華嚴經淺釋02：佛在因地修種種的行門，行種種難行的苦行，才能有這種種的莊嚴

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。

這種境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是從什麼地方來的呢？這樣多的寳網，這樣多的摩尼寳王，這樣多的寳樹，這都是佛在因地嚴持戒律，更絲毫不犯五戒。戒殺：不但手不殺生，就是心也不生殺念，慈悲愛護一切衆生。戒盜：不但身不去盜，而心也不起盜意，言行修持戒律。戒淫：亦復如是，更不動淫欲之念，今生雖然結婚，不過，夫婦之名而已。戒妄語：見之言見，不見言不見，知之言知，不知言不知，也不生妄語的念。皆酒：凡是有刺激性的飲料，一概不喝，不單是酒。佛守這五種基本大戒，所以才有這種神通力量，能用衆寳來莊嚴道場。佛的功德圓滿，才有這種神通力量令道場莊嚴而隆重。在這道場中影現出這種不可思議的境界。

其菩提樹，高顯殊特。

因為佛在這棵菩提樹下成佛，所以這棵菩提樹也變成很高很大，和一般的菩提樹不同，所以說高顯特殊。

金剛為身，瑠璃為幹。衆雜妙寳，以為枝條。寳葉扶疏，垂蔭如雲。

這棵菩提樹的身體是用金剛做成的。用琉璃寳來做菩提樹的幹。又用很多的妙寳來做菩提樹的枝條，樹的葉是衆寳所成，葉和葉之間，疏疏落落。樹脂向下垂著，樹葉成蔭，好像雲蓋在虛空中一樣。

寳華雜色，分枝布影。復以摩尼而為其果。含輝發燄，與華間列。

寳華有千百種的顏色，分出的枝所布的影也很美麗，又有摩尼寳做為菩提樹的果。這果含有一種光暉，發出光明的火燄。這光暉和火燄同華相間並列。

其樹周圓，咸放光明。於光明中，雨摩尼寳。摩尼寳內，有諸菩薩，其衆如雲，俱時出現。

這棵菩提樹的四周圍，都放出佛的光明，在光明的裏邊，又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中，又有很多菩薩，好像雲那樣的多，在同時一起出現。

又以如來威神力故，其菩提樹，恒出妙音，說種種法，無有盡極。

這種境界，有種種的光、種種的燄、種種的華、種種的顏色，配合起來，成為妙好華麗莊嚴道場，使道場殊勝。這是佛的大威神力的緣故。這棵菩提樹，不但高顯特殊，而且又能發出微妙的音聲，令人聞之，就得到種種的三昧。這棵菩提樹恒常發出這種妙音，在這種妙音裏又說種種的法。沒有窮盡的時候，也就是沒有說完的時候。時時在說，刻刻在說，盡未來際不間斷在說法。

如來所處，宮殿樓閣，廣博嚴麗，充徧十方。

因為佛在菩提樹下成正覺，所以稱為如來，也就是佛的十號之一。是那十號呢？①如來、②應供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世間解、⑥無上士、⑦調禦丈夫，⑧天人師、⑨佛、⑩世尊。說這部華嚴經時，如來現千丈盧舍那身，所居的宮殿，當然要有三千丈之高。這種境界是由如來大威神力所變化現出來。這宮殿的樓閣是非常寬廣博大，又莊嚴又美麗，不但充徧一方，而且也充徧十方。

衆色摩尼之所集成。種種寳華，以為莊校。

這座宮殿的樓閣是用很多雜色的摩尼寳所造成。用種種的寳華來莊嚴這座宮殿。釋迦牟尼佛成佛後，用大威神力來莊嚴道場，現千丈盧舍那身來說大方廣佛華嚴經，一般凡夫俗人聽起來，覺得這種莊嚴道場，好像沒有什麼重要似的。實際上這種莊嚴，都是表法，表示佛在因地修種種的行門，行種種難行的苦行。現在成佛，才能有這種種的莊嚴。

