楞严经讲解302：八识田的种子在梦中会幻化出来，梦中遇到恶境界会念佛念咒就是真的功夫

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道场加行12

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

道场加行（四种清净明诲） 12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 [“失如来种”：丧失如来种性，而成魔]的[种性。温陵戒环法师于《楞严经要解》]当[中]所[说]的[“既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。”]

 [义贯]： [“阿难，如是世界六道众生，虽则身心”二方面皆“无杀、盗、淫”之心与行，且慈、舍、梵“三行”具“已]经[圆”满，然“若”犯“大妄语，即”于“三摩地”仍“不得清净”，反“成”为“爱、见”二“魔”之眷属，丧“失如来种”性，成魔种性。]

[诠论]：他说：[迩来常闻人]家[言]说[所谓的“方便妄语”，其义为：]意思就是说：[学佛的人，在某]一[种情境下，若打了妄语，就说他作了一个“方便妄语”，因此而自以为无罪，或]者是[无过犯，因为那是为了“一时方便”之故。须]要[知]道[，这是]在这个[末法乱世]之[中，戒律上的“怪胎”，律中并无“方便妄语”一词，更未有言妄语可因自称是“方便妄语”，而得无犯，成为开缘。又，]如果[若“方便妄语”可得成立而无犯，那么是否也可]以[成立“方便杀生”、“方便偷盗”、“方便邪淫”、“方便饮酒”等等]呢[？又，妄语而称“方便”者，最多可能只是到地狱的方便，因为犯此行者，除了本罪（妄语）外，又加上“非法说法”一罪，混淆是非，毁坏正法。正行有智之佛弟子，勿随顺此等愚妄之谬说。]

 经文：【“所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨；求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。”】

[注释]： [“未得谓得”：“谓”，说，自称。此谓，没有得菩提、道果，而自妄称]我[已]经[得]菩提道果[。]这个就很糟糕了！[“未证言证”：没有证到涅槃、禅定、三昧、神通等，而妄言已证。][“或求世间尊胜第一”：有的虽不敢妄自僭（僭jiàn：超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物：～伪（封建王朝称割据对立的王朝）取圣位，]僭，就是越位，超越自己的本位，叫做僭取圣位。[自称已得菩提或涅槃等佛之果位、修证，但]是[为了求得他人供养，而妄称自己已成为世人中最尊胜的。] [“谓前人言”：“前人”，]就是[现前之人。此即]也就是[当面对人]这么[说。][“十地、地前诸位菩萨”：或]者[妄称自己是十地中之菩萨，如说：“我是三地菩萨”，或说五地、七地乃至第十地菩萨。“地前”，]就是初地以前，那是[指十住]菩萨[、十行、十回向的三贤位。如说：“我是三住菩萨”等。]便犯大妄语，未证言证。

[“求彼礼忏”：“求”，]就是[要求。要求他人向自己礼拜、忏悔业障。因为要礼忏，则必须准备供养。][“贪其供养”：这些人之所以要大妄语，乃至因此要人向他恭敬、礼拜，其实都是为了取得别人的供养。]所以[故大妄语可说只是手段，]他的[其目的则是为了得“名”；而得“名”是为了得恭敬；得恭敬的最终目的是为了得供养。所以一切的大妄语，说穿了，还是为了名利。]一切出家修行人，这种心态是绝对不可以有的！所以[故须知]道[，若遇有人向你表明或暗示他是几果]的[圣人、几地]的[菩萨---小心！他是看准你的荷包！]所以，在座诸位在家居士，如果你家真的经济很好很好，到寺庙来，不要让那一些人知道说你家真的很有钱，那你就麻烦了！一个得道的高僧，他才不看你的这个钱，他心中拥有的是真理，他拿你的钱做什么呢？可是，一般的凡夫，他算准了你的荷包的时候，他就会像苍蝇一样，你就会很麻烦！尤其是如果你中了大乐透，你千万不要讲：我中了十亿！一句都不能讲！为什么？因为这不是大家、修行人都是圣人啊！是不是？那如果你来文殊讲堂，那就很妥当，我管你中几亿，这跟我没什么关系，我们出家人心中拥有的是真理，跟这个名利没有什么关系的。我们不是说把自己讲得很超越，不是这样子，而是说我们守佛的戒律，我们要守佛的戒律。所以，你这个发心来供养，那么是你的喜悦的心；如果你没有喜悦的心，那么这供养不成功德，只是结一个善缘。所以，一切功德都在喜悦当中的过程去完成。所以，在座诸位来走文殊讲堂，你布施是发喜悦的心：我懂得这个真理，护持三宝，这是我们的责任，我很欢喜地做这件事情。你就得到了功德，你用欢喜心。师父不会说：哎呀！你不来布施，你明天会得重病喔，怎么样……要不然你会有车祸喔！然后用恐吓、勒索一样的，这个不是佛法，所以小心！[（你如果信了，你就]会[心甘情愿地把荷包打开——还觉得自己很幸运哩！）]

