楞严经讲解273：言语尖酸刻薄的人，是世界上最没有福报的人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-04

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=f0527liyyvv&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

经文，【若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。】如果有众生，爱主，这个「主」就是主导。那么族姓就是我们所讲的部落，或者是种族，或者是村、村庄。像美国，美国有印第安族，那么我们是汉族，那么纽西兰是毛利族。说：爱主族姓，世间推让，推让什么？为众上首，推让他来当作为众的上首，像印第安叫做酋长；我们来讲，中国来讲，说一村一个村长，就是这样子。我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。

[此现长者身。我国年高德重，即可称为长者，西域]是指印度。这个印度的长者，称为[长者，颇不易称，须具十德：]这十种德行：[一、姓贵，]姓贵就是出生的那一刹那的这个种族，简单讲就是要高贵的种族，贵族的意思。[谓刹利尊姓，贵族大家。]这个念gū。刹利就是刹地利，也就是贵族，就是印度最高的阶层、最高的种族，尊贵的种族，叫做刹利尊姓。贵族大家，这个「大家」就是受皇帝所赏赐的，大家。或者是大家所尊敬的，在皇宫里面受大家所尊敬的女性。[二、位高，谓宰辅丞相，朝中老臣。三、大富，谓丰饶财宝，充裕仓廪。]这个仓廪是储藏谷粮的仓库，叫做仓廪。我们这半世纪前，你到台湾的乡下去看，都可以看到那个谷仓。[四、威猛，谓霜威严重，]霜威，看起来很严肃，叫做霜威，比喻非常的威严，严肃而庄重。[望之可畏。五、智深，谓心如日月，慧灿珠玑。]慧灿，这个「灿」字，本义是光彩夺目的样子。那么，这个珠玑呢？一般来讲，这个珠，它圆的，那么，玑是不圆的，它的形状没有那么圆，圆。这个珠玑泛是指…..广泛的来说，这个珠，严格来说：珠是圆的，玑，那就是不圆。那么，其实这个意思，最重要的是在形容什么？是形容文字优美，这个人，简单讲：珠玑就是非常有学问的样子。[六、年耆，]年老的人。[谓耆年宿德，]这个「宿」是很久有就具足了，久，久有的德，本来的德。[老当益壮。]这个「益」就是更加，老当益壮。本来是指年纪老，而志气应当更壮，现在大部分都是指什么呢？说：虽然年老了，但是干劲很大，意思就是老当益壮，含有一种称扬、勉励的意思。

人啊，这个岁月在催人颜老，是很无情的！所以，脸上这个额头，是留下岁月的痕迹。所以，岁月是额头的皱纹，烦恼是心灵的皱纹。我们人心有没有起烦恼？没有，没有，你的心灵就没有皱纹，因为你找到了真正的生命。所以，哲学家告诉我们：想要拥有真正的生命，你一定要先学会、懂得如何的割舍，和如何来放下；不放下，你就不可能拥有。就像你一只手抓住一种东西，就不能抓别的东西。内心执着也是一样的，没有办法拥有真正智慧的人，是没有办法拥有真正生命的。所以，因此我们要了解，拥有了真正的生命，你就可以享受所有的时空。

慧灿珠玑，这个意思就是：哎呀！他的智慧是非常抢眼的，光彩夺目的，那么，他的文笔也非常的好。简单讲：珠玑，简单讲就是很有学问，直接了当讲就是这样子。第六、年耆，就是耆老宿德，老当益壮。[七、行净，谓矩范堪亲，]亲就是他很守规矩，他的身口意约束得很好，堪作典范，值得让大家来亲近，[楷模足式。]就是我们现在讲的、小学生讲的模范生，模范生。[八、礼备，谓威仪庠序，接物和光。]和光的意思，我们常常讲：和光同尘，就表示不露光芒，这一句你一定要好好的学！谦虚的人，他的路就会走得很长远；处处讲话伤人的人，没有和光接物的人，这个人处处得罪别人，那这个人福报就会很薄弱！你到处都伤害别人，口不择言，暴怒，态度太过严厉，苛责、刻薄对方，诸位！你的福德一天一天一直损失……一直损失，今天失去一点点、明天失去一点点，到最后，你就变成一个刻薄的人。所以，言语尖酸刻薄的人，是世界上最没有福报的人，讲话，他就是伤人，从他的嘴巴里面，没讲过一句好话，所以，狗吐不出象牙，就是这样子。[九、上叹，谓上为王者之所称叹。十、下归，谓下为人民之所依归。具此十德，方称长者，故列宰官之前。若诸众生，爱主]就是主导。[一族同姓，]譬如说林氏有林氏的宗亲，简氏有简氏的宗亲，陈氏有陈氏的宗亲，杨氏有杨氏的宗亲，都会这样子。宗亲有一千个人、六百个人，有的一千多人，每一年都聚集一次。一族同姓，[并愿为世间所推重，到处让居]所到之处，皆让此长者居于[上首者；]就是大家非常的尊敬他！[我于彼前，现长者身，为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就。]

