楞严经讲解304：选择同参道友，要选择那个心在道业上的

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道场加行14

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

道场加行（四种清净明诲） 14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以很多人就是想要愈快修行，就不顾身心的健康，就胡搞瞎搞了！不睡觉啦、不吃饭啦、打饿七啦，搞到后来奄奄一息，道业还没有成就，人就死掉了！这就是乱搞、乱修行，也不听师父的劝告，这就是躁进。这修学不能躁进，要稳扎、要稳打，慢慢来。[而致令功夫白费；以]至[于烧香之时，若见火而无烟，则所烧之贵重沉水，皆成白费。]

 [义贯]：[本段经文之义贯随顺此段而作，故其方式有别于其他义贯，兹特说明之。][于行者自心中（“坛心”），随缘而修治成就（造）于染离染之妙法（]表[莲华），并将行者之如来藏心，安置于此妙法之中（安钵——]表法就是[安心）。若欲进一步安心，则于心中依于圆满中道（八月]就是表示圆满的中道[）成就首楞严大定之禅定甘露之水（]这个水就是[露水）；]就是禅定甘露之水，所以露水表示禅定甘露之水[即于定中修种种中道妙慧（水中随安所有华]跟[叶）。次以此大定、妙慧熏转八识成净智（]就是[八圆镜），不离本处，不离本处，即体而转（各安其方），摄归如来藏（]就是[围绕华钵）。于自本心外（镜外），为破一切邪、显一切正，更成就（]就是[建立）四佛并其眷属四大菩萨（十六莲华），皆如法供养熏修（十六香炉），并以无量净法，庄严此薰修（庄严香炉）。一切修行纯依如来密义无上正法（纯烧沉水），且如实修行，勿令躁进而唐捐其功（见火）。]

3﹒备供养物。经文：【“取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外各各十六，围绕华外以奉诸佛及大菩萨。”】  [注释]：[“乳为煎饼”：以乳煎饼，亦即]也就是[煎乳饼。][“并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜”：乳加砂糖、油乳饼、乳米粥（]糜就是粥[糜即粥）、乳和众香煎汁成膏（和合众香称]为[苏合）、以蜜浸姜、纯酥（即]就是[将“起士（cheese）”再提炼而成）、纯蜜，加上面的乳煎饼，共有八味，象征所修的八不中道或八正道。内自利八味成就，外利他八味成就，共十六味。以此十六味供养十六尊。] [义贯]  [本节从略。]

经文：【“每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。”】这个就是烟供，密宗常常讲烟供。但是，佛讲的这个烟供，只是少许的，不是现在的烧了一堆！现在所谓的烟供、火供，跟佛在世完全不一样！

[注释]： [“每以食时”：“食时”指中午斋食之时，因为诸佛在日中受食，所以每日在日中供奉佛菩萨。][“若在中夜”：因佛在中夜不受食，故只以酥或蜜烧令烟尽以享之。][“兜楼婆香”：此香中国不产，]所以[故只译其音。据《异物志》]这么[说：此香产于海边国；或说产于鬼神国。亦有译为香草或]者叫做[白茅香的。][“享佛菩萨”：“享”]就是[即供养。] [义贯]  [本节从略。]  [诠论]：[此节经文所说，以香水浴炭，]以[及投酥蜜于炎炉内，其实即是密教所说的“护摩”。护摩，梵文之音译，其意义]就是[为火供。亦即]也就是[将供品投火]来[燃烧之，以为供养。]但是，人家是少许的啊，不是像现在看到的，哇！跟佛在世是完全不一样的！

4﹒安奉佛像。经文：【“令其四外遍悬幡华，于坛室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦（chù）、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利、与毗俱胝、四天王等，频那夜伽，张于门侧，左右安置。”】

[注释]： [“四外”：]就是[即八角坛的四边之外。][“遍悬幡华”：“幡”代表密咒，“华”代表密因。密咒能摧邪辅正；密因]就是[为十度万行之本。][“当阳”：]就是[面对]着[阳光，]也就是正位[即正位，座西朝东。]  [“卢舍那”：梵语，义为净满，为报身佛。一说为毘卢遮那之略；按此实不确，否则法身佛与报身佛之名乃夹缠不清。]所以[故不应依此释。]其实，如果看过《华严经》，《八十华严》；在这里，佛教它有一个不成文的规定，《八十华严》翻译的译本，叫做毗卢遮那，就是我们所念的Vairocana，密宗叫做大日如来。那么，你看过《六十华严》，它就不是翻译成毗卢遮那，翻译成卢舍那。后来的人，因为法身、报身、应身要分清楚，后来就变成习惯用语，《八十华严》所翻译的毗卢遮那佛，就叫做法身；《六十华严》所翻译的卢舍那佛，就叫做报身；那么应化，这就是释迦牟尼佛，法身、报身、应身，那么就齐全。这个不是任何人规定的，就是一种习惯用法，其实卢舍那佛就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是卢舍那佛，只是译本不一样。那么，这个译本不一样，就是一种不成文的规定，就变成一种习惯用法。以后讲到法身，统统用毗卢遮那佛；讲到报身，统统用卢舍那佛；讲到应化身，统统就讲释迦牟尼佛。这个如果师父不讲，谁知道呢？没有人知道啊！这个就是三身的来源，也就是一种习惯用法。

