缘永断，还是自己哀愍救济了自己；如据有关专家讲，人类目前所发现的疾病约五千种，有十足把握治愈的只有五十种，仅为百分之一；其余疾病只能预防或控制，对症治疗而不能根除；再先进的诊疗技术，还是不如身心健康无病。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。】

这时，一切勇菩萨向佛表白说，如须弥山王高峰独秀，远观如何能见到小山低峰呢！依此法理，今于如来前，我不能前去为诸尼揵子说法。一切勇菩萨的谦下，使我联想到于《大日经》中，有一段法义非常好，经常对照自勉；其法义为佛所说法律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于精进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，应很好地听闻，善思维忆念于心中。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。】

这时，佛对一切勇菩萨说，你很有智慧，先不要这么说。如来有多方便智慧，你可去往十方一切世界，遍观如来在何处坐道场，住于何处闻法大众中，敷如来座说法。一切勇菩萨应知，于此道场中佛自当为诸尼揵子说法。

佛教化菩萨法，去往十方一切世界如来所参访求学。一切菩萨于世间无学，而于十方一切世界如来所有学，一切时处保持谦下有学位，是第二导师为众生示范如何学佛。而有的人，这个不听，那个不看，自为知之甚多、见之甚广，结果一交流知见，一问三不知，百问不能答。相传一位在家人走访多处寺庙，向多位出家人请法，“什么人是居士”？都回答说，“在家信佛人都是居士”。结果乘兴而来败兴而归；几位出家人议论，不是我等无能，而是有人问的太尖端。一日这位在家人又来到一处寺院，向几位出家人请法同一所问，一位出家人说，“身在家开明善法为居，心戒行坚固不退为士；他人将居士解为泛称，自心不可俗解而辱没居士之名”。这位在家人倒身跪拜，心悦诚服谢法供养。

【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。】

一切勇菩萨向佛请法说，我去遍观十方一切世界，如何乘神力，是以自神力还是以佛神力去呢？佛神力，为五眼、六通、十力、十八不共法。若声闻缘觉去遍观十方一切世界，须以佛神力加持去，自神力不足，有三界为碍；而菩萨具足神力，十方一切世界自由往来不为碍。一切勇菩萨已证佛位，为大菩萨，可现佛身、可以自神力遍往十方一切世界；而一切勇菩萨延大向小，以菩萨身相遍往十方一切世界求学闻法；若从十方一切世界回本道场时，可以佛神力，为诸佛平等。我们中间谁若去各地参访求学时，应放下点身价，多一点谦下态度；否则，不是参访求学，而是参观游览。

【佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。】

佛对一切勇菩萨说，你往时以自神力而去，还时以佛神力而来。佛位菩萨具足如来功德，无往无还，无去无来；而又示现无往而往，无还而还，无去而去，无来而来。往来示现此岸彼岸，去还示现法界无量、众生无尽、唯佛能救。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。】

这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩礼佛后，即于本道场中隐没不现。菩萨现像，为菩萨以神通力进入众生根尘维次空间，使众生可见、能见、知见。菩萨于本道场中隐没不现，即以神通力脱离众生根尘维次空间，进入宇宙虚空另一维次空间所见知世界与众生。维次空间，为现代词汇；即用现代语言方式与思维逻辑概念，可理解为；一维，为线；二维，为长宽；三维，为长宽高；四维，为三维与时间；五维，为四维与速度；六维，为五维之间物理作用与化学反应产生温度，使物体发生质变；七维，为六维之间物理作用与化学反应产生电能，使物体发生质变；八维，为七维之间物理作用与化学反应产生声光，使物体发生连锁反应；九维，为八维之间物理作用与化学反应产生波动磁场，使物体发生连锁反应；十维，为心灵空间，也是不同生命体的思维空间，属于人思维能知的最高层次空间；十维以上，为不同生命体听发出的存在、信息、往来、能量等空间，分有限与无限空间；一切外道、天人、声闻、缘觉，依报身智慧见闻觉知在有限的维次空间，菩萨、佛依三身智慧知见觉无限空间。

【尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王难贼难水难火难毒难自作业难。】

这时，佛对诸尼揵子说，因身心生苦恼，而使人生出多种恐怖；因身心有病生苦，而病有老苦，老有死苦等；另外，还有王难、贼难、水难、火难、毒难与自作业难等。苦恼，分为身苦恼与心苦恼二种；身苦恼为生老病死与诸难苦受；心苦恼为分别诸苦受而产生的各种心理恐惧；虽身心苦受有别，但是一体同受。一切灾厄分共作业难与自作业难二种；共作业难，即众人共同因缘造作的恶业，众人共同受恶果报；自作业难，即个人单独因缘造作的恶业，个人独受恶果报。普通人与修行人，当面对共作业难与自作业难时，身心苦受存在着本质差别；普通人是一体同受；修行人是身受心不受，心能转境界，虽身苦受而心无恐惧。还有，有证悟智慧的修行人，当观知共作业难与自作业难将要降临时，若身苦受而心无恐惧为了业，若身心不愿苦受而知去处有把握可坐脱立亡。还有，有证悟智慧的修行人，可远离共作业难与自作业难因缘；如隔道不下雨，百里不同风。

【时诸外道心怀恐怖。白佛言。世尊。我等于今更不忍生。】

这时，诸尼揵子闻佛说法，因身心曾经实受或见闻他人实受，而心生恐怖不能放怀，忧愁地向佛表白说，我等于今日知身心诸苦，更不忍心生存世间。世人身心遭受或见闻他人遭受诸苦难时，常发出感叹，“人活在世太苦啦！不如干脆死了算啦！”这就是愚人境界。这种愚人受苦难时，能找出一堆理由，而采用多种手段自杀。人的自杀行为，违背求生天理，逃避社会责任，既伤害自己，又伤害父母、家庭、子女、亲友感情及社会风气，是一种心灵罪恶。这种心灵罪恶，人间法律无法惩治，而不能逃离天道法则惩罚，罪识苦不堪言。佛教教化三种人开悟智慧；一种是活人，依戒修福，依法修慧，如法如戒作事，身心转境或脱离苦厄；二种是要停止呼吸或停止呼吸至二十一日内的死人，采取开示佛法，转化恐怖心态，心中生起善念，使亡识往生善道；或以亡人资财供养三宝，举办法会追福等，使亡识生起善业而往生善道；三种还是死人，不知姓名的阵亡将士、共业难亡、七世父母等人，举办诵经、放焰口、盂兰盆会等法会追福，使亡识生起善业，早日脱离恶道而往生善道。当然，佛教普度众生，还存人天互益，鬼神欢欣，动物受化等。

【尔时世尊说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形。或作猕猴。或作华台结加趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。如来常在三昧。以方便力故为众生说法。】

世尊如此说法时，十万八千亿诸外道等众生，身心清净得离尘垢，发菩提心。同时，受化自身数十万八千亿大众，皆速住于十地菩萨品位，现菩萨种种神力；或作象形、马形、师子虎形、金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴形；或作华台结跏趺坐，十千亿菩萨在其南面坐，九千亿菩萨在其北面坐，皆作如是神通变化。如来常在三昧境界中，以方便力如是为众生说法。菩萨示现外道身，于外道中教化外道众生。所谓外道，即心外求法，执着我身，于无明蕴习不能解脱，自性功德不能显现。但是，外道人相信因果报应、六道轮回等，虽固执邪知见，但也易受佛法教化弃除邪知见的一面；而又求法、求道、求解脱心比普通人勐烈，修身、练气、苦行心比普通人坚固，一旦知法义、明法理、弃除邪见后，得入正法门、受正戒轨修行，证得道果速度大大超过普通人修行。同时，外道人于世间为各种宗教，均有各自善行教义、道德规范、自律心理等，心理素质远高于无任何信仰的普通人。信仰佛教的人，一切众生平等，与不同信仰的人自然平等，应学会与之平等交流知见；不应从心理上排斥、言辞上轻慢、行为上毁辱，或一言不和便拒之千里老死不相往来等，其结果没有普度众生，反被众生普度。再须明确的是外道人所修练，于世间法中不能证得正道果，只得人天福报，为自我绕行弯路，无修出世间法可言；就世间法而言，当然也不如直入正法门、受正戒轨修行的人，证得道果速度快捷。