[“一颠迦”：梵文，]就是[又译为“一阐提”，义为]善根[信不具，断善根之人。]叫做一颠迦，又称为一阐提。[“消灭佛种”：消灭自身之佛种，]也就是[即永断善根。] [“多罗木”：又译为贝多罗树，其叶可]以[用来写经，称为贝叶。][“永殒善根”：“殒”，]就是[殒灭。] [“无复知见”：“知见”，]就是[正知见。不会再有正知见。] [“不成三昧”：此辈大妄语人，]这些大妄语的人，[纵]然[修禅定，偶成少禅智，]偶尔有一点少许的禅智，他[也只会助成其魔业，不可能成就真正]的[三昧。]

 [义贯]：这一段很重要的，因为前面杀、盗、淫比较容易持，这个大妄语，一开口他就会犯，有心无心地夸大，夸大了自己，这个就犯了，很容易犯了这一条，这一条戒律。[大妄语人为贪名利，其所作者，如“所谓未得”菩提而“谓”已“得，未证”涅槃而“言”已“证”]涅槃[，位等大觉]了[。“或”]者[退而求其次，为“求”供养，而妄称已得“世间尊胜第一”，如“谓”现“前”之“人言，我今已”证“得须陀洹果”（初果），可称已得“斯陀含果”（二果），或]者[称]我[已]经[得]到[“阿那含果”（]我已经证[三果），或]者[称]人[已]经[得]到[“阿罗汉道”，或]者[称已]经[得]到[“辟支佛乘”]道[（]就是[缘觉道），或称已得“十地”中某]一个[地、或称]自己[已得“地前”三贤位（]就是十[住、]十[行、]十回[向）“诸”正“位菩萨”之果证。因而要“求彼”人向自己“礼”拜“忏”悔业障，凡此诳诈，皆]都[是为了“贪其”财物“供养”。][此种大妄语人乃“是一颠迦”，人（断善根者），其恶业已“消灭”自身之“佛种，如人以刀”砍“断多罗木”，此树即不活，（此人亦]也是[如是，以大妄语刀，断其佛种，法身慧命永远断灭。）]所以[故“佛记是”大妄语]之[“人，永”久“殒”灭一切“善根，无复”有正“知见”，唯有邪知邪见，“沈”沦“三”途“苦海”，纵修禅智，只助其魔业，决定“不”能“成”就真实“三昧”。]