1544页， [“阿閦”：]也就是[即阿閦（chù）鞞（bì）佛，义为不动佛，居于毘卢法界之东方。]  [“诸大变化观音形像”：]也就是[即观音菩萨的种种化身像，例如千手观音、准提观音、如意轮观音等等。][“乌刍瑟摩”：]就是[即火头金刚，]也就是[与秽迹金刚同体异名。] [“蓝地迦”：]也就是[即青面金刚。] [“军荼利”：五大明王之一，为南方宝生如来之忿怒尊。][“毗俱胝”：]就是[即毗俱胝观音（Bhrkuti），亦即]也就是[七俱胝观音，也就是准提观音，或准提佛母。《不空羂（juàn）索陀罗尼自在王咒经》卷下云：“毘俱胝，周言]（中国话）[瞋目。”因为此尊也是属于观音的忿怒尊，为观音示现明王相以调伏恶众生者。][“频那夜伽”：又译为毘那夜伽，象头人身之鬼神，又称欢喜天，系常爱扰害修行人之恶鬼神；然亦]也是[护持如法修行之行者。又，有人将频那与夜伽分开为两种，实是讹误。]  [义贯]  [本节从略。]

 [诠论]： [此节依密教]而[言之，]就是[即曼荼罗之安置法。此]这个[曼荼罗分三重，内重安十方如来及诸菩萨；第二重为观音及金刚藏：观音为莲花部，主悲；金刚藏为金刚部，主智。悲与智为诸佛菩萨之主要法门，]所以[故安其左右，为第二重。第三重分三类：（1）帝释天、梵王、四天王为诸天护法；（2）蓝地迦、频那夜伽为护法鬼神；（3）乌刍瑟摩、军荼利、毗俱胝为金刚明王；此第三重系外护。又，于密教，诸天及鬼神又合称为外金刚部，以护持真言行者。宋•温陵大师说：“末法修行，凡赖于此，一有阙焉，必不成就。”此言甚符]合[密教]之旨、[之义。]

经文：【“又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。”】 1546页， [注释]：[“又取八镜覆悬虚空”：“八镜”，此]这个[八镜表诸佛于果位转八识为大圆镜智。“覆”，]就是[普覆。“悬”，]就是[不著。“虚空”，住于虚空，虚空表]示[清净、平等、不动、一相、无尽之境界。]诸位！那个是表示喔！但是，如果你观虚空，那就错误，你也观虚空，就把它当作真如，那就糟糕了！虚空不是真如，那是表法的。[此句谓诸佛果德之大圆镜智，普覆一切众生界（覆），然亦不著一切、不即不离（悬），住于一相清净、究竟平等、不动、无尽之境界，普照十方刹土。]

[“与坛场中所安之镜方面相对”：“坛场之镜”，表行者之因]地[心，亦即]也就是[一切众生之本心。“方面相对”，]就是[每一方皆]都[面面相对，“相对”]就是[即相应义。此]就是所[谓诸佛之果德，与行者之因]地[心，一一相应：行者之]因地[心向慕于佛，如子念母；诸佛之心眷念众生，如母忆子；母子相忆相念，]所以[故心心相应。行者心中有佛，诸佛心中有行者，果德与因心，遥相对应，恋慕不已。]所以，每一种事相，它都有表法的，很深的表法，取八镜，有它的表法，镜镜相对，也有它的表法。

[“使其形影重重相涉”：“相涉”，]就是[即互入、相融、不相离；表显因中有果，果中有因；由因生果，以果该因；]“该”就是含摄，以果含摄了因。[因果毕竟不相离，互融互摄。此密义]也就是[即：“初发心即成佛道”（]这是[《华严经》）。]师父年岁慢慢大的时候再看看，会看情形。我们以前讲了四十堂课的《华严经》，重点都讲过了，十玄门也讲过了，以后有因缘再讲《华严经》。老了嘛，你总要选一部经典慢慢的讲嘛！对不对？所以，我看了一段那个报纸，说有一个公务人员，他在上班的时候，觉得很烦，很想退休。但因为他没有学佛；这是报纸写的，他很想早一点退休，觉得这个人情世故啊，可是，他每天有得忙，希望早一点退休，结果他真的年岁大一点了，满他所愿了，只是五十五岁而已，因为他的工作的这个年历（资）够，所以提早退休，退休以后，到国外去走啊走啊，一看，他就想要去移民。后来人家跟他讲说：你不用移民啦，你先试试看，去住住看啊！结果因为他没学佛，无所事事，每天忙的时候，觉得很烦，等到休息的时候，后来人家三年没有看到他，头发统统白的，没事可做。

所以，我跟101室讲一个很重要的哲学：有工作做是幸福的！要记住师父的话：有工作做是幸福的！不要没有工作可做，整天呆坐着，茫茫然的，然后也不晓得要做什么！所以，法师啊，要有一点工作做，就像我有一点工作做，要讲经啊！所以，我一讲经就要准备了，像讲三个钟头，就要看十几个钟头，一样的道理。工作人员要有一点工作做，人嘛，一辈子都不能太空闲，会生病，要有工作做，有工作做的人是幸福的！但是也不能日夜不分的工作，晚上不睡觉。诸位！我看了中医的，有人讲说：晚上不睡觉，百帖补药也无效！喔！我看了这几句话，就很受用了，晚上要睡觉，比吃补药还有效！该休息的时间你不休息，那不行！有人问：师父！您的皮肤为什么那么好？就是睡出来的啊，（笑）要睡好觉啊，该睡觉的时候就睡觉，没有妄想，躺下来，还没有挨到枕头就睡着了！所以，这虽然是题外话，却很重要，有工作做其实是满幸福的！[亦是：]也就是：[一发心已，毕竟成佛（《法华经》义），]这么说[以有因必有果故。]  [义贯]  [本节从略。]