【尔时如来。知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所。到已右绕三匝。发清淨心合掌礼佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十方诸佛世界。见九十九千亿诸佛世界。第二神力。见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界。亦至不动如来世界。世尊。我至彼国。见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界。八十亿千诸佛。即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养複过而去。世尊。我即日至三十九亿百千佛国。见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝複过而去。世尊。又于六十亿世界。见六十亿佛。我悉供养恭敬礼拜而去。世尊。我见百亿世界。百亿如来入般涅槃。我亦供养恭敬礼拜複过而去。世尊。我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽。我心燋恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗馀。我亦供养複过而去。】

这时，佛知一切勇菩萨自用神力，去往十方一切世界，于第七日至华上世界。同时，一切勇菩萨以佛神力，于屈伸手臂间顷刻还至佛所，即回归本道场；右绕佛三匝，发清净心合掌礼佛后，表白遍观所闻所行说，我以菩萨第一自在神力，遍至十方诸佛世界，见九十万九千亿诸佛世界。我以菩萨第二自在神力，遍见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界，也至不动佛世界。世尊，我至不动佛世界时，见九十万二千亿诸佛说法；又见八十亿千万世界，八十亿千万诸佛即日成无上正等正觉，我皆供养后而过去。世尊，我即日至三十九亿百千佛国，见三十九亿百千菩萨出家，证得佛道。世尊，我皆恭敬礼拜，右绕三匝后而过去。世尊，又于六十亿世界，见六十亿佛，我皆供养恭敬礼拜后而过去。世尊，我见百亿世界中，有百亿佛示现入般涅槃，我也供养恭敬礼拜后而过去。世尊，我见六十五亿世界中，有诸佛正法灭尽，我心焦恼而怀悲泣，见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊，诸佛正法灭尽的世界劫火所烧，大海与须弥山尽皆烧尽，无有遗留剩余物质，我也供养后而过去。

菩萨有十种自在神力，菩萨以一神力，应理解为以化身神力，去往十方一切世界。菩萨第二神力，应理解为既以化身神力，又于不同世界示现不同众生身相供养诸佛。菩萨以一神力所见诸佛世界与诸佛，为报身佛国土；第一妙高峰上无言以对，佛佛平等。菩萨以二神力所见诸佛世界与诸佛，为化身佛与化身示现身佛国土；第二妙高峰上诸佛说法，示现成佛，慈悲救度众生；又见化身示现身佛国土，诸佛示现入般涅槃，正法灭尽的世界劫火所烧。正法灭尽劫火所烧世界时，只见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心，应理解为欲界中地狱众生移寄他方世界，饿鬼、畜生、人、天人被劫火所烧灭亡；唯天龙随水逃亡至他方世界，夜叉等天神可避火至他方世界；但见劫火所烧所居世界时，众生无奈苦受而心生恐怖；同时，怀念诸佛正法住世，感知只有诸佛正法住世，才能保证众生所居世界正常存在。菩萨供养劫火所烧世界中，诸佛化身示现身国土，应理解为菩萨念佛功德，又念过去世诸佛功德。劫火所烧世界，也是诸佛愿力为度脱众生所安立世界，只为众生闻佛法因缘已尽，再无生存福报因缘，只能入地狱等待再入轮回因缘。