【若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。】如果有些众生，爱谈名言，名言，「名」就是名人，「言」就是嘉言。哪一个人讲些什么话，哪一个讲些什么话，哪个哲学家讲什么话，哪个大思想家讲过什么话，佛讲过什么话，喜欢讨论这个哲理的名言。说：我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。[此现居士身。若诸众生，爱谈古今名人，嘉言典章，]典章就是一个国家的文物制度。[可以垂范作则，以训于世。清净自居者：身处尘劳，心恒清净，不染世欲，以道自居。]所以，什么叫做居士呢？以道自居，叫做居士，道排在前面，有道者，名为大居士。所以这个做居士，也是不是那么容易的，居士做不好，底下那一横就会比较长，就念居土，差别只在笔划长短而已。[我于彼前，现居士身，为说清心寡欲，]连居士都要这样做了，清心寡欲，为什么？这清心寡欲，为什么？接近佛的真谛；如果心杂染、欲望这么多，那已离佛道太遥远了。[洁己修身之法，令其成就。]所以，在座诸位！今天的居士就很多，一定要约束自己的三业，不要把它搞得很复杂。[居士乃以道自居之士，即在俗修行者，]A、[有有德有位者，]有德行，又有地位。[如苏东坡之类，]苏东坡，只要华人的世界，没有一个不认识他。B、[有有德无位者，如王通、邵雍之流，隐沦不仕者。]「仕」就是做官，不想做官，有的对官一点兴趣都没有。

【若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。】若诸众生，爱治国土，剖断，「剖」就是分析，「断」就是断理，决断是非。「剖」就是剖析，你有什么冤没有？分析一下，有什么冤狱没有？像我们台湾冤枉了一个，抓去枪毙了！抓去枪毙了，结果国家赔他一亿零三百多万，他的母亲就是不甘愿，已经枪毙了，抓错人了，用军事审判庭，一下子就枪毙了！所以说这个就是为了破案压力，结果抓错人了，又枪毙了，没办法走回头路了。所以，生长那个时代，很辛苦的！剖断，这个「断」就是断决是非；「邦」就是比较大，那么，「邑」就是比较小。所以你把它加：大邦小邑，那就更清楚了。大的邦，大的叫做邦，譬如说我们一个台北县，就比较像大的邦。邑呢？一个小镇，大邦小邑。

【我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。】 [此现宰官身。若诸众生，爱治理国家领土，辅佐政治。温陵谓：三台]这是一个官、官位。[辅相]就是辅佐皇帝[是也。能为朝廷，整纲立纪，]纲纪，这是一个国家最重要的。党，一定有它的党纲、有党纪，一定的。[能为民间，易俗移风。]「易」就是改变，「移」就是转移。改变这个世俗，转移这个风气。[剖断邦邑者：大者为邦（如省），小者为邑（即县），剖乃剖雪冤屈，]「雪」就是除掉，一定要雪除这个冤屈。自古以来，造成冤狱的到底有多少，也不知道，碰到那个就很倒楣了，有理扯不清，人家法官也不听你的，在没有证据之下，推论……….推论，推到最后，你变成有罪！为什么？法律是人订出来的，司法也是人，人，当然就不是圣人，他也没神通，到底是不是你真的有杀人？是不是有偷盗？你的发心、初发心是什么？对不对？你就知道，这个世间有多少人是被冤枉的，在冤狱而含冤而死的，也没有办法雪白。

[断则决断是非，如片言折狱，]片言就是用极少的言词，「折」就是断，「狱」就是诉讼，诉讼官司案件叫做狱。简单讲：用极少的、简短的言词，来断清这个案件；后来泛指用简短的话，来判断争论的是非、是与非，叫做片言折狱。这片言折狱简单讲：就是用简单的言词来断清案件，用简单的话，来判断你所争论的是与非，叫做折狱。片言折狱。那么，这个「讼」就是打官司，我们常常讲：诉讼，诉讼，就是打官司，到法院来争辩个曲直，因为大家都说自己对嘛！是不是？[讼简刑清者也。]那么这个「清」就是明辩是非。我们去诉讼，彻底来划分、辩清楚刑责的轻重，叫做讼简刑清者。[我于彼前，现宰官身：宰者治也，官者公也，上自三台辅相，下至州牧县长，]古时候对州官的称呼，叫做州牧县长。[皆名宰官；菩萨现身，为说修齐治平，护国爱民之法，令其成就。]