1492页， [诠论]：这一段很重要，他举的这个例子，大家听一听，还真是很好！ [此段中言：“谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉……。”]他这一段举例子举得非常好！[十多年前，笔者刚出家，]当[时]候[在纽约，有一]个[居士及其同修（]他的[配偶），皆]都[是从台湾来的留学生，已得博士学位]了[。彼人于台湾时就读第一流大学，]而[且曾为该大学佛学社之社长。那时他回台省亲]的时候[，返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！——他找到一个大修行的人！他说：彼人现在]在[台湾很轰动，尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中，非常受拥戴。他说、彼人创立了“××禅”，] 你不知道，如果你要总问我，我会偷偷告诉你，我也知道他在指哪一个，你要知道，我会偷偷告诉你。××禅，[且说他已证得初果须陀洹，并说，他能在短期内，教导、训练他人，令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已]经[“印证”了几个“弟子”已]证[得初果（这些人亦]也[是在家众]居士[）。当时我听了，就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至四果。果然，不幸被我料中，]这里指成观法师，“我”是指成观，不是慧律。不幸被成观法师料中了，[过不多久，就听到此人接连往上窜升，终于爬到四果。]很快！[光阴荏苒，十多年后，听到佛教界有位名教授去访问他的时候，问他：“听说你为弟子印证得果——说他们已证得初果、二果、三果、四果等，有没有这回事？”他答说：“我那是因中说果。”好个“因中说果”！] 在因地他就讲果，叫做因中说果。这个[其实是]种[狡猾之辞！（“因中说果”之意为：]意思就是说：[他们目前心中虽只有“因”，不过将来一定会成就那个果；我由于见其因，而知其果，因而提前说出那个果，如是而已。）]意思就是：我种苹果，马上怎么样？就说有苹果吃；可是，苹果还没长出来，我种这棵是苹果树，我摘给你吃。可是没有啊，还没长东西，也没有水果啊，为什么？只有开始种而已啊，因中说果就是这样子矛盾。[又问：“听说你自]己[称已]经证[得阿罗汉果，有没有这回事？”他]就[回答：“以前的不说，我现在自认是‘法眼净菩萨道行者’。”您看！又改变了，现在不敢认了！（为何]为什么[不敢认]呢[？因为访问他的人是内行]的[人，大学名教授，]而[且差不多等于是他在佛学上的老师——他向他学过佛法；]他还要向他请示过佛法；[因此知道此番矇混（蒙混）不过]关[，]所以[故而改口。）]

 [以上所说之例，那还算是好的；更多的情形是：有些人自封为佛]了[、]哇！现在统统被猜中了，成观法师真的写得好！自己封为佛了、自己封为[活佛]了[、]自己封[上师]了[、]还有[无上师、金刚上师、]自己封[法王]了[，甚至]或者[说他是那一尊佛或]哪一尊[菩萨再来]的[、或某佛、]某[菩萨的化身。而浊世众生常愚痴无目，信受不疑。]那就是很糟糕的事，经典就这么说了。

经文：【“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因，轻言末学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”】四种都叫做清净，就是叫做决定，没得讨论的空间。

 [注释]： [“敕诸菩萨及阿罗汉”：“敕”，]就是[令。“阿罗汉”，在此为]是[指“权阿罗汉”，]也就是[即示现之阿罗汉，]不是“实法的阿罗汉”[非“实法阿罗汉”，以实法阿罗汉无始以来不起大悲，为求自度而取有余涅槃。] [“应身生彼末法之中”：]像我们今天的末法之中，就很多菩萨来降世了，在座诸位！不晓得你也是不是菩萨来投胎的、转世的、应化的，我们就不知道了，没有慧眼。应身生彼末法之中：[“应身”，]就是[即应化身。三乘]的[圣人依佛]的[教敕，以应化身而生于末法之世，为了挽救末法、扶持正教，摧破邪宗而救济众生，免受邪师邪法所惑，误入歧途，枉受沉沦。]为什么不示现佛身呢？因为不可以的，那就跟释迦牟尼佛起冲突了。所以，这个应化不能示现佛的，一个世界里面，一个阶段只能有一尊佛，这个就是等于诸佛的默契、规定，这样才不会乱。有的人讲说：为什么要三乘的圣人依佛的教敕，应化种种的身，屠、贩、偷、奸等等，示现这一些，为什么不示现佛呢？不可以的！为什么？杜渐防微，如果示现又变成一尊佛了，那么，前佛的释迦牟尼佛，就变成娑婆世界有两尊佛了，那再来大家都说他是佛来的，就乱成一团了！所以，他说他是佛来的，我们就知道他根本就是大妄语，就是佛来示现的，也不能讲他是佛。所以，这样子的话，这个严格规定下去，谁犯大妄语，立刻就像一面镜子照出来，所以，不能示现变成佛，绝对不许的！