諸莊嚴具，流光如雲。從宮殿間。萃影成幢。無邊菩薩，道場衆會，咸集其所。以能出現諸佛光明，不思議音，摩尼寳王而為其網。

所有莊嚴的寳華，所放出的光，好像種種的寳雲，從宮殿有空間的地方，聚會這種流光的影，成為寳幢形。在這寳幢就有無量無邊的菩薩。不但有無量無邊的菩薩，每一位菩薩把自己道場中的衆生，都率領來到菩提道場。在菩薩來到釋迦牟尼佛的道場時，能出現諸佛的光明，互相照耀。在諸佛的光明裏邊也發出一種妙不可言的音聲。又有摩尼寳王做為寳網。

如來自在神通之力，所有境界，皆從中出。

因為如來得到自在神通力量，所有種種的妙音、種種的寳網、種種的光明、種種的境界，都從這個道場中顯現出來。所以菩提道場的裏邊有這種不可思議的境界。

一切衆生，居處屋宅，皆於此中，現其影像。

如來的自在神通力，變現不可思議的境界，在這境界之中，猶如琉璃，也如虛空。在虛空中所有的衆生，所住的房屋，都在這種境界裏邊，現出影像。因為這樣，所以在金剛經上說：「一切衆生，若干種心，如來悉知。」就是說一切衆生的心念和行為，不知有多少種心？如來悉知悉見。因為都不出如來的四智範圍之外。什麼叫做四智？就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。這四智是從凡夫的八識轉變來的。我們修道的目的，就是轉識成智。

又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。

十方諸佛，以他們神通的力量來加持道場。就在一念之間，能把法界包括著。

其師子座，高廣妙好。

佛所坐的寳座，叫師子座。因為師子為百獸之王，師子一吼，百獸俱畏，所以佛說法喻為師子吼，外道天魔聞之生恐懼心，而能降伏他們。因之，佛座叫師子座。這個師子座非常高廣，又非常妙好。

摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寳，以為其輪。衆色雜華，而作瓔珞。

這個師子座，是用摩尼寳來做臺，用各種顏色的蓮華來做網，又用清靜妙寳來做輸。這種清淨妙寳，又叫避塵珠。這種寳珠放在那裏，那裏就一塵不染。這種寳珠是什麼所成就？是由持戒清淨，感應所現的妙寳。又用各種顏色的華來做瓔珞珠。

堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴。寳樹枝果。周廻間列。

堂是大廳，也就是正廳。榭是亭子，在水邊有樹的地方而建的。樓是兩層以上的房屋。閣是在樓上邊又有一個樓房。這堂榭樓閣的  臺階和門窗及一切所有物像，每一件物體，都是妙好莊嚴，有十種不可思議的美麗堂皇，令人一見就生菩提心和清淨心。這世界的人，為什麼有染汚心？有不清淨的思想？因為我們的業障是不清淨的，所以顯現出來不清靜的世界。要是有清淨的業，所感現的世界也就清淨。用七寳來莊嚴樹的枝和葉及果實。這種寳樹是在師子座的四周圍，廻相間隔的行列。

摩尼光雲，互相照耀。

摩尼寳珠所放出的光雲，這個光雲相照那個光雲，那個光雲又照這個光雲。互相照耀，來莊嚴道場中的師子座。

十方諸佛，化現珠玉。

在這個時候，十方諸佛來到師子座，化現珠王（理圓解滿的意思），凡是初成佛，皆有一切諸佛現形灌頂，一切菩薩親近敬仰。

一切菩薩，髻中妙寳，悉放光明，而來瑩燭。

十方無數的菩薩，在髮髻中的妙寳，都放大光明，而來到道場光明照耀。

復以諸佛，威神所持，演說如來，廣大境界，妙音遐暢，無處不及。

又以十方一切諸佛，威德神通的力量所持，演說如來妙法，這種廣大的境界，用微妙的音聲，通達於四方，宣揚於四方，沒有一處是聽不到這種妙音，這是在一粒微塵中也能聽到，因為都在轉法輪。

爾時世尊，處於此座。於一切法，成最正覺。

當此之時，釋迦牟尼佛坐在師子座上，在一切法中，佛是最正覺。菩薩可以說是正覺，但是談不上是最正覺。二乘可以說是覺，不可以說是正覺。外道和凡夫都叫不覺。不覺以為自覺，這都是邪知邪見，也就是不覺。不覺就是愚癡，愚癡的人，認為自己所作所為都是對的，沒有一樣不是對的，所以才叫不覺。