第二节  正修三昧（正行）。

1﹒  三七日加行证得三昧。经文：【“于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毘奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒；至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶；即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。”】各位！中间有一段很重要，“十方如来一时出现”，如果你有一直期盼的心，一直想要看佛，佛就没办法！这就是着于相，一直想要求见到佛。那么，不要用这个心，用“我要完全好好的按照如法如律、如佛所说”，这样精进修行、清净，各个地方都净，戒净、坛净、一切都净，那么十方如来一时就会出现。如果你说：我修行是为了要见佛，希望看到十方诸佛能够出现！那么用这个心，就跟佛不相应，因为动一个着的念头。

[注释]： [“至诚顶礼”：以最虔诚、专一不二之心顶礼三宝。]诸位！不敬三宝，礼佛无益，记住师父的话。今天我们皈依是什么功德？就是因为三宝的存在。今天我们能够受五戒，是谁的功德？当然是三宝，有佛、法、僧嘛！今天我们能够受八关斋戒；明天就是八关斋戒了，是谁的功德？当然是佛、法、僧三宝了。所以，在座诸位！很多事情一定要冷静一下，不看僧面看佛面啊，三宝一定要礼敬。一心礼敬三宝，[十方如来是佛宝，诸大菩萨及阿罗汉是僧宝，所持神咒是法宝。三宝是佛道之根本，]所以[故于修佛顶大定时须从根本起修，从根本建立，方得成就；至诚礼三宝即是修其根本。]

 [“恒于六时诵咒围坛，至心行道”：昼夜十二时，前六时顶礼，后六时诵咒。“围坛”]就是[即绕坛。“行道”即]就是[经行。此时一边诵咒，一边绕坛经行。][“一时常行一百八遍”：此时所持之咒指咒心，不是大咒。于“一时”中要持一百零八遍，因此一天六时共须持诵六百四十八遍。首楞严咒心为“哆姪他、唵，阿那隸（隶）、毘舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你，跋阇啰谤尼泮，虎合牛（xīn）都卢瓮泮，娑婆诃。”][“第二七中，一向专心发菩萨愿”：在初七中、礼拜、持咒后，心得安定、明净；此时以此明净之心发菩萨愿，则所发之愿，得与净心相应，深入八识，为无上菩提种。此后，依此种子而熏修，速得成办，转现行业。“一向”，意即不须再分昼夜六时，将心力集中、相续不断，则熏种易成。] 

[“我毘奈耶先有愿教”：“毘奈耶”，]就是[律藏、戒经。]譬[如]说[《梵网经》、《优婆塞戒经》、《华严经•普贤十大愿》、及菩萨《四弘誓愿》等。于此等经中，佛皆教敕菩萨发菩萨愿。] [“第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒”：此时修行更进一步，时间无间断，所念之咒亦不限遍数，只]是[“一向”持咒。“一向”此]这是[指专一且不停之意。] 1550页， [“镜交光处，承佛摩顶”：坛中之镜与悬空之镜中间，诸佛显现：佛身显现于镜中，我身亦显于镜中；这些镜中所现之诸佛如来，更来亲手摩我顶。“摩顶”者，安慰、嘉许、以及加持之义。安慰者，安慰行者之苦，令得心安。嘉许者，嘉其修行之志愿及其精进、诚信等。加持者，以佛力，令速消宿障，速得开悟。][“即于道场修三摩地”：经此三七日，如法次第精进，蒙佛慈悲示现、加持，即可开始正式修三摩地。] [“能令如是末世修学，身心明净”：此谓，]这个就是所谓，如果[若能如是如法精勤修此首楞严法门，则虽末世障重福薄，亦能令其身心得光明清净、发慧开悟。][“犹如琉璃”：指内外映彻。] 

[义贯]  [本节从略。]  [诠论]：[此最初三七日，即是“前行”，三七日后，方为“正行”，开始正修三摩地。]

⒉百日证果。经文：【“阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。”】  [注释]： [“若此比丘本受戒师”：“此比丘”，]这个是[指此专修首楞严大定之比丘。“本”，]就是[原本。“本受戒师”，]是[指他从前受大戒时的戒师，]也就是[即三师、七]尊[证。]

[“及同会中十比丘等”：“同会”，]就是[指此一同专修三摩地的同志。“十比丘等”，《大方等陀罗尼经》云：“行此法]的[时]候[，十人已还”，] 已还就是以下，因为那里面只有丈六，丈六能够容纳多少人，所以以前的修行人是小小的只能容纳十个人的处所。像现在，有的大殿可以容纳二千人，以前没有人这样修的，都是少许的。以前也没有人像我们大殿，我们的八关斋戒来了三、四百个人！佛在世没有人这样修行法的，都是少数几个人的。[意即：最多可十人，若不到十人，则十人以下，]还就是以下，[六、七人，或]者[七、八人亦可。（《大方等陀罗尼经》见《大正藏》卷二十一）] [“其中有一不清净者”：“不清净者”，指持戒不清净。戒尚不净，如何修定。此]这个是[指杀、盗、淫、妄等重戒。]

