僧伽吒经浅释10：有法师释解佛经的正法道场，也同时俱得普贤行愿十种功德
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
净慧法师 主讲
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从坐而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。】
这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，五百国王的名字如何称呼呢？五百国王，从哪里来的呢？一一国王如何有千亿眷属呢？在《大般涅槃经》与《妙法莲华经》等典籍中，佛说法时，在道场都有移换国土与来集众生的景象。但是，根据佛说法对象善根不同，移换国土与来集众生的范围有所不同；有时是十方佛国土与十法界因缘众生，有时是娑婆世界内十方佛国土与因缘众生，有时是娑婆世界内的中千或小千世界十方佛国土与因缘众生。本经来集国王与眷属众生，随顺本世界来集国王与眷属众生，国数与人数又多于本世界很多倍，又不给本世界及人民增添任何麻烦事。这是诸佛境界，人用思维无法想象，人的实际能力无法做到，而又真实玄妙的存在于世间，让本世界的人见闻觉知这种存在。现代人无缘值佛住世，不能实见这种存在，只能于经典中闻知这种存在，却可通过修行证悟，达到觉知这种存在的空间。
【佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王。二名善欢喜王。三名忧波难陀王。四名胜踊王。五名梵将军王。六名梵响王。七名善见王。八名善欢喜王。九名欢喜将军王。十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王。十二名波斯那王。十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会。从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会。从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界。告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵。合掌恭敬。汝于须臾速还。及此众会听法。】
佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，来集的五百国王，名字分别是一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王（重欢喜），四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王（是佛陀时代摩竭陀国的国王），十二名波斯那王（是中印度憍萨罗国国王），十三名增长王等五百大王；一一大王有千亿眷属，皆发菩提心；但是，唯有增长王除外。这时，又从东方有三万亿菩萨、南方有五万亿菩萨、西方有六万亿菩萨、北方有八万亿菩萨、下方有九万亿菩萨、上方有百千亿菩萨，皆诣王舍大城，俱来集会至如来所住道场。他方世界来集的诸菩萨皆住十地，于无上菩提道得不退转。这时，佛对一切勇菩萨说，你可诣十方诸佛世界，通告诸菩萨，今日如来于王舍城演说大乘法，你等十方菩萨应合掌恭敬来集闻受。一切勇菩萨你速去速还，不要耽误此众会听法。
十三名国王代表中，有从十方世界所来，也有本土世界来集；本土世界国王代表的各千亿眷属，应理解为十方世界中相似种族，具闻法因缘善根的人共集一处。发菩提心者，唯有增长国王除外；应理解为闻法众生中，有曾发菩提心的善根，但也有未发菩提心的人，只具闻法因缘，不具菩提善根，善根尚须受教增长。现在闻法众生中，仍然存有如此状况；恐怕那时存有如此状况的是少数，现在存有如此状况的是多数。若不能真正实际的认知自我，从语言上说菩提心，在文字上发菩提心；而身修上不见菩提心的影子，于心行上没有菩提心的样子，成为头重脚轻的怪人，如墙头芦苇长不高、根细浅、易倒伏。但是，增长国王还可能是菩萨示现，早已发菩提心，故而除外。
一切勇菩萨诣十方诸佛世界，通告诸菩萨俱来闻法；应理解为实则十方诸佛世界的菩萨，不须如此通告也能悉知王舍城演说大乘法，从而俱来集会至如来所住道场。然而，为什么佛让一切勇菩萨如此行作呢？即佛说法有时用语言教化大众，有时用行为教化大众。这里，属于用语言与行为结合教化大众，语言为引导，行为为真实，显示佛功德威力在十方诸佛世界与诸菩萨心中，又显示由发菩提心而成就菩萨道果的自在智慧；用一切勇菩萨的自在神通力，激励闻法大众皆发菩提心，坚固所行菩萨道，折伏一切外道心、凡夫心、邪见心等。
【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵。到十方国。告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈申臂顷。至王舍城住如来前。】