【若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。】这个数术就是天文跟地理。简单讲就是方便，如果有众生爱好这个天文、爱好这个地理，那么，摄卫自居，说：摄卫自居，这个「摄」简单讲，就是摄身心；那么「卫」简单讲，就是保护自己的生命，我们讲的叫做固精气，固精养气叫做卫。就是说爱惜自己的生命，懂得调身，懂得种种的药、药物；用今天来讲，懂得阴阳、懂得调药，就是这个意思。我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。简单讲：先以欲勾牵，再令入佛智。

[此现婆罗门身。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居者：谓有一类众生，爱好天文地理，]这个天文地理是大家都喜欢的。或者是[阴阳度数，]什么叫阴阳呢？阴阳度数，[曰数；医卜命相，咒水书符，曰术；]尤其在台湾，这个特别盛行。阴阳度数，以前人烧灼这个乌龟的龟甲，由上面的裂纹，来推断所卜问的这个事情的吉凶祸福，这个叫做医卜命相。那么，这个阴阳度数，就是天文跟地理统统通达！像我们的《易经》，就讲到这个；像八卦，这个也是。所以，天文地理、阴阳度数，叫做数；那么，医卜命相，咒水书符叫做术。所以这个卜就是古人烧这个龜甲，产生了裂纹，来推断说明天是吉还是凶。这个是古朝代都用，现在的人很少用这个了，大部分都是紫微斗数，或者是星相学，星相学。底下，[调摄身心，节劳静神，曰摄；保卫生命，固精养气，曰卫。如前文所云：求太阴精，用和幻药，可以益寿，可以脩世。以此数术，摄卫自居，不求他学也。][我于彼前，现婆罗门身：婆罗门，此云净裔，]清净的后裔，简单就是：梵天的后裔的意思。[谓此是劫初梵天苗裔，苗裔即后裔。]自己称为他是梵天的后代，这苗裔就是后裔。[梵者净也，又云梵志，以彼志在梵天故，菩萨现身，为说世智，调气炼神之法，令其成就，数术摄卫之学也。]「摄」就是摄身心，「卫」就是保生命。所以，在座诸位！我们修学佛道的在家居士，也应当重视健康。

 [未二、秉教男女]【若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。】[此现比丘身。若有男子，好学出家：此是在俗男子，心厌尘劳，好学佛法，是以割爱辞亲，舍俗出家。]割爱，这个「爱」不是男女的爱，是父母亲的爱。割爱辞亲，这个爱，它是指他要出家了，父母舍不得，舍不得。附带的，当然譬如说你结婚了，这个爱就是男女的爱、就是夫妻的爱。所以，你今天要出家，一定要写离婚，或者是对方的同意书，同意你出家。因为在戒坛上闹了很多事情，这个老公要出家，这个老婆不同意，受三坛大戒的时候去乱，去乱，闹到戒坛没办法！所以，后来的出家众，都一律要写同意书，或者是离婚证书，对方不同意，那么戒坛上也没办法跟你授戒；那你单身就没话讲了。所以，这个割爱辞亲，最主要是指父子的爱、母子的爱，或者父女的爱、母女的爱。所以，割爱辞亲，每一个出家众，舍俗出家前，都一定要割爱辞亲，那么，割爱辞亲，拜下去的时候，他不能翻掌，因为他（父母）不是三宝。我们对佛法僧要翻掌，要翻掌；那么，割爱辞亲，报父母恩，顶礼三拜，拜下去，手就是只能这样子盖着，因为他不是三宝。拜父母，出家前，出家前不是现比丘相，也不是现僧相；现僧相，连国王都不可以拜的，任何一个，包括国王、什么大臣，还是什么再高贵的，父母亲也不可以顶礼，那就表示僧是高超一切的。所以，在辞亲的时候，报父母恩，顶礼三拜，拜下去，就是手要盖下去，用盖的，不能翻掌的，不可以翻掌的。翻掌是接引，就像佛来接引我们；父母亲没有这个德行、福报。因此，割爱辞亲，舍俗出家，就是不能翻掌。

[持诸戒律：初出家所受之沙弥十戒，进受比丘，二百五十戒。比丘名含三义，即五不翻中多含不翻。三义者：一、乞士：谓内乞法以资慧命，外乞食以养身命。]这个在印度可以行得通，在咱们汉传这个地方，已经没有办法行乞食了，都是用托钵的，那么，就是供养钱了，供养钱了。[二、怖魔：谓受比丘戒，登坛白四羯磨时，地行夜叉赞善，空行夜叉，天行夜叉，亦复赞善，]称赞好。[辗转声传六天，魔王闻之生怖，怖惧魔界减少，佛界增多。][三、破恶：]比丘出家应[修持净戒，能破身口七支之恶。]诸位！这个口业，说难持很难持，习性会冒出来。这个口业，你要是把它回归到单纯，闭上嘴巴，就得到四十分。如果你去大学修学，身三、口四、意三，那个大学的教授就说：你坐在那边，不要开口，考得好不好，我统统给你四十分，那再二十分你就及格了。你就好好坐在那边，闭上嘴巴，不要吵、不要闹。所以，这个口业，说简单也很简单，对不对？你把它用拉链拉起来，四十分呢，就等於教授给你四十分，这么容易！