 [“如是道场多不成就”：“不成就”]是[指佛菩萨不降临，龙天不护，正定难修，妙悟难发。所以要修行，选择师友不可不慎。]诸位！不管是世法、出世法，你一定要记住师父一句话：选错了朋友，会误了你的一生一世的大事！这是很重要的！在家居士选择朋友要非常非常的谨慎！这个朋友恶劣的习气、自私自利、口业不清净，或者是种种的，这个居士你就要远离。不是所有居士都是修得很好的，也有的居士是真的很恶劣的，习气真的很难改的！僧团之所以乱，就是少许的居士在挑拨离间，就是有的居士不晓得他是学佛、还是说是说非？所以，这个选择朋友是非常重要的！出家众尤其重要，选择上人很重要，选择道场、选择道风，还有选择同参道友。看这个人每天懒懒散散的，不精进，看这个人心不在道上，这个你就要远离了。要选择那个心在道业上的，可供你作为模范的。这个比丘，要记得！这样你要往上看啊！所以你要往一百分的看，跟同学、小朋友考试一样，隔壁考六十分，他考六十五分，回家他妈妈说：你怎么考六十五分啊？他就会跟妈妈讲：我隔壁的才考六十分而已呢！他会跟隔壁的比较。所以，假如四周围的人都一百分，他只考六十五分，他就会起惭愧心；我的右手边一百分，我的左手边也一百分，前面也一百分、后面也一百分，唉！我才六十五分！他就会起惭愧心，就会精进，这个就是选择朋友的重要。你的四周围的人，那种高超的品格，或者是戒定慧都具足，经教通达，悟明心性，精进修持，那么，比丘！你就一定要选择这个朋友。如果说那人很懈怠懒惰，不怕生死的，要堕落的，你要远离，知道就好，你精进你的。所以，这个选择师友，不可不慎！朋友，有时会成就我们的一生；朋友，有时也会误了我们一生。这是老一辈教我们的很重要的台湾谚语，古人讲的话，我们一定要听，老一辈的劝告，不能不听。朋友会成就你的一生、提携你一生；朋友也会误了你的一生、害惨了你的一生！台语真的是很好！[若无同行净侣，则不可勉强，宁可独自精进，免得为他所累。]

 [“得须陀洹”：这是藉小果之名而论其所证。约当于住位菩萨的“初发心住”。][“纵其身心圣果未成”：“圣果”，]是[指无学果。此谓纵使未能成无学的圣果。][“决定自知成佛不谬”：以其心明净故，清楚地知道自己决定成佛，此事断无错谬。] [ 义贯]  [本节从略。]  [诠论]： [前面“前行”的三七日，是日夜不寐地修“常行三昧”。今“正行”百日，不起于座，是修“常坐三昧”。]没几个有办法啦，还是要慢慢来。别说三七二十一天不睡觉，整天坐在那里，没有办法啦！所以一般来讲，这个就是参考一下，但是，你就是要精进。

 1553页，经文：【“汝问道场，建立如是。”】 [注释]：[“汝问道场”：因阿难在前面问]了[：“末法修行，建立道场，云何结界？”][“建立如是”：佛则详细地答以如何择地、净地、设坛、安像、供养、备庄严具、三七日“前行”礼佛、持咒、经行，百日“正行”修三摩地。如是建立坛场、道场，乃至建立自心定慧菩提场。] [义贯]   [本节从略。] 

 [诠论]：[建坛修法，实非易事。因此下文说，若诵大咒，]那么就是楞严神咒。[即使不入道场，（亦即]也就是[不照上文那样建立坛场），佛亦听许。]在座诸位！师父看了这一段，怎么样？就算你没有如法建坛，也没有办法持诵楞严神咒，只要佩带，佩带喔，十方诸佛所修的功德、福德，统统给这个人！只有佩带喔！只有戴个咒轮，就有这么大的功德，你为什么不戴呢？你不戴，那我也没有办法啊！有的人会抗拒，因为亲近别的法师。那亲近师父的，我是如法说了，一个出家众，这一辈子，你总要做一些利益众生的工作，大家也没有时间看大藏经，密教部的大家也不看，要不然问：《楞严经》是出自经、律、论哪里的？出自经藏？没有啊！律藏？没有啊！论藏？也没有啊！出自哪里？出自密教部！你没有看过大藏经，你怎么知道《楞严经》出自密教部的？所以，师父这一辈子是这样：我们有看过这个东西、这么好的东西，我们当然想要利益更多的众生。听说最近这个咒轮销了很大，这就可以证明怕死也是有好处。有的人说戴一个不够，现在都戴二、三个，那不错！不错！这就是听话就得受用！是不是？戴个咒轮也不是说很重，又不是很多钱，是不是？我们只收一个工本费而已啊！所以啊，要听话，戴这个咒轮的时候，你就有很多很多的感应，讲不完的感应，真的！因为是佛讲的嘛，不是我讲的。这一辈子能够利益这样的众生，我感觉很安慰了！[然而须知，如果有能力建坛场，仍是以设坛为上；但是须注意的是：若设坛、请佛及诸圣、诸天莅场加持、护念，则同修者必须清净，否则即使设坛，亦]也[不能成就三摩地。]简单讲：几乎目前没有人在设这个啦，可以这么说啦！[又，这并不是说：若不设坛，光持咒，便可于戒不清净。若戒不清净，连修定的资格都没有，如何得成楞严大定？]