这时，一切勇菩萨从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然身去，即到十方诸佛国土，通告诸菩萨说，今日如来于王舍城演说大乘法，你等今者应赞叹善哉，可永得安乐利益；一切勇菩萨同时供养诸佛。通告后即还归此土，至王舍城住如来前，如壮士屈伸手臂之间。诸菩萨至佛道场，即得礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向十种功德。以此缘故，十方诸佛国土诸菩萨众，皆愿拥护道场，欣乐闻法受教。若修其他菩萨行，普贤行愿十种功德很难同时俱得。对于我们人道也如此法理，哪里有法师释解佛经的正法道场，也同时俱得普贤行愿十种功德。
【时一切婆罗门。诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华。雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王。入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华。拘物头华。分陀利华。在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座。七宝所成。一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动。】
这时，一切婆罗门、外道、天龙、夜叉、阿修罗、人非人等众皆来集会，五百国王及其眷属也来集会，三万亿恶魔及诸眷属也来集会。此时王舍城中地皆大震动，十方诸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙华、雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵侍立在如来前。此时四方有四风王，入王舍城尽吹城内粪秽土沙远置城外。此时十方世界雨众香水、雨青莲华、赤莲华、白莲华，在虚空中化成华盖，并形成八万四千亿七宝师子之座，一切座上皆有如来宣说妙法。同时，三千大千世界发生动、起、涌、震、吼、击、遍击六种震动。
这时，一切婆罗门等众皆来集会，还有五百国王各有千亿眷属皆来集会，表示为佛说法对象中，此时道场中有在家二众，与出家二众相比，而且是绝大多数，只是出场顺序有先有后。在此世界中，在家二众信受拥护佛教法兴，则佛教正法兴，故于佛说法对象中四众弟子因缘具足；若无在家二众信受拥护佛教，佛教则很快于人群中消失灭尽；故世俗世论破坏佛法。但是，应知佛教法兴依此世界中众生因缘善根，不依人的主观意志，随顺者受益得福，修行者成就道业，违逆者天理不容，毁坏者遭祸难灭。
三万亿恶魔及诸眷属也来集会，为魔王与魔子魔民也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根。恶魔及诸眷属，为面目凶恶的魔王与魔子魔民。魔王与魔子魔民为天魔类；天魔类分欲界、色界二种。欲界魔王，居欲界自在天王宫，以魔法（一切生灭法则）主宰欲界诸天，为欲界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰欲界诸天魔众；如地球上魑、魅、魍、魉、妖（蛇、狐、黄等仙类）、怪、精、灵等，为魔众，受天魔以魔法控制，扰害修清净行的人，也为对修行人的魔考。色界魔王，居色界大自在天王宫，以魔法主宰三界诸天，为三界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰三界诸天魔众；如修行人得入一禅天境界时，欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民，以魔法扰害修清净行的人，也为对修行人进入色界诸天的魔考；故阿罗汉、辟支佛均须破魔，十地（不含十地）以下菩萨入世示现众生受色界魔王以魔法所摄，即魔王所施诸障道法。
在世间法中，魔法自在之乐，为有为身体欲乐与精神享受，还有无常争斗中怨敌惨痛败灭而庆兴；佛法自在之乐，为无为身体禅乐与心中法喜，还有境界中慧命身常乐我净之不坏。魔法无出世间自在之乐，故为生灭无常法则；佛法有出世间自在之乐，故为无来无去常住不坏法则。金刚力士，金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。力士，为执金刚，又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目，也为佛护法执金刚神。以无比威勐力降伏一切外道、魔类为无畏，以坚不可摧又摧毁一切魔法为常胜，以行菩萨道为根基，为十地含十地以上菩萨示现。