所以我讲：懂得、很有智慧的人，我们如果说身口意加起来一百分，闭上嘴巴就得四十分，多快乐的一件事情！是不是？所有的杀生、起惑、众叛亲离，都是因为这一隻嘴巴，不会节制、不会克制，一直讲一直讲，一直念一直念，念到最后众叛亲离。对不对？男孩子一暴怒起来，恶毒的语言就谩骂。女人比较不会这样；可是，女人的嘴巴，跟男人的嘴巴的比喻是不一样，男人的嘴巴像大砲，生气起来骂你几句；女人的嘴巴像机关枪，停不下来，哒哒哒哒……..一直念一直念，好事也变成坏事，就是这样子！所以，这个女众啊，还是真的是要稍微控制一下。男人死的时候，眼睛先烂；女人死的时候，嘴巴先烂，就是因为男人喜欢看女色，看太多了。所以男众最好是有散光还有近视，什么都看不清楚，过着一层朦胧美，朦胧美，雾朦胧，鳥朦胧，统统是朦朦胧胧。那么女众呢？死的时候，嘴巴先烂，嘴巴先烂。后来我去问人家那个撿骨的，他说真的是这样子，这个真的就是这样子，女众，嘴巴就真的先烂。但不一定喔，有的人，她每天念佛……..说不定舌灿莲花，往生以后，嘴巴长出一朵莲花！对不对？有修行的长出莲花，没有修行的长出韭菜花，就差很多！我们说这个口业，你看，身口意加起来，身口意加起来刚好十，每一条戒十分，闭上嘴巴得四十分，佛陀给你四十分。对不对？所以，当你闭上嘴巴的时候，苍蝇永远飞不进来；就是一个人不造口业，你的灾难就愈来愈少、愈来愈少………讲出去都是好话。不只是比丘要持清净戒，在家居士也是应该要这样子的。所以，能破身口七支之恶。[我即现比丘身，为说戒、定、慧学，清白梵行之法，令其成就。]

【若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。】[此现比丘尼身。若有女人，既厌尘劳之累，复嫌五障之躯：]女人，[一者不得作梵天王；]业深障重，不能作梵天王。女人，[二者不得作帝释；]也就是连玉皇大帝都不够资格。[三者不得作魔王；]啊？连作魔王也没资格？只能当魔女而已。当女人真的业障较重，连作魔王都不够资格，只能作魔女。[四者不得作转轮圣王；]转轮圣王也没有女人在作，也是男人。[五者不得作佛。]那就更不用讲了，十方三世一切佛，一定是现大丈夫身。

现在今天的我们的瑜伽焰口，还有三时系念、蒙山，我们也应当如此的遵守，还是尽量用到比丘僧，比丘僧。那么，现在末法时期，有一点混乱了，连女众都直接上台！为什么？如果你要念这个瑜伽焰口，或者是蒙山、三时系念，那里面，里面有三皈依，在家居士的女众也上台，你怎么给人家作三皈依呢？哪一堂法会不念三皈依？那我们一个在家人上台，焰口也好、蒙山也好、三时系念也好，我们是在家居士的女众，还不是男众！那有的人告诉我说：我们在这个方圆几百里，就请不到大和尚啊，请不到法师啊！我说：我们可以改变一个方式，对不对？不一定要做三时系念呗！我们可以大家一起来诵《弥陀经》、念佛、诵《地藏经》，一起来回向。如果找不到比丘登台，做焰口、三时系念、蒙山，我们这个大…….所有的居士团结起来，好好的念《弥陀经》、好好的念佛、好好的回向，诵《金刚经》也好，就改变一个方式。因为那个瑜伽焰口、蒙山、三时系念，它要念皈依的，那你一个在家女众，怎么样向人家皈依呢？所以，我们要稍微了解一下。

[好乐学道修行，出离世俗之家。] [持诸禁戒者：诸字包括之辞，尼有三百四十八戒，余诸八敬等法，皆为佛所制禁戒。]就是八敬法。[尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。] [我现比丘尼身，合其所慕。而为说法：即离染清净，精脩梵行之法，令其具足三学，成就五德也。]这个五种德行，在结夏安居的人，大家都知道，五德，第一个、不爱，就是不能有私心，五种德行，才可以在结夏安居自恣日的时候；结夏安居结束，有举行自恣举罪，自恣就是我的罪任你举罪；但是要有德行的人来主持这个自恣。所以，自恣五德：一、不爱，就是没有私心。二、不恚，没有瞋恚心，没有偏，他是平等的。第三、不怖，他的德行够，也没有任何的恐怖。第四、不痴，是很有智慧，才可以给人家自恣，就是要举人家的罪，大家起来要忏悔，开检讨会。自恣五德：不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣，统统知道，简单讲就是知道时间，知道时间，什么时候该自恣，什么不应当自恣。那么，有的人；举罪有五种德行，你要举人家的罪，你本身，一、要知道时间；二、要知道真实；三、懂得利益，如何来利益众生；第四、要柔软；第五、要有慈心，叫做举罪五德，知时、真实、利益、柔软，还有慈心。所以要给人家自恣，开检讨会，做这个自恣五德，还没有那么简单！