智入三世，悉皆平等。

 佛的智慧能入三世，能知道過去所種的是什麼因？現在世應結是什麼果？現在世所種什麼因？未來世就結什麼果？佛不但知道自己，也知道衆生。過去世平等、現在世平等、未來世也平等。什麼是三世？就是過去、現在、未來三世，過去是前生，現在是今生，未來是來生，這叫三生。這時，有人說：「我不相信，我一世不太明白，怎樣相信三世？」那算是你說對啦，你既然不明白一世，當然不會明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘記了，明天的事情更不知道。那麼，這三天的事情，尚且記不清楚，何況三世的事情，怎還記得。

其身充滿一切世間。其音普順十方國土。

佛的身不但充滿一切世界，而且又充滿法界，所謂「佛身充滿於法界，普現一切衆生前」。佛的音聲又能普徧通達到十方的國土，所謂「佛以一秒音，周聞十方國。」

譬如虛空，具含衆像。於諸境界，無所分別。

佛的法身，好像虛空一樣，具備一切萬象。虛空對一切的境界，沒有分別，不分彼此。

又如虛空，普徧一切。於諸國土。平等隨入。

佛的法身，又好像虛空一樣，普徧於一切處。在大的國土就有大的虛空，在小的國土就有小的虛空。換言之，有多大的國土，就有多大的虛空，是平等的，不會有大有小。

身恒徧坐一切道場。菩薩衆中，威光赫奕。如日輪出，照明世界。

佛的法身，常徧滿法界，普徧坐於一切道場，在道場裏有無數的菩薩，威德的光明，好像中午的太陽光，照著眼睛睜不開一樣。又好象太陽剛剛升出來，普照世界有光明。

三世所行，衆福大海，悉已清淨。

佛在三世所修行的衆福成為大海，完全已經清淨無染。我們人所修的福報，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福（財施）將來會有福報。修慧（法施）將來會有智慧。最好福慧雙修，將來福慧雙全。切記！不要以為善小而不為，不要以為惡小而為之。善雖小也要去做，大善事從小善集聚而成的。惡雖小也不要去做，大惡是從小惡集聚而成的。注意！要時時刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福裏邊，有的修清淨福，有的修汚濁福。佛和菩薩所修的福是清淨的，就是說把恒河沙數的煩惱，都已經斷盡了。

而恒示生諸佛國土。無邊色相，圓滿光明。徧周法界，等無差別。

菩薩時常示現千百億化身於十方諸佛的國土裏邊。沒有邊際那樣多的相好莊嚴。菩薩身有圓滿的光明。這種光明普照一切法界。在法界裏邊這種光明，都是一樣的沒有什麼分別。

演一切法。如布大雲。

在法界裏邊演說一切妙法，好像在虛空中排布大雲一樣，令衆生的身心都得到清涼。

一一毛端，悉能容受一切世界，而無障礙。

在大菩薩和諸佛他們每一根毫毛端上，都能容納一切世界。毫毛雖然小，但是能容納世界。世界雖然大，但是沒有出一毛端，所謂「於一毛端現實王刹」。不是在一毛端能現實王刹，而是在每一個毛端都能現實王刹。「坐微塵裏轉大法輪」，坐在一粒微塵裏邊轉大法輪，教化衆生，有無量無邊的衆生，在一粒微塵裏邊聽佛講法。毛端這樣小，怎可以容納世界？這種境界是沒有法子可以解釋的，只可以說無障礙。

各現無量神通之力，教化調伏一切衆生。

為什麼小中能容大？大又在小中？那有這種道理？實在令人百思莫解。這種境界，就是菩薩各現神通的力量。他們現這種境界，是令衆生把自己的知見消滅，要學習佛法。教化衆生、調伏衆生，令衆生沒有我見，令衆生慚愧，無慚無愧是學佛法的絆腳石，永遠不會有成就。

身徧十方，而無來往。

諸佛的身是徧滿十方，所以沒有來，也沒有去。譬如一杯水，已經盛滿了，再往什麼地方盛呢？在沒有滿時可以再盛水，這是來。把水喝了，這是去。現在這杯水是滿的，沒有人來喝，沒有人來添，所以沒有來往。現在徧滿了，從什麼地方來？到什麼地方去？怎樣滿的？這是諸佛一種神通妙用。誰能證得這種境界？誰就能而無來往。