 [“作种种形”：现作种种]的[身形，]也就是随类化身[即随类化身。][“度诸轮转”：“轮转”，]就是[受轮转生死之众生。][“白衣居士”：“白衣”，俗人之别称，以印度的婆罗门]以[及俗人，多穿鲜白的衣服，而释门弟子则服染衣、缁衣、或]者[坏色衣。][“奸、偷、屠、贩，与其同事”：奸淫（奸即淫之义，非强奸义]奸就是淫，不是强奸的意思[）、偷盗、屠宰、以及贩夫走卒等，菩萨化身，在表面上与彼示同其事；以示同其事，故得以接近他，获得其信任，]获得他的信任，而[且才听得进其劝化之言。][“称赞佛乘，令其身心入三摩地”：这才是菩萨示现与彼同事的真正目的：为了称扬赞叹如来究竟之教：一佛乘，并伺机教授，令其身心离杀盗淫诸恶业，身心清净，因而得入三摩地。因此，请注意，菩萨示现与行恶业或贱业之众生同事，并不是真的要跟着他一起]造恶业，[为恶，陪着他一起沉沦、堕落——正巧]正好[相反！是为了拉拔他向上，免致堕落、沉沦，更进而拉拔他，令弃恶修善、归敬佛法，乃至修行无上法，见性开悟。末法时期有一些愚痴心邪之人，曲解佛意，以为陪着别人一起造恶、犯戒、破戒、毁如来法，即是在修大菩萨的“同事摄”，因此令自他破戒、破法，而自称大乘、自谓行菩萨道。如是邪妄之人，行于非法，且非法说法，当堕无间地狱。]

 [“终不自言：我真菩萨、真阿罗汉”：]永远不能说，永远不能说：自己是真菩萨、真阿罗汉。[这些菩萨等应化身，终不会自己说自己是真正的菩萨、阿罗汉；亦即不会泄露自己真正的身分。] [“泄佛密因，轻言末学”：“密因”，密付之因。此谓，泄漏了佛密付于他之因，将佛的密嘱，轻易地告知未学之人。“末学”指未得圣道之人。][“惟除命终，阴有遗付”：“惟”，]就是[但，只有。“命终”，]就是[示现舍报身。“阴”，]就是[暗中。“遗付”，]就是[遗言付嘱。唯一的例外是：除了他马上就要舍报身的那一刻，他暗中有遗言交代；是故即使就要舍报了，也不会公开在大众中宣布其真实身份，而是私下有所指点。是故圣人示现世间，若住世]的[时]候就是不泄漏，[则不泄漏，一旦被泄漏了，即不再住世。]现在不是，现在到处都是泄漏天机，他是什么菩萨再来，到处都是！

1497页， [义贯]： [“我灭度”之“后，敕”令“诸菩萨及”权“阿罗汉”，以“应”化“身”而“生”于“彼末法之中”，以护正法、摧邪宗，现“作种种”身“形”，而“度”化“诸”受“轮转”之有情，令出生死。彼等“或”示现“作沙门”、或现作“白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至”示现为“淫女、寡妇”各种人等，其所作行业甚至是“奸”淫、“偷”盗、“屠”宰、稗“贩”等种种低贱、不正之业，]所以，你看看喔，连这个种种下贱之业，都有菩萨示现的。所以，我告诉大家，千万不要轻视任何人，就是这个意思，千万不要看不起任何人。[菩萨皆表面上示现“与其同事”，以便亲近、相机度化，“称”扬“赞”叹一“佛乘”究竟之法，“令其”信受正法“身心”远离恶、不净行、三业清净、得“入三摩地”。然此等应化之三乘贤圣，“终不自言”说：“我”是“真菩萨”、或]者是[我是“真阿罗汉”，因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”，将如来之密嘱“轻言”于“末学”之人；“唯除”即将“命终”，示现舍报，而“阴有遗”言“付”嘱（暗中留下遗言），亦仍不公开为之。“云何是”等著爱见魔之“人”，未证说证，非圣言圣，“惑乱”末世“众生”，而“成大妄语”？ ] [“汝教世人”，若欲“修”习首楞严“三摩地”，当于断淫、杀、盗之“后复断除诸大妄语，是名”现在十方“如来”]以[及过去“先佛世尊”所共教敕修习三摩地前行之“第四”项“决定”不可改易“清净”无垢、智慧光“明”之教“诲”。]