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。于王舍城现稀有事。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，是什么缘故于王舍城中现如此稀有事呢？王舍城中景象一新，污秽尽除，布满鲜花，设置宝座等，为现如此稀有事。即从法相上随顺世间法，改变身心所居环境，增加快意新奇感受，营造道场清净氛围等；又从法理上寓含深广大义，大乘法与十方诸佛一体同性，正法道场与十方世界同等庄严，诸菩萨出世间自在智慧殊胜无染等。比照之下，突显喜外道法人，根基浅薄，智慧不足，德不究竟等。这里，仍为佛用行为以改变环境在说大乘法；名为改变外部环境，实为置换心里环境。
【佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既到王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根。并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦複如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足伎术何不自救。答言。今日伎术不能自救忧悲苦恼。众人语言为一人故。父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。尔时世尊。告诸婆罗门尼干子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼干子等。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等而是生灭。】
佛对一切勇菩萨说，你等今日好好听闻，佛于王舍城中现如此稀有事，为教化一切婆罗门、尼干子（同尼犍子）等外道众生。外道众生如有人自我为是，自命清高，而家居贫穷，于一日至国王府门，既旁若无人而自乘高兴直入。此时守护府门卫士阻拦无效，便追捕捉拿捆绑，国王闻有人直闯擅入府门，心想此人必怀恶意前来欲加相害，便怒气愤恨的下令诸臣属说，你等立即将此人斩首处死，其人父母兄弟姊妹等眷属获悉消息后，皆忧愁悲泣无奈啼哭。如来说法也是这样，自我为是自命清高的诸凡夫，得见佛身庄严，耳闻说法通达，便自生高慢的说种种语句，住自我贫穷地而不再听闻信受佛所说法，自我还什么都不是也不能说法。就这样的人，若闻有人说法，连一偈语一比喻也不能听闻信受；还说什么，就他所说如此之法，我早已先知；其中缘故，是这样的人住贡高我慢地，或自恃多闻而自纵放逸，与愚痴人共住而没听闻过正法，才不如法的说三道四，还舞文弄墨大肆渲染，一切世人都自身受欺诳，有财物送给我，我才是众人福田! 这样的人自诳其身, 也欺诳世间众人。这样的人骗取他人资财、食物、信任而不能消化，故使临身命终时，身心生大恐怖。
众人质问说，你具足才能法术，为何不能自救呢？这样的人回答说，今日我所有才能法术不能自救，深感忧悲苦恼；众人言行皆为我一人的缘故，连累父母兄弟亲里眷属无事遭受诛戮。世间众生也这样亲近恶知识，身命终时堕于地狱畜生饿鬼三恶道中。诸婆罗门、尼揵子等外道，我今日忠告你等不要放逸，你等如鸟所孵雏子未生羽翼，不能高翔飞于虚空；你等如此无有神力，不能飞至涅槃之界。因为什么呢？你等所行法不能达至究竟之道，终归中途被魔蕴业习破坏掉。你等临终自生忏悔心，哀叹我等虚受如是身命，修行不得天乐、不受人乐、不证涅槃；哀叹我等此身便为虚过，后世之我当生何道，当受何身。这时，佛对诸婆罗门、尼干子等外道说，本世界满中奇珍异宝，你等不要大失所望，可入于佛法宝藏中，先莫作异端学说。今日你等所疑尽可问如来，佛当为你等分别解说。此时一切婆罗门、尼干子等外道，从座起立而偏袒右肩，右膝着地合掌礼佛，并向佛请法说，世尊，如来昼夜精勤化度无量处于生死海中的众生，为什么众生界不减不增呢？世尊，又是什么因缘，使众生等处于如是生灭法中呢？
外道众生也来集会，为信受外道法人中也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根；还可理解为依法教化信受外道法人，转换心态，增长智慧，共同信受拥护佛教。异端学说，为外道法中，有人借用佛教名词，或披上各种宗教外衣，自创教法，自立学说；义理又与佛教不符，又与宗教有异，倡导极端言论行为，成为邪教邪法，危害世人身心健康，破坏佛教与各种宗教和谐关系，于人于己皆无利益。
在这一段经文中，佛用比喻明法义理；即用诸外道或不能信仰佛教的人，不知法藏性海深广，仅凭世智聪明或以文字相意，便摆出一副不可一世的架式，横行无忌品评一切，最终因果欺人害己。在现代的四众弟子中，有没有读了几本佛经，或听了几本讲法牒子，自我未修证悟，还什么都不是，也不能为人说法解惑等；但却不能听闻有人解经讲法，连一首偈语或一个比喻，也不能听闻信受；于此人人心中有数，我不做评论。只讲一件发生在三年前，被公众媒体曝光的腐败案，于湖南省娄底市一座寺院的一位住持，贪腐或挪用寺院巨款，与二位女子有染并各生育子女等；除其本人遭受王难外，还使四众清净弟子蒙羞，严重损坏了僧相庄严形像。这样的人，不但不能消化众生供养财物所带来的血泪债，还转增个人身心罪恶怨仇，用堕入地狱的代价从反面敲响了应净行戒仪的警钟。如此依法举戒，只为法药施教；治病目的救人，不是乱说是非。自觉遵教护法，护己同护他人；保持一片宁静，大众共同获益。