智入諸相，了法空寂。

 智慧能隨順一切相，能明瞭法本來是空寂。因為性靜，所以為寂，因為相無，所以為空。

三世諸佛，所有神變，於光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思議劫，所有莊嚴，悉令顯現。

這些大菩薩能把三世一切佛所有的神通變化，在光明裏邊能看見這種神變。又能看見一切佛土，和沒有法子能算出來的過去劫，三世諸佛所有的莊嚴，都顯現出來。這些大菩薩都知道，怎樣會知道呢？因為智入諸相。

有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶。

摩訶薩譯為大菩薩，菩薩應該讀菩提薩埵，菩提譯為覺，薩埵譯為有情；因為中國人喜歡簡單，所以稱為菩薩。有十佛世界向微塵數那樣多的大菩薩（法身大士，在八地以上的地位），大家一起圍繞著釋迦牟尼佛所坐的師子座。華嚴經為什麼用十呢？因為十是一周，數之圓滿：例如十個一為十，十個十為百，十個百為千，十個千為萬，如此演算，可得無量數，表示重重無盡。因為華嚴經是講重重無盡的道理，所以用十。這十佛世界，就是無量無邊的佛的世界，形容無法可知其數量的意思。

其名曰普賢菩薩摩訶薩。

第一位大菩薩，名叫普賢菩薩，他是當機衆中的上首。他的德性是周徧，地位是等覺。他是等覺菩薩，佛是妙覺菩薩，所以和佛的地位差不多。這位大菩薩，願力超過其他菩薩，行力也超過其他菩薩，慈悲也超過其他菩薩，智慧也超過其他菩薩，所以叫大菩薩。菩薩是半梵語，具足叫菩提薩埵，就是覺有情，又叫有情覺。怎叫覺有情？以覺悟的道理來教化一切有情（衆生）。令一切有情得到覺悟，所以叫覺有情。怎叫有情覺？因為菩薩是有情裏邊的覺悟者，所以叫有情覺。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。普光師子幢菩薩摩訶薩。普寳燄妙光菩薩摩訶薩。普音功德海幢菩薩摩訶薩。普智光照如來境菩薩摩訶薩。普寳髻華幢菩薩摩訶薩。普覺悅意聲菩薩摩訶薩。普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。普光明相菩薩摩訶薩。

菩薩本來沒有什麼名字。可是沒有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行門，所行的願行，來給他這個名字。體性周徧為普，隨緣成德為賢，這是普賢菩薩的名字來源。此一位總，餘九為別。第二位大菩薩，名叫普德最勝燈光普照。因為他的功德是普徧圓滿，能超過燈光所照一切處，所以叫此名。第三位大菩薩，名叫普光師子幢。因為他說法的音聲好像師子吼，猶如帝網幢一樣的普徧光明，所以叫此名。第四位大菩薩，名叫普寳燄妙光。因為他所修的行門，非常清靜，他的智慧猶如寳燄的妙光一樣，所以叫此名。第五位大菩薩，名叫普音功德海幢。因為他的微妙聲音，周徧法界，他的萬行功德，猶如大海，如同寳幢一樣，所以叫此名。第六位大菩薩，名叫普智光照如來境。因為他的智慧光明，能普照如來的境界。如來的境界不是一般菩薩所能知道的，可是這位大菩薩他就能明瞭如來的境界。

第七位大菩薩，名叫普寳髻華幢。因為他的寳髻好像寳幢一樣的高，所以叫此名。第八位大菩薩，名叫普覺悅意聲。因為他的音聲非常悅耳，令普徧的覺悟，生出快樂的心，願意欣賞他的妙音，所以叫此名。第九位大菩薩，名叫普清淨無盡福光。因為他的福德是普徧的清淨，能令法界清淨。他有無窮盡的福德，在這種福德生出一種光明，所以叫此名。第十位大菩薩，名叫普光明相，因為他的相好光明，也是普徧法界，所以叫此名。這十位菩薩是菩薩中的大菩薩。釋迦牟尼佛開始講華嚴經時，就由這十位大菩薩率領他們的眷屬來到菩提道場，幫助佛來弘揚華嚴妙法。(未完）