[上现出家，秉教二众。]二众。太多人来告诉师父说：哎呀！师父！您那么多道场，就选一间，对不对？让我们这些女众来剃度，您来教化。教化没问题，教化没问题，这个女人，她就习气重；不是全部啦，不是全部。那么，上人不在的时候，她就三三两两就会分开来，这三个思想一样的，就讲整天，这二个不一样的思想，这二个就被默摈，所以，就变成三三两两；除非这个上人很有德行，很有德行。女众有时候，好的时候非常好，有时候这个恶劣的时候，到一半的时候，会把所有的僧团变成分裂。有一个比丘尼很慈悲，很慈悲，她这个僧团有外面的来，给她结夏，经过了二、三年以后，意见不同，给她带了十几个，统统带离开这个僧团，她的上人很难过！所以人要很长时间的这个磨合、退让、融入，这个不容易的，这个不容易的。所以很多人因为他没有出家，所以不知道出家众有许多东西还是要学习的。因为你把习气带来这个僧团，如果你出家前，你的内心里面的问题没有解决，譬如说你烦恼一大堆，或者是你的债务问题，或者你的感情问题，你烦恼一大堆，只是欣赏说出家很清净，一下子跳进来，那简单讲就是：你把问题带到僧团来，因为你还没有办法解决。

所以，这现在的出家，现在就要劝劝这些上人了，就是出家前，你这个素质真的要过滤，真的要过滤；你不过滤的话，整个出家众的素质的水平，就愈来愈低、愈来愈低…….比丘、比丘尼；这个也是我的感伤，感伤！为什么？譬如说她七十几岁了，她也想走出家这一条路，那她佛法也懂得一点点；可是，已经当老奶奶了，谁都管不了她，她剃度出家以后，也有她的优点，她很能做；可是她的个性，就是没有一个有办法降伏她，因为她在家管孙子管习惯了，管孙子管习惯了，来到道场，因为年岁太大了，没人敢管她，所以这个，所以要剃度出家，我劝这些法师，你将来要收徒弟，真的！宁可人少。

所以，我一直跟法无师叮咛，那个素质差的就是不可以，那个很糟糕！那一个人啊，你晓得吗？一个鱼缸里面要养一条食人鱼，所有的鱼统统被吃掉，你拿他没办法！对不对？不过男众就好些，好管理，男众他很有志气，万一在这个僧团住不合，男众有一个好处理，就是：此处不留人，自有留人处，这女众就不一样，你要是剃度到一个无理取闹的，道理讲不通，你叫她走，她说：我能去哪里？我是你的徒弟呢！那就没办法了，她也不走，你也没办法教化她，整天胡闹、疯疯癫癫的，让你不知道该怎么办？没几天她就凸槌一次……常常凸槌，你怎么讲，她也听不进去。这个就是当上人去剃到这样子的情形，苦不堪言！所以到最后，她的师父剃到这样子，乱成一团，又没办法教化，她每天念佛：上苍啊！赶快带我走吧！真的！俗话说：恶妻逆子，无法可治，你要是碰到那种徒弟，请归零，你一点都没办法！不是说你拿起来揍她、藤条伺候、跪在佛前就有办法的，那个没办法的！

【若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。】[此现在家秉教二众。设若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好乐（去声）受持五戒。五戒为出家、在家，通脩之戒，]也就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，[即杀、盗、淫、妄、酒：一不杀害生命，恒存仁爱慈心；]不可以伤生害命。[二不偷盗财物，见利自当思义；]人活着，记得！生命是一种尊严，你一定要过得很尊严，所以，这个东西不是我们的，这一毛钱绝对不拿！见利应当思义。[三不奸淫男女，（在家之众，惟戒邪淫，夫妻正淫，仍当节欲，）]这个节欲，在经教里面讲得非常清楚，不可以非时淫，也不可以非处淫。非时就是时间不对，譬如说白天，也不是行淫的时间；譬如说产前产后，也不是行淫的时间；这个时节，佛菩萨的圣诞也不可以；八关斋戒那一天也不可以，就是非时；还有刮风下大雨的那一天也不能行淫，这个就是非时行淫。那么非处呢？不是女根，那么其他都不行，包括肛门、口腔，这个叫做非处行淫，这在戒律里面就讲得非常清楚，非常清楚！所以，夫妻虽然有正淫；但是，不可以非时淫，也不可以非处，处就是不是女根的地方、不是行淫的地方，都不行，佛在这个戒律里面也都讲得非常清楚。[克守世间礼教；]礼教。[四不虚妄语言，履践信实之道。]履践信实之道。