底下诠论也讲得非常好，他有举了例子。所以看成观法师举了很多的例子，都是现在众生所犯的问题，给我们一面镜子，让我们很清楚末法时期的种种乱象，我们更加要警惕自己，不要被蒙骗。

[诠论]： [由此段经文可知，不但未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或]者是[“再来”，]也属于大妄语。[亦是大妄语。因此在戒经]当[中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果]阿罗汉了[（或]者是[已]经[出三界、或]者是[已“生死自在”]了[，或已登八地，]已经证得第八地菩萨，[或有神通]了[），是吗？”等问题，即使没有肯定]的回答[、明白地回答说：“是的。”而只]有[颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目]瞬目就是眨，眼睛眨一下，嗯嗯！瞬目，眨一下，这个统统算，统统算！连咳嗽一声，就统统算。人家说：某某法师！您是不是证四果阿罗汉？咳咳……C（台语“是之”之谐音），这样就是了。对不对？如果有人就是不开口，但是，用那个鼻音讲出来的，也算。你是不是证三果阿罗汉啊？……（鼻音是的！）这也算。只要对方能够认得出你在搞这个，那就统统都算妄语戒。所以，这个不是开玩笑的，这个会下地狱的。或者是瞬目[等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”），]所以以前有的人突然跟我讲说：喔！慧律法师！听说您有通。我说：我常拉肚子，当然很通。立刻就……这个就等于否定掉一样的。是不是？我就等于否定，我没有通，就是很平凡的一个出家人，对佛的心性有所体悟，我们没有通。[为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。]

[再者，不但别人疑己证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，] 这个是绝对不可以的！所以，我就跟他讲说。师父！人家都说您是文殊师利菩萨再来的，因为您这里叫做文殊讲堂，大家说您的智慧高超，讲经善说法要，度无量众！我说：你知道我是文殊师利菩萨再来的，那你不就是释迦牟尼佛？境界比我高啊，你才知道我是文殊师利菩萨来的啊！对不对？不能这样乱乱讲！称赞一个法师，如果你真的说：嗯！您有如文殊师利菩萨的智慧。有如喔，有如；只是，这样到底要不要接受呢？还是要否定：没有啦，没有啦！还是要谦虚，这种东西还是不要犯比较好。大菩萨再来，[或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄传妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九十多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。]破功，破功。所以，喜欢吹牛的人要小心，如果有后遗症，最好是不要乱吹牛。[为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示甚么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以，当你]称赞别人的时候[“赞他”的同时，即是在“自赞”，]同时就是在自己赞叹自己，[是故这之中即具有两重]重[大]的[妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不慎！]

[再者，为何如来教敕即使真是菩萨]以[及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么]呢[？因为如果说了，便有几种后果。]第[一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于与名、利扯上关系。]这个因果就很可怕了！第[二、你若是真菩萨化身，而有人或]者是[外道不信或]者是[嫉妒，]或者[说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他]人[造大罪]业[？]第[三、]如果[若你是真]的[菩萨，而作如是宣说，但]是[别人想作妄语，自称他也是真]的是[菩萨，]那怎么办呢？[如何能]够[禁止他说]呢[？又如何能]够[分辨真伪]呢[？因此，此例一开，便无穷无尽]了[。]

1500页， [因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，]哇！太厉害了！[且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此]未法时候这个[林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。]所以，佛法它就是这样子，不讲的话，你不会害怕，知道了，你就会戒慎恐惧，真的！没有讲，大家都不知道啊！所以诸位！你看看，你自己后面再加一个“佛”字，那怎么得了！后面再加一个，你叫起来不会心惊胆跳吗？对不对？阿菊，阿菊佛；淑惠，淑惠佛，哇！这怎么得了！阿秋，阿秋佛；阿满，阿满佛，这样就……对不对？如果是念那个重一点的谐音，这样就比较能接受，阿满……猴，这样比较贴切，猴，那个猴；阿菊，阿菊……猴，这样比较贴切。佛，你说叫做佛，加在名字后面，真的是很严重的问题，今生今世活完了，就准备去地狱喝咖啡，还要自己带奶精下去的，那这个很麻烦了！所以，这个正信的佛弟子，他就知道：哇！这个四大清净明诲太重要了，英文讲very important非常非常地重要！是不是？所以，我跟麦老师讲：这一套做起来，大量地散播出去，做个一百万套、二百万，这可以救多少的众生啊！就知道这个不能违犯，在还没有成就菩提之道，他就知道要踩刹车。