【乃到华上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结加趺坐为众说法。世尊。我既见已生稀有心。问彼世尊。此世界者名为何等。彼佛如来即告我言。此世界者名曰华上。世尊我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。彼佛答我。号莲花藏。于此世界常作佛事。我複问言。此世界中无量如来。何者是莲花藏如来之身。彼世尊曰。我当示汝莲花藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其馀座上悉是菩萨。我时礼佛。时有一座从地踊出。我于此座结加趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。我问彼佛。此座何故空无人坐。时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。尔时莲花藏如来即便微笑。世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现稀有相。时莲花藏如来告一切勇。善男子。一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻。善男子。如彼胡麻其数多不。一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵。】

一切勇菩萨继续向佛表白遍观所闻所行说，世尊，我到华上世界，见敷置百千亿座位；其中，南东西北与上下各方，各敷置百千亿高座。一一座七宝成就，一一座上有一佛，结跏趺坐为大众说法。世尊，我见后当既生稀有心，礼拜华上世界世尊，向华上世界世尊请法说，此世界是何名称呀？华上世界世尊当即告知我说，此世界称名华上。我继续请法说，世尊名号如何称呼呢？华上世界世尊说，名号称为莲花藏佛，于此世界常作佛事。我继续请法说，我见此世界中有无量佛，哪尊是莲花藏佛身呢？华上世界世尊说，我当显示给你见莲花藏佛；此时诸佛皆隐形不现身像，唯见一佛，其余座上皆是菩萨。我当即礼佛，同时有一座从地踊出，我于此座结跏趺坐。这时，我入座后，见有无量座忽然空出，空置而无人坐。我继续向莲花藏佛请法说，此座是何缘故空无人坐呢？这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨，你应知不种善根的众生，不得在于此法会之中。

我继续向莲花藏佛请法说，种什么样的善根得在此法会之中呢？这时，莲花藏佛说，你当仔细听闻，得闻大集会正法法门者，以是善根才能得在此法会之中；若有善缘书写读诵大集会正法法门者，当然更具足如是善根。一切勇菩萨，你曾听闻大集会正法法门，故得在此法会之中；无善根人则不能得见此佛与其国土。我继续向莲花藏佛请法说，得闻大集会正法法门者，得什么福德呢？这时，莲花藏佛即刻方便微笑。我急忙向莲花藏佛施礼，继续向莲花藏佛请法说，佛因何缘故微笑现稀有相呢？这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，你已得大势力；如转轮圣王主四天下，于四天下种满胡麻，所产其胡麻籽数量多不多呀？我回答说，甚多甚多。莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，有人将如此多的胡麻籽堆聚在一处，能有人数知其数量吗？我回答说，人不可能数知。这时，莲花藏佛说，一切勇菩萨应知，若胡麻籽数量等于诸佛数量，各说听闻本经法门功德，不能说尽；何况书写读诵本经法门功德呢！胡麻，我国称为麻籽，是一种油料作物。

一切勇菩萨遍观十方一切世界，亲历诸佛国土，见知诸佛相互印证、相互赞叹，听闻、书写、读诵本经法门功德；如华上世界，无量座位忽然空出，不种此善根的众生，不得在此法会中。从莲花藏佛说法中，我们有幸听闻到本经法门的人，应知听闻读诵本经法门，因缘何等难得、何等殊胜；值遇本经法门正法住世与正法中兴于世，功德何等甚伟、何等巨大；能依本经正法法门修行与弘传义理，所种善根何等深远、何等成就。在此世界，任何一位修行人，若不能依正法修行，都不能证得声闻果位，如何能往生极乐世界呢！若依像法、末法修行，只能种善根，往生善道。有的人未修证悟，讲一些像法、末法义理，自以为便了捷径法门，以往生善道为究竟净土极乐世界，让明眼人看来，这样的人连他自己今生都无把握往生极乐世界，其所教徒众又如何呢！对此，奉劝一句，多读诵几部大乘经典吧！（未完）