[上四杀、盗、淫、妄是根本戒，又为性业，]性业，什么叫性？就是一定不可改变，就是你干了杀、盗、淫、妄，不管你受不受戒，统统是一定会受果报的。性业，简单讲就是一定有因果，不管你有没有受过五戒。就算你今天没有受过五戒，没有受过杀、盗、淫、妄，那么你犯了，一样！性，就一定会受果报，叫做性业，因果逃不掉的，一定的业。[本性即是罪业，不特受戒者犯之有罪，不受之人犯之，国法亦皆治罪。][五不饮酒昏迷，而失本有智性。酒本无罪，]但是，[饮之昏迷失性，醉后糊涂，能为造罪之因，是为遮业，]遮业就是应当停止饮酒，「遮」就是止的意思，遮止，就是不要去喝酒，不要去喝酒。

[故佛遮止，不许饮酒。经中具说，饮酒有三十六种过失。] 三十六种过失，我就简单念一下，因为我们时间有限，在这个《善恶所起经》里面说：饮酒有三十六种过失；我现在简单念一下，因为你做笔记也来不及，所以，简单念一下：第一、喝酒的人资财散失，简单讲：喝酒的人容易破财，他不会守住这个家园，酗酒的人。第二、喝酒的人会很多的疾病，简单讲：喝酒的有种种生病之根，像肝硬化，喝酒喝太多了；胃溃疡，脑筋里面不清楚了。第三、喝酒的人会兴斗诤，斗诤就是他一发这个酒疯，跟人家吵闹不停！第四、增长杀害，喝酒，他就要配菜，配菜，他就不管了，他就是杀掉这些众生来配菜。还有，当然酗酒的时候，他就会动刀，二个人吵架起来，就会把对方杀掉。第五、喝酒的人增长瞋恚，他控制不了情绪，很多的瞋恚心。喝酒的人，他就是瞋恨心很重！第六、多不遂意，喝酒的人，所做都不如意，因为他没有永恒的心，做任何一件事情，最怕的就是中断，所做不遂意，因为众叛亲离，他一酗酒，颠颠倒倒，话就乱讲，钱也乱花，也不会珍惜夫妻的因缘。第七、智慧渐寡，就是没有智慧，因为这个酗酒的人，它会伤到我们的中枢神经，脑部的中枢神经，酗酒也是一种毒，中了酒精的毒，所以，这个智慧就渐寡，「寡」就是渐渐的减少。第八、福德不增，没办法增加他的福德，因为所有的善神，都会远离喝酒的人，所有的善神，都不喜欢喝酒的人，所以这个福德就愈来愈少、愈来愈少…….第九、福德转减；第八是不增，第九，福德还一直的减少，一直的减少。英国有一个妇人，喝酒喝到什么程度？喝到白天也喝，喝到晚上也喝；这是指英国，我看到那篇报导。喝到她的女儿拿去卖，拿去卖，拿去卖。喝到她的儿子在外面出车祸了，她也迷迷糊糊的，迷迷糊糊的！所以，这个酗酒，到最后就是很严重的中毒，中毒就没办法分辨清楚了，分辨清楚了。那么，师父这一辈子，滴酒不沾唇，这种东西，我上一辈子一定持了非常严格的酒戒，一滴酒都没办法适应！

 第十、显露秘密，就是喝酒的人隐藏不了秘密，话就乱说，夫妻之间的事情也谈，家里的事情全部都抖光了，显露自己的秘密。第十一、事业不成，你一个喝酒喝得很凶的人，你偶尔，偶尔啦，偶尔就是说：哎呀！应酬没办法；这个是讲居士，不是法师，法师也在跟人家应酬没办法，开什么玩笑？现在讲的都是居士，法师一点都不能开缘！因为今天居士很多，很多的话，有好几百个居士，将来制造出这个光盘，就无量无边的在家居士在看了。第十一、喝酒的人事业没办法成就，事业不成。第十二、喝酒的人多增忧苦，增加很多的忧恼、苦痛，苦痛，因为会发生很多你意想不到的。第十二、多增苦痛。第十三、诸根暗昧，酗酒的人诸根就暗昧，渐渐失去智慧。眼睛，喝酒，你看那个喝酒的、酗酒的人，你看，眼睛也搞不清楚，酗酒的人，连车子来他都看不清楚，多少的人，喝酒的人去开车，撞死多少人啊，在台湾。现在立法要重罚，看你的酒测值，看你的酒测值，要重罚！多少的家庭不幸，因为你喝酒这样开车，被你撞死了，被你撞死了。所以，这个酗酒的人，一定要彻底的改过。第十四、毁辱父母，现在毁辱父母不算什么了，还杀掉父母，杀掉父母。