经文：【“是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事；我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】

[注释]： [“如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处”：] 佛真的是会比喻！把一个人这个干粪刻成旃檀的形像；这根本就不可能。其外表看起来旃檀，旃檀是黑色的，粪也是黑色的，把粪晒干了，变成粪土，[将人的干粪刻成旃檀的形像；]要来雕刻旃檀的佛像，这怎么可能呢？对不对？这根本就不可能。意思就是：你犯妄语戒，就根本不可能是佛。[其外表虽是旃檀，但其本质仍是人粪，所以希望在这]个[“具旃檀外表”的粪像，能发出旃檀的香味，那是绝对不可能的：因为材料不对，]所以[故产品也不会对——因不正则果不正。这]个是[比喻以大妄语心去修三昧，而欲其成就圆通，那是不可能的事：以大妄语心去修定，即使表面有几分形似（如]就是[以人粪作旃檀形），也不可能成就真正三味、圆通。]

[“直心道场”：“直”，]就是[质直无伪、无谄。《华严经》云：]《华严经》说：[“菩提妙法树，生于直心地。”]这一句要背起来，如果有人正在打妄语，你在旁边就念：菩提妙法树，生于直心地。人家会对你竖起大拇指：喔！你怎么这么有学问！（笑）不知道是我叫他背的。菩提妙法树，生于直心地，就是直心才能够成就菩提的意思。[《维摩诘经》云：“直心]就[是菩萨]的[道场。”]  [“譬如穷人妄号帝王，自取诛灭”：“穷人”，]就是[穷露之人。在古代，胡乱说自己是帝王，那是造反、杀头的罪。不但自己会被杀（诛），甚至会灭族。][“况复法王，如何妄窃”：连世间的帝王之号都不能随便说，]说说，灭你九族，[更何况十法界的法王之圣号，怎能窃取、]这个佛怎么可以窃取，[僭越呢？莫说法王或帝王，即使连世间的学位，]譬[如]说我拿到[博士]学位[、硕士]学位[、学士]学位[等，若非]如果不是[真有其学历，怎]么[可]以[妄言自己是博士等呢？世间学问上的学位都不能妄自称谓，更何况出世间的圣贤修证之位，如何容许妄自窃取以诳人？]

[“如噬脐人，欲谁成就”：“噬”]就是[咬。譬如有人想要咬自己的肚脐，]人怎么可能咬到自己的肚脐？[怎能够咬得到]呢[？（俗语所谓：“噬脐莫及”，诚其然也。）“欲谁成就”，大妄语]的[人，既]然[已]经[销灭佛种，]怎么[还能]够[期望谁可以成就无上圆通呢？] [“心如直弦”：比喻无有谄曲虚假。] [“一切真实”：“一切”]是[指三业。此谓，三业皆真实无妄。 [“成就菩萨无上知觉”：即]也就是[成就圆通所需的真正因地之心，亦即]也就是[无上菩提本。]

1503页， [义贯]： [“是故阿难，若不断其大妄语”而修定“者”，譬“如”雕“刻人粪”成“为栴檀”之“形”像，而“欲”于此粪像中“求”得旃檀之“香气，无有是处”；若人以大妄语心来修定、欲求圆通，亦复如是。“我教”敕诸“比丘”须以“直心”而立“道场”，无有虚妄，“于四威仪一切行中尚无虚假，云何”妄言“自称”证“得上人法”？这]个[“譬如”有“穷”露之“人，妄”自“号”为“帝王”，只有“自取诛”杀“灭”绝；世间帝王之号尚不可妄自僭取，“况复法王”圣号乃十法界同尊，“如何”凡夫之人而可“妄窃”而居？若于“因地”修行时即“不真”实，其“果”地即“招纡曲”之结局，以此大妄语之恶而欲“求佛菩提”，即“如”欲“噬”己“脐”之“人”，终不可及，行大妄语者“欲谁”能“成就”圆通？] [“若诸比丘”其“心如直弦”，无在谄曲虚假，其三业“一切真实”无伪，是人则能“入三摩地永无魔事”来障；“我印”可“是人”当“成就菩萨”所证“无上知觉”圆通之本。][“如我”此“所说”者，“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说，“即”是魔“波旬说”。]