第三章重说神咒。第一节阿难祈请。

经文：【阿难顶礼佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为；遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由；赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。”于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】

1556页， [注释]：[“未证无为”：阿难但求多闻，不务真修，所以只证了初果，尚未证四果的无为之道。]学佛就是怕这个，只结善缘，没办法了生死，就是但求多闻，不务真修。所以，我们晚上，星期二的共修啊，几乎没什么人，来了也不到三分之一，不到一半的人，愈来愈少……为什么？可能是我们讲堂的课程太多了，师父又开课、又八关斋戒，星期一有课、星期二共修、星期三又有课、星期四又普佛，是不是节目太多了，以至于共修的人愈来愈少？真的！我一打开电视，就是那个菲律宾玛利亚讲的：看不下去了！怎么会人那么少呢？你们有没有看过，那个电视广告讲的：看不下去了！人实在是太少了！所以，法无师啊！再想想办法，使大家能够来参加共修的多一点点。几乎没什么人，我看了，四十个、五十个、六十个人，几乎没有什么人，是不是要改变一个方式啊，怎么样子啊？否则等我死后，讲堂很快就阿弥陀佛，煞板！没人，没人。共修的时候，只要师父没有去开示，你们就没人，几乎啊！

 [“遭彼梵天邪术所禁”：“梵天”，]就是[即先梵天神咒。“禁”]就是[禁制。] [“心虽明了，力不自由”：在那当口，心中虽]然[明白，但]是[因未全道力，故无]所以没有[自由分，]也就是[即所谓心有余而力不足，徒呼负负；]能怎么样呢？[如人微醉，心虽清楚，但口齿、手足、行动，皆不自由；为恶咒所制，亦复如是。][“赖遇文殊，令我解脱”：谓文殊将咒往护。“解脱”]就是[指解脱邪咒淫欲之难。][“冥获其力，尚未亲闻”：“冥”，]就是[暗中。因文殊净咒往护，以如来神咒破邪咒时]候[，只是密诵真言，没有出声，所以旁人不闻，故说是]所以说叫做[“冥”。“力”，]就是[加持力。][“如来秘密章句”：]就是[即秘密神咒之微妙章句。] [义贯]  [ 本节从略。]

[诠论]： [神咒称]为[“秘密”者，有四]种[义]理[：]不能把它当作是一种秘密，这个有它的含义的。[一、神咒的秘密是什么？[以此为如来自行境界，唯佛与佛乃能究竟，余人不解，]所以[故称]为[秘密。]  [二、功用秘密，以神咒之神功叵测，具不可思议之力用，]所以[故称]为[秘密。]  [三、非器不传，]所以[故称]为[秘密。]“器”就是根器、根机，不到那个根机的人就不传，非器不传。一般人还看不懂这个“非器”是什么意思，不是根器的就不会传给他，所以称为秘密。[凡]是[欲习真言，须具正信、具戒、发大心者，余人不传，]所以[故称]为[秘密法门。]  [四、具“三密”义：身密、语密、意密。如来身语意，与众生之身语意，皆悉甚深不可思议，]所以[故称]为[三密。如来神咒即是依圣人之三密而发，]所以[故称]为[“秘密神咒”，或]者[“真言密咒”。]

第二节  如来重说五会神咒。经文：【尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒：】

[注释]： [“肉髻”：]就是[为佛之三十二相之一，称]为[无见顶相。《无上依经》云]这么说[：“佛顶骨涌起，自然成髻，其色红赤，在青螺绀发之中，即无见顶相。”无见顶相表]示[如来藏，为法身之本体。][“涌百宝光”：光从顶放，表般若妙智。其光有百宝色，表般若妙智具无边解脱之大用。] [“金刚密迹”：亦称密迹金刚，以此等金刚密护行人及佛法，行迹隐密，不为凡夫所觉知，]所以[故称密迹。] [“擎山持杵”：“擎山”，喻护持佛之正法，以佛之正法重大如山，然金刚菩萨以其愿力、神力、及佛之加持力，故得擎持之。“持杵”，杵以破邪、镇魔。]所以[故金刚护内时有如“擎山”，制外时有如“持杵”。][“遍虚空界”：此等密迹金刚非只一、二，其数乃]是[无量，遍满虚空，可知如来神力不可思议，]如果[若依教如法受持，则密护无边，定当成就。] [“畏爱兼抱”：“兼抱”，]就是[兼有，即又爱又怕。此]就是[指畏其威而爱其德。] 

[义贯]   [本节从略。][诠论]： [佛为何不直接亲口宣说神咒，而要由无见顶相上的光中化佛宣说神咒？此]这个[有三层意义：]  [一、无见顶相上的光中化佛表示此佛为“无为心佛”，是为如来藏心之无功用行，正显如来神力。] [二、此经为显密一体，此节则正为由显入密之关键，]所以[故如来示现大神变、令众生于如来神力及如来神咒不可思议之力，起大信心。][三、咒从顶上化佛口中出，表此法门是“佛顶法”，此咒是“无上咒”。][又，专修此法门者，于诵咒之时，心中之观想即可以此节经文所述之境为观想境。]