第十五、不敬沙门，喝酒的人，他不懂得恭敬佛、法、僧。第十六、不信婆罗门，这婆罗门包括一切修行人，就是也不相信、也不恭敬一切修行人，叫不信婆罗门。第十七、不敬佛，第十八、不敬法跟僧。第十七、不敬佛，第十八、不敬法跟僧，第十九、亲近恶友，也就是喝酒的人，他都是酒肉朋友，亲近恶友。第二十、喝酒的人，会远离、离开善友，叫做离善友，离善友。二十一、喝酒的人弃饮食，弃饮食就是正餐吃不下，叫做弃饮食，也就是正餐他吃不下，专吃什么？就每天喝酒，喝到胃溃疡、胃食道逆流、十二指肠溃疡，喝到那个胃快烂掉了，烂掉了！我们以前在兰州街，隔壁也是姓洪的，三点水，姓洪，那个也是喝到很严重很严重！醉醺醺，醉倒在那个地方，躺着，不管天气有多冷，他还是躺在那个地方，然后你可以看到第二天的时候，满地都是尿液，满地都是尿液，就住在我们隔壁。现在死了，死了好几十年了，三、四十年前就死了，死了很久了，那种命大部分都活不长。第二十一、叫做弃饮食，正餐不吃，他身体就愈来愈糟糕……..

第二十二、形不隐密，喝酒的人不懂得端庄，不懂得端庄，这跟吃药一样、吃这个毒药一样，你看那个女孩子，一吃到这个安非他命，脱光光，道路上这样走，就是这样子，形不隐密。像以前，在二十年前的时候，文殊讲堂刚成立，我的房间里，因为外面法师要进去，晚上要喝一点水，所以，我就慈悲开那个客厅，给法师进去装这个饮水机饮水。那么，后来有一天，梨山来了一个可能是嗑药的、吃药的，嗑药的、吃药的。那时候早课要诵楞严咒、十小咒，师父已经披上袈裟了，打开门一看：哇！怎么有一个人光光的！因为那个时候来得太突然，没办法反应，来得太突然，没办法反应。所以，我就从另外一个门，去请一个居士，女居士下来，女居士，因为比丘没办法处理这个事情。所以这个就看到那个吸毒的人是很可怕的，很可怕的！后来就赶快把她请出去，第二天就赶快请人家来做那个铁门。那个铁门、铁窗，就是为这个嗑药的女众赶快设立起来，要不然会很麻烦，产生误会就不好。第三、淫欲炽盛，酗酒的人，他会强化他自己的欲望，欲望，所以，这个欲望就控制不住。

第二十四、喝酒的人，众人不悦，众人不悦，简单讲就是众叛亲离，喝酒喝到最后，兄弟姊妹、儿女，大家都离他很遥远。第二十五、多增语笑，讲几句话的时候，哼哼笑一笑；讲几句话的时候傻笑；讲几句话，像精神病的在笑，可是在笑什么，大家都不知道，多增语笑，完全失去威仪。第二十六、喝酒的人，父母不喜欢。第二十七、喝酒的人，眷属嫌弃，眷属都嫌弃他。第二十八、喝酒的人，受持非法，受持非法就是：他所接受的完全偏离国家的正法，行为失当也叫做非法；违背国家的法令，也叫做非法；不端庄也叫做非法，所以这个非法包含了范围很广。第二十九、远离正法，远离正法，一个喝酒喝得很严重的人，你看，他会进入佛门来敬佛、敬法、敬僧吗？他每天嗜酒如命，不可能会亲近正法。第三十、不敬贤善，喝酒的人，谈到贤、善的人，他绝对不会去恭敬。第三十一、违犯过失，意思就是：有犯了种种的过失，违犯种种的过失，什么事都干得出来！三十二、远离涅槃，那就更不用讲了，哪有什么涅槃可谈呢？

 第三十三、颠狂转增，就是你酒喝了愈久，你的中毒就愈深，没办法自拔，中了那个酒精的毒，手就会发抖，一直发抖。我有看过那个酒精的毒，我十几岁的时候去外面打工，我们那个工头，他有二个断不了：一、喝酒，第二、女色，身体已经很不好了，我看他这个……师父去外面打工，就见过他的手一直发抖…..…这样子喔，（师父学喝酒人发抖的样子）然后，那时候我因为在家，没有学佛，因为他是工头，也不好意思，到竹南去打工，看他这样一直发抖、一直发抖……我就跟他讲：你今天晚上去哪里啊？去找女人。我说：你的手一直抖……..一直抖，那你怎么去？他说：哎呀！那个多好，你不知道，小孩子不要问那么多！手一直发抖……..他还是要去找女人，控制不了的。再来，喝酒喝酒，再去找女人，颠狂转增。