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经义贯  卷  七

第二章  道场加行、第一节  除障（前行）

1﹒  持戒除魔事障。除障就是修行前必需做的，就是前行，除障就是前行。

经文：【“阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门；求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？”】

1506页， [注释]：[“入三摩地修学妙门”：欲入三摩地之前，须先修学之妙法门，亦即]也就是[所谓“前方便”，]也是[即前面所说的四种清净明诲。] [“四种律仪”：“律仪”，即]就是[戒律。四律仪]就是[指四重禁。] [“皎如冰霜”：“皎”]就是[洁白。即持戒清净、]就像[有如冰霜一般洁白无瑕。][“自不能生一切枝叶”：“枝叶”，]就是[指无蔓、芜杂，]就[如禅门所说之“葛藤”。此言：若持戒清净，则修三摩地]的[时]候[，自不会横生枝节，芜杂的牵扯、葛滕，令菩提道树不能顺利发展。] [“心三口四生必无因”：“心三”，心之三毒：]就是[贪、瞋、痴。“口四”，口之四过：]就是[妄语、两舌、恶口、绮语。“生必无因”，便没有生起之因。] [“如是四事若不遗失”：“四事”]就是[即四种清净明诲。“遗失”]就是[遗漏忘失。没有遗漏，]所以[故全部奉行，称为“不阙戒”。没有忘失，念念不忘不失，]所以[故无染、无坏。] [“心尚不缘色、香、味、触”：“缘”，]就是[攀缘、缘取，往外摄取之义。“色香味触”]就是[即代表外]面的[五尘或]者是[六尘，亦]也是[摄五欲。此言，其心尚且不缘取外五欲、六尘，]以[及诸尘所作]的[事业。][“一切魔事云何发生”：以魔皆讬尘而入于行者心中，而以诸尘去染坏、转变其心，令住著于尘染，因而退堕清净道心；此事若成，即魔事成就，而魔得遂其志。]

[义贯]： [“阿难，汝问”如何“摄心”得定，“我今”则首“先”宣“说”：欲“入三摩地”之前先须“修学”之微“妙”法“门”；欲“求菩萨道”者，“要先持此四种律仪”为根本，且须奉持之令“皎”洁“如冰霜”，如是，身心之乱根即得拔除，“自”然“不能生”出“一切”芜杂的“枝叶”；从而“心”之“三”毒，“口”之“四”过，其“生必无因”可依。] [“阿难”，行者于“如是四”种根本清净身心之“事，若不遗”漏、忘“失”，则其“心”得恒住清净界域，“尚”且“不”起一念攀“缘色”、声、“香、味、触”等外五尘，远离一切诸尘之贪著杂染，如是则“一切魔事云何”得有因缘“发生”呢？]

[诠论]：[盖淫、杀、盗、妄四波罗夷为一切大魔事生起之因，因断即果]就[不]会[生；]如果[若于四种]清净[明诲敬持无缺，]那么就[即断魔因，魔事永]远就[寂]灭[。反之，]反过来，[若不持四种明诲，妄行四弃（四波罗夷），而自谓在修行、习禅，欲求无魔事，则有如椽木求鱼，了不可得。]

2.  持咒除宿业障。经文：【“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我‘佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上神咒’。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说神咒。”】