1﹒   首楞严五会神咒咒文（汉译全咒）。大佛顶首楞严神咒（如来顶髻大白伞盖无有能及甚能调伏陀罗尼）看左边，（注：楞严咒之其他三种文字版本：梵文原文、拉丁拼音版、日语拼音版，请见本书的末后附录。本书所录的楞严咒，系采用一般通用「课诵本」之版本，以与实际所诵者配合，以期解行能够一致。）五会楞严神咒，（师父念咒）（略）

1574页，这个楞严神咒，我从学佛以来，从在家，我们去忏公那边，一开始就是持楞严神咒；出家以来，也很少看到这些楞严神咒的注解，它到底是什么意思？那么又看了圆瑛法师的《讲义》，咦？也没有写。那么，这一本书出来以后，成观法师他有学过梵文，那么，我看了很满意，这个楞严神咒在法师的慈悲之下，把它一一来注解，至少我们念咒念起来也才有意义，才知道：喔！原来这个是讲这个意思。所以我们非常的感谢成观法师，把这个楞严神咒加以解释一下。那么，因为是咒的解释，这不是在义理上的发挥，义理上的发挥，我们就要一次又一次的重复，怕大家听不懂。那么关于咒语的简单解释一下，这个文字方面，看一下就知道说这个咒语是什么意思，这样就行，浏览一下，然后看看他有哪一些高见。可以说在整个注解里面，很少有人把这个楞严神咒解释得这么详尽！那么就要看看有学过梵文的人，就反过头来，来检验我们成观法师写的这个咒语的解释对不对。那我没有这个能力，因为我没有学过梵文，只能照着他的注解这样念。那么如果说成观法师写得不对，或者是不得体的，希望这些教界的长老，或者是有学过梵文的，或者通达汉文、梵文的人，这些先进前辈，可以互相来研讨跟指正，我们会反应给法师知道。那因为师父没学过梵文，所以，我没办法，我只能照着这样念，这一点很抱歉！

2﹒首楞严五会神咒注释义贯。（1）第一会注释义贯。大佛顶首楞严神咒[第一会]：这一段我们先把咒语念一遍，再把底下的中文贯串起来念一遍。如果说我这样一个字一个字念，那这样时间会打断。譬如说：南无是皈依的意思，萨怛他是如来的意思，苏伽多耶是善逝的意思，那么这样子的话会不停的打断，这样念起来没办法一气呵成，这样不好！所以，先念一次咒，然后你就看括弧底下的中文就好了，就知道说这一段在讲些什么。

经文：【南无（皈命）萨怛二合他（如来）苏伽多耶（善逝）阿罗诃帝（应供）三藐三菩陁（陀）写（正等正觉）1萨怛二合他（如来）佛陁（佛陀）俱胝（亿）瑟尼二合釤（钐）（乌瑟腻沙、顶髻）2南无（皈命）萨婆（一切）勃陁（佛陀）勃地萨跢（菩提萨埵）鞞弊（众）3南无（皈命）萨多南（七）三藐三菩陀（正等正觉）俱知南（百亿）4娑舍啰二合婆迦（声闻）僧伽喃（众）5】（师父念咒语：）南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陁写萨怛他佛陁俱胝瑟尼釤南无萨婆勃陁勃地萨跢鞞弊南无萨多南三藐三菩陀俱知南娑舍啰婆迦僧伽喃

好！看一下括弧底下的中文，就是第一会在讲些什么：（皈命）（如来）（善逝）（应供）（正等正觉）（如来）（佛陀）（亿）（乌瑟腻沙、顶髻）（皈命）（一切）（佛陀）（菩提萨埵）（众）（皈命）（七）（正等正觉）（百亿）（声闻）（众）那么七，这正等正觉就是七佛世尊。

诸位！1575页， [注释]： [“大佛顶首楞严神咒”：此题目乃是一般显教中的通称，实则在梵文原本的咒中，一开始即提出此咒之名为（“statāgatha,如来”）（“usnisá,乌瑟腻沙，顶髻”）（“sitāta,悉怛他，白”）（“patram,般怛啰，盖”）（“aparajitam,阿帕啰吉他，无有能及，无上”）（“pratyungira,波啰提瓮吉啰，甚能调伏”）“dharani,陀罗尼，总持”。以上合起来为：“如来顶髻白盖无有能及、甚能调伏陀罗尼”，此为本咒最正式的全名，简称为“大佛顶咒”、或“大佛顶神咒”，因此在密教中，此法门也就称为“大佛顶法”；至于“楞严咒”、“首楞严咒”、或“首楞严神咒”，则是显教中的通称，那是因为此咒出于《首楞严经》，故如是称之。又，因为《楞严经》的经题全文为：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，]所以[故密教中通常亦将此经称为《大佛顶经》。因此可知，密教取其首，取其因（大佛顶），而显教取其尾、取其果（]就是[首楞严）而立名：一重如来不可思议功德之力，及其密因；一]个是[重]视[楞严大定之力；而显密之宗旨所在亦因此而显。]