三十四、身心散乱，身心散乱。三十五、作恶放逸，作恶放逸，是无恶不作，无恶不作，酗酒以后就什么恶事都干！三十六、身坏命终，这个更惨，堕大地狱，受苦无穷！为什么？他没有正念，临命终完全失去正念，完全失去正念，身坏命终，堕大地狱，受苦无穷。

我们把喝酒三十六种过失，来救救无量无边的在家居士。比丘，那就更不用讲了，绝对是滴酒不沾唇。连我们厨房都不准，煮菜的时候，都不准放一滴酒，那更何况去喝，那不可能！

 [古时夏禹王，有臣名仪狄，制酒佳味，进贡于禹王，禹王饮之，知此酒能误害于人，遂将仪狄贬于苏海。又古有优婆塞，因酒而破五戒：因酒戒不能持，一日有酒无肴，]肴就是煮熟的肉品、肉类食品叫做肴。没有佳肴，[邻舍走来一鸡，遂将盗藏。]第一个就犯盗戒。[邻舍觅鸡，问曰见否？妄言不见，]犯了妄语戒。[少顷]经过一会儿。[杀而烹之，以酒炖鸡，]就犯了杀戒。[邻妇闻气味生疑，故来探视，遂留同饮同食，]犯了酒戒。[醉后调戏成奸，]成淫，犯了男女。[是则因酒，而五戒全破也。]所以，这酒是不能碰的。

[此之男女，身处尘劳；乐持五戒：欲以五戒自居（即自守也），以修其身。我于彼前，现优婆塞身：此云近事男，可以亲近承事三宝之男子；现优婆夷身：即近事女。为说五戒，为人道因，五戒全持，则为上等人，若持四戒，未免美中不足，若持三戒，则为中等之人，如持二戒，则为中人以下。但持一戒，亦可不失人身，此人前生，持戒太少，虽得人身，极为愚痴苦恼，应当持满分戒，]满分戒[（即五戒全持）。]诸位！佛在世的时候，一受戒，一次要受五戒。在这里要特别交代，这个五戒的满分戒、多分戒、少分戒，诸位！这个是弘一大师方便后代的众生，在佛在世，不能受一戒、不能受二戒，一受戒，五戒全持。所以，现在有满分优婆塞、或者多分、或者少分，其实源自于弘一律师。那么，弘一律师是慈悲，怕大家五戒没办法全持，就设一个少分优婆塞优婆夷、多分优婆塞优婆夷、和满分优婆塞优婆夷，是这样子，弘一大师非常的慈悲。

[此五戒，即儒教仁、]就是不杀生。[义、]就是不偷盗。[礼、]就是不邪淫。[智、]当然就是不饮酒，有智慧的人不饮酒。[信五常。]有信用的人不打妄语，人与人相处，无信不能立，你这个人讲话不守信用，常常讲妄语，谁会相信你啊？对不对？自己说了也不算！这个人讲话守信用，以后大家都知道，这个人不犯妄语，这个人说了算，这个人讲话说了算！所以，诸位！你没有钱没关系；但是，你没有信不能立，你的人格破产，就是因为你讲话统统不去实践，常常打妄语，你的人格破产，以后你讲的真的，人家也不相信你！所以，在座诸位！你讲出来的话，一定要去实践，记住师父的话。没有能力就千万不要答应别人，你可以拒绝别人啊，为什么随随便便答应别人以后，却不去做？这个不可以这样子的！像师父没有这个能力，我就不能答应你。所以很多的国家要来邀请师父演讲，目前我没有这个时间，我要尽心尽力的把这个《楞严经》讲完，所以，我没有承诺，没有承诺。[不杀仁也；不盗义也，不邪婬礼也；不妄语信也；不饮酒智也。为说五戒，令其成就清信士女之身。]

 [未三、世谛妇女  ]【若有女人，内政立身，以脩家国；我於彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。】这个要解释，若有女人，内政立身，就是管理内政，就是辅佐丈夫叫做内政立身。以修家国，那么表示她的地位很高，我于彼前，现女主身，这个女主身就表示说，我们说：男主外，女主内，上至朝廷，下至家庭，女人都是这样子，都是主内。所以，现女主身，以及国夫人，国夫人当然就是国母了。是不是？命妇大家，命妇就是受朝廷诰命之妇，譬如说册封你一品夫人、二品夫人、三品夫人，这个就是命妇，受到朝廷皇上的一个赏赐、一个封号，诰命之妇；诰，左边一个言，右边一个告。受朝廷诰命之妇，叫做命妇。那么大家，这个念家gū，这个「家」含有二义：（未完）