有财物送给我，而不能消化世间众人资财、食物、信任中，带有的杀盗淫妄酒等业习罪恶，将得一还万报，在三恶道中除苦受外，还须以身命为财偿清本息。特别是修行人，若受人供养而不修道，不能转愚成智卸掉业债，也须以身命为财偿清本息，披毛戴角还。
众生界为什么不减不增，众生又是什么因缘处于生灭法中；现代有的人也经常如此发问。如此发问，既是正常的不解佛教法义，又是对佛教法义的见思二惑。不解，由身心对佛教法义，不闻、不信、不受、不行、不证等所障碍，有疑无法得解。见思二惑，由身所见法相不解，入心邪思纷乱成惑。众生界，为十法界。其中六法界众生由业习感召自然法与因缘法，根尘识入成界限，为六道轮回；四法界众生由功德不离自然法与因缘法，又超自然法与因缘法，为四圣道。六道众生业习无尽，故众生界无尽。然而，众生界非众生界，由诸佛愿力与众生业习和合而安立法界；所化度众生从法性上认知时，只是此岸与彼岸关系，故不减不增。众生业习染着无明，由因落缘于自然法与因缘法和合，故处于生灭法中。
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无小众生。无老众生作生灭者。】
这时，药上菩萨大誓庄严，欲为大众然起正法智炬，向佛请教大事因缘，便恭敬的向佛请法说，世尊，当于未来世生灭者中，是无小众生还是无老众生呢？药上菩萨用向佛请教大事因缘的方便智慧，巧妙的转移了诸外道所问。药上菩萨为何如此行作呢？是因为药上菩萨观诸外道因缘，知其根基，故将所问太大太远的题目，拉回现实道场，具体须明了的根本重要题目上来；如一小孩儿问妈妈，我是从哪里来的呀？我是怎么来的呀？身边的阿姨用其他话题，将小孩儿所问岔开；因妈妈无法详细回答，只能权宜回答；故妈妈无论如何回答，小孩儿听了，由于年龄与智慧的限制，还是似明白而又真不明白。之所以出现这种状况，是因对佛教法藏朦胧知；如在前一段时间，各种大众媒体上说，有一假僧人骗钱骗色，连续骗杀几名与之私通的女人，说明广大信众对佛教戒律常识的无知，佛教戒律常识中有僧尼与人私通者，为佛教戒律所不许，若言行轻佻都为犯戒，若有犯戒僧尼及私通者，皆为犯邪淫戒、破和合僧戒，将堕入大无间地狱，经劫苦受果报。对于弘法者而言，在弘传法义的同时，也注重释解戒理；既防止有僧尼犯戒，又防止假僧尼胡为，还防止信众上当。
【佛告药上。众生有老作小。如是生灭。善男子。如人沐发。着新衣服。从舍而出。馀人语言。善沐头髮着新淨衣。又如有人洗沐头髮着故洗衣。善沐头髮衣服非妙。如是如是。药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。】
佛对药上菩萨说，你等应知，六道众生中，有老众生化作为小众生而处于生死；如有人洗沐头发，又着新衣服，从舍宅而出。他人有说，这个人善于洗沐头发，换着新净衣服。又如有人洗沐头发，换着旧洗衣服。无论如何善洗沐头发换着衣服，由主人未变，对主人仍然不是妙事。六道众生处于生灭法中，就是这样！就是这样！药上菩萨应知，于本世界老众生处于生死都以为不妙，而少众生虽不经常沐发更衣，却于本道自现有生有灭。老众生，为长期往来于饿鬼畜生地狱之中的众生。六道众生命识，若不能脱离生灭法则控制，无论如何沐发、化妆、换新衣、着旧服，仍然属于改头型、换面孔、变肤色、现皮毛而已。然而，老众生虽处于生死轮回都以为不妙，而少众生虽享受诸天妙乐，却也未逃离三界火宅生灭法。一切三界天道众生，当定力消失后，神识都将先堕入地狱，再从地狱超生进入轮回。
【尔时一切婆罗门诸外道尼乾子白佛言。世尊。何等名老。何者为小。佛告诸外道。所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。彼诸尼干作如是言无小众生。】
这时，一切婆罗门、尼干子等外道，向佛请法说，世尊，何道为老众生，何道为小众生呢？佛对诸外道说，所谓老者，为数数往来于饿鬼畜生地狱之中受苦无厌的众生。此时一切婆罗门、天龙、大王等向佛哀求说，世尊，我等愿得出离生灭法，更不能再受生死苦恼。诸尼干子却说，我等无小众生。佛为诸外道所说，为生灭法，也为因果法；属于声闻法，而不是大乘法。佛法唯有一乘，而在世间方便说三乘；是对不同说法对象、不同闻法根基众生权宜而说。一乘法义理，是佛为舍离二乘法、发菩提心的众生而说出世间实相法。而诸外道属小乘根基，先以二乘法权宜相教，知六道轮回苦而求逃离生灭法，修证声闻缘觉道果入世间涅槃，再开权显实说大乘法，劝发菩提心，至脱离生死苦海的彼岸。有人弘法时，不分闻法对象，也不观众生根基，用一味大乘法义理以实代权，以远替近，以念佛往生代表一切，所收效果不佳，反而使闻法众生疑惑丛生，争论纷起，不能从当下实实在在的依法禅行、持戒护心，依次第脱离生死苦海。这么讲不是批评谁，或责难谁，只是相互提醒，注意三乘法方便妙用，收得更好弘法效应。(未完）