[“南无”：namah,音为拿摩ㄣㄚㄇㄛˊ(namo)，不]可以[念ㄋㄢˊㄨˊ]南无[（nan wú），]说南边没有，不可以这样念[“无”字，应]该[以中国方言（或]者[原来中原之音）念之，那是古代大师译经时所用的音，不是今之北平话。“南无”义为：]就是[礼敬、归命]的意思[。]  [“萨怛他”：]就是[即“萨怛他誐他”，梵文stathāgata，如来，与“哆陀伽他”同]样的[，只在最前加一个“萨”字，但]是这个[此“萨”，只为子音，应]该[与第二字合]起来[念，]所以[即是古人所称]为[的“二合”：]二合就是速度快一点，把两个字合起来的一个音，叫做二合。[古人在译咒文时]候[，常]常[会在咒文]中[间加“二合”、或“三合”，以小字标出，表示此二字为“二合之音”，如此处“萨怛”下，当有“二合”标出，表示此]这[二字为“二合之音”须]要[取]其[“萨”ㄙㄚˋ（sa）字之声母（即其子音s）加“怛”ㄉㄚˊ（da）字之全音，而成为ㄙㄉㄚ（sda）。此与]这个跟[中国传统音韵学中的“反切”又不同。古代大师翻]译这个[经]文[时，常加“二合”、“三合”，令学者能读出正确的音，但后代传抄时，]但是后代的人传来传去、抄来抄去，有时候抄错了，[常将这“二合”的读音标示略去，]所以[故后世的人便常把]这个[原本应合起来念的音分开来念，]譬如说：suā hā[例如“娑婆诃”即是一]个[例]子[。“娑婆”二字]应该是合起来的，suā hā（sua ha），标准的是这样，suāhā，二字[之下应有“二合”标示，而读作ㄙㄨㄚㄏㄚ（sua ha）才对，]suā hā而不是suō pó hē（sopoho），台语都习惯这样念，因为打木鱼，没办法，煞板煞不住；如果念suā hā，木鱼打一下就停了。所以念suōpó hē，煞板才煞得住。所以，那个用梵音来讲，自己念：suā hā，对不对？如果大众念，你一定要念三个字：suō pó hē，这样煞板才煞得住。如果念suā hā，木鱼就打不下去，接不下去了，没办法停。所以，这个念suo(一声)po（二声）he（一声）是不对的。或是念suō pó hē是不对的。或者是念sà póē（sapoer）等等。[而非ㄙㄨㄛㄆㄛˊㄏㄜ（sopoho）或ㄙㄚˋㄆㄛˊㄜ（sapoer）等等。]

因为这种念法已经流传许久，这个已经没有办法了。所以一个比丘尼就说：哎呀！念suā hā，那个我们怎么念得习惯？我们都习惯念sà póē，的确！大家都念sà póē，我们到忏公那边去，都是念suā hā。[“苏伽多耶”：]或者是[（sugatāya,苏加（ㄍㄚ）他押），又译为]或者称为[“素誐他”，义]称[为善逝，如来十号之一。][“阿啰诃帝”：arhate,义]翻译成[为应供，亦]也就是[如来十号之一。] [“三藐三菩陀写”：samyaksambuddha,正等正觉，或]者[略称等正觉、正等觉。]

[“佛陁（tuó）”：（Buddha，）]就是[佛陀。] [“俱胝”：（koti），]就是[亿。]  [“瑟尼钐”：（snisan），]就是[与“乌瑟尼沙”（usnisa）同]一样的[。唯“沙”为单数，“釤”为复数。义为：顶髻，顶上肉髻，无见顶相，为如来三十二相之一，系三十二相中之最胜者，以其处如来顶故。][“萨婆”：] 有的人念sarva，我们念《安乐妙宝》：洒尔乏打他噶打叭达盘达难嘎罗弥。[（sarva，]就是萨婆[萨尔瓦、萨尔乏），]都可以，[一切。盖梵文“”之音，在v与b之间，又有点像w（乌）音，中英文都无此音，]所以[故古代汉译系取其“b”之一端，而近代拉丁拼音则取其“v”之一端。]如果你念过英文也是一样。但是拉丁文我也没学过。

[“勃陁”：]就是[即佛陀。] [“勃地萨跢鞞弊”：“勃地萨跢”，]就是[即菩提萨埵(Bodhisattva)，即]也就是[菩萨之全称，义为]翻译成中文叫做[大道心有情，或觉有情。“鞞弊”bhyah，]就是[众也。]  [“萨多喃”：（saptanam,）七。此]这个是[与“准提神咒”一开始的“南无萨多喃”是一样的。] [“俱知南”：（koti）俱胝，]是[亿也。“喃”（nam），]就是[表复数，众多]的意思[也，合言，亦即]也就是[数百亿之]意[谓也。]简单讲：我们说七佛，那加上百亿就是七百亿了。“俱知喃”就表示复数，众多，也就是数百亿的意思。 [“娑舍啰婆迦”：（sasravaka）,声闻]的意思[。][“僧伽喃”：（samghanam），]就是[众；一般所说之“僧”或]者是叫做[“僧伽”，即]就[是此字。“喃”，]就是很多的意思，[同样为复数义。]就像people加s一样，peoples，很多的。

1579页， [义贯]（1句——5句）。楞严神咒念一遍，我们也很好，大家能够了解字面的意思，至少我们看得懂，要不然念咒，大家也听不懂是什么意思。现在这第1句到第5句的意思是：[皈命如来、善逝、应供、正等觉，皈命一切佛陀亿万之佛顶（无见顶），皈命一切诸佛菩萨，皈命七俱胝（七百亿）正等觉并诸声闻众。]那么就是皈命无量无边的佛、菩萨。

[诠论]： [诸佛菩萨密咒中之密语，其意义并非只有表面一层，]所以[故自古翻经大师皆有“多义不翻”及“密义不翻”之约定俗成。如今在此所作之注释及义贯，亦仅供学者参考，并非如来密咒之义一定就是如此，或仅有此义。] [又，有]一[些人有一种误解，以为密咒是没有意义的，或密咒之意义系“不可说”，而且阻人]家去探讨它的义理[探索其义。这是错误的，也是矫枉过正。正说应]该[是：如来密咒，义深无量，并非无义。试想：如来怎会作]一种“没有意义的语言”呢？[“无义语”？]修行人怎么会讲那个没有意义的语言呢？[须知如来一切所说，其名、句、文，一音一字一词，悉皆有义；不但有]他的意[义，]而[且有]他的[深义、有广大无量义；]所以[故可知若说密咒“没有意义”是决定错误的。]这讲得非常好，让我们对这个咒语更加的认识。 [其次，古代大师译经时]候[，亦常于咒文中，以小字将咒文之义译出，]譬[如]说[本书所作者。请参阅《大正藏》中《楞严咒》、《大悲咒》等之古代注释。]

1580页， [再者，说密咒之义“不可说”，而禁止人研讨其]它的[义]理[，以为如是即会“伤害”了密咒的“神秘感”，或令持咒者分心、或生分别心、或打妄想，这种说法也是不正确的；并且是多余的顾虑。事实上是，若有因缘，而能如法学习密咒者，其本身的根器（尤其是信根）、因缘都应已具足，不会因为揭开密咒“神秘的面纱”之一角，而妨碍他的修行，或障碍他（如分别或打妄想）；实际上恐怕正好相反：若根机成熟之人习咒，假使能知道密咒一般的意义，不但不妨碍，反而更能助他于持咒中的观想。]像我们讲堂的很多一些居士，有的人他不喜欢念佛，他非常喜欢持咒，这个就是一种……每个人的根器、嗜好不一样。我们讲堂的一些居士，有的人持咒多、念佛的少，有的念佛的多，持咒的少，这个都有，看每一个人的习惯和嗜好不一样。

 [对于密咒之意义，之所以有以上种种误解，其中原因之一，恐怕是吾等去圣时遥，]就是我们距离佛陀太遥远了，而[且正统密宗早绝于中土，]正统的密宗在中国已经停止了。[再加上古梵文深奥，]这古梵文深奥，就像英文一样，你那个古时候的，你学那个古典的英文，跟现在的英文就几乎完全不一样，[当今除在日本的三国正传之真言宗仍在习学古梵字外，其他鲜有能知者]“鲜”就是很少。[（现今世俗或佛学院中所]学[习者，率皆]是[近代梵字，而非]而不是[佛经中之古悉檀梵字）：因此]这个[密咒咒文之义，更不为一般人所知。]还好我们福报大，成观法师帮我们注解，我们才看得懂，要不然实在是没办法！

 [再者，此]这个[五会神咒之架构，第一会多为皈敬，包括皈命三宝，及礼敬诸天、护法、一切鬼神。若以密教之五法而言，第一会属于敬爱法]以[及召请法（]就是[钩召法）。而自第二会开始，以迄第五会，都是降伏法（或]者是[调伏法），]所以[故此咒名为“无有能及、甚能调伏”，因而此咒能降伏一切魔怨，乃至一切诸天、鬼神，皆能加以调伏——更可惊人的是：最后连一切声闻、诸天、金刚、明王、外道咒士、一切神、一切鬼、一切病，悉皆加以禁伏、破败！]这个破败有摧毁的意思还有无所住的意思。破败就是连这个都不能住，或者是摧毁的意思，都有，好几层意思，叫做破败。一般看到这个破败就听不懂。[可见此咒之威力，实在]是[可怕，不可等闲视之！因此欲修此法，一定要如法，更须]严[持四种清净明诲，且须于善知识所如法请法，如法恭谨习持，不可轻忽，方能成就无上功德。否则，若掉以轻心，则一切圣众、天龙鬼神、金刚、明王之所不容，反获大罪。]

[最后，本咒汉译本，自古即分五会，]总[共四百二十七句。]诸位！这个要背起来，四二七，四二七。人家说：哼！你楞严咒会背？会啊！念过？念过。熟？熟。好！我问你：总共几句？四二七！人家就会对你手举大拇指！四百二十七。所以背一下，四百二十七句，总共四百二十七句，人家就会对你竖起大拇指。他如果再问：那一句是什么意思？你不用再问了，我讲，你也是听不懂。其实是因为自己也不知道！[今仍照古人所分之句数标之；古来虽然有几个地方标得不甚正确，例如将连贯的一句中断、分开，或将不相关的上下两句（或其中一部分）连在一起，标作一句。]（未完）