[注释]： [“若有宿习不能灭除”：“宿习”，]就是[宿世的习气，习气]就是[即惑业之种子。]这个种子一种下去，生生世世都会发芽。所以，你接触的师父要正知正见；你的环境要有善知识的亲朋好友，都是善人，那么你这个种子就都是好的。 [“一心诵我”：“一心”，]就是[有二义：一、专心不二，二、至诚虔敬。盖以持咒]如果[若心不专注，以散乱心持之，一边念咒，一边攀缘外境，则成效不彰，此是持者之过，非]不是[神咒无力。再者，]持咒的人，注意听喔，[持咒]的人[须以至诚之心持之，不得起一念不信、或]者是[疑心，]那么就不感应了。所以，有的人持咒说：师父！您这样教我，可是，我这样回去加持，没什么力道。我说：你就没有达到至诚恭敬心，或者是有疑心，自己修持力不够了。[并且]其[心理]以[及态度皆须恭谨，不可玩忽、轻慢，否则轻法、慢法，非但持咒无效，]而[且获罪不小。]所以有的人为什么持咒有效，有的人为什么持咒无效呢？当然要看对方的根本业了。

1509页，[“佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上神咒”：“佛”为]是[三界中尊，]所以[故“佛顶”为尊中之尊，于一切法门中，最为殊胜。又佛顶，梵语为“乌瑟尼刹”，义为“无见”，故又称为无见顶，以佛顶之顶上肉髻，最上最密，一切世间、乃至声闻、缘觉、诸大菩萨皆不得见。“摩诃”梵语，]叫做[大之义。“萨怛哆”，梵语，]叫做[白伞。“般怛啰”，梵语，]叫做[盖。合称为：]合称叫做：[大白伞盖。]所以，《楞严咒》就是这个：大白伞盖，要背起来。[“大”，]就是[表]示[如来藏心，以如来藏绝诸对待，离于二法，是故为大，此如来藏心是此咒之体。“白”者，清净之义，以如来藏心离诸妄染，此是此神咒之相。“伞盖”，能遮、能覆，如来藏心无有不包，普覆一切，此是此神咒之用，]这个神咒这之用，[能遮止一切烦恼、魔障，荫护一切如法受持之行者，令离热恼之曝晒，立得清凉寂止。“无上神咒”，即]也就是[指大佛顶首楞严咒。“佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上”这些都是形容词，用来表显首楞严神咒之体、相、用。“神咒”之“神”字，表]示[奥妙、深密、灵明、透达，非凡夫世间所能思议、蠡测。]

[“无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说心咒”：“无为心”，]就是[无造作心，]当然就是佛心了，[即无功用]行的[心、任运之心，非有为、有漏、无常之心。“心佛”，亦]就是[表本佛之义，以“心”是根本义。“从顶发挥”，从无见顶上显现之化佛。“心咒”，蕅益大师说：“五会神咒乃是密诠此妙心者，故名心咒，亦名咒心。”]所以[故]称[“心咒”]《楞严咒》的心咒[是指首楞严神咒全]部的五会神[咒。]统统叫做心咒

 [义贯]：[“若”修行人“有宿”世之“习”气惑业种子“不能灭除，汝”即“教是人，一心”至诚不乱“诵我”所说之“佛顶光明摩诃萨怛哆·般怛啰·无上神咒”（佛顶光明大白伞盖无上神咒），“斯是如来无见顶相”，于大定中之“无为心佛从”佛“顶”所“发挥”显现之化佛，“坐”于“宝莲华”中“所说”之“神咒”。]

[诠论]：[由此可]以[知，此经之大义为：先持戒断“现行]的[烦恼”，再持咒断烦恼]的[“种子”。以“现行”]是[依于六识，凡夫得见得知，]因为六识就比较肤浅，大家每天生活在用的就是六识。所以[故较易自断；而“种子”深藏于八识，深密微细，凡夫俗眼不能知见，]所以[故必须藉如来密咒之力，方能深入八识藏中而转化、断除之。]在座诸位！跟你讲一个重要的观念，如果你想要印证、体会，你自己的修行的功夫好不好，诸位！不能看白天，在白天，六识你可以控制，我在白天不杀、不盗、不淫、不妄，这个容易。你八识田中在什么时候可以显现？我举这个例子是最佳的，你自己考试，在睡觉的时候，你浮现出来的梦，那个种子就是你的答案。你的八识田中，无量劫来，你的贪嗔痴是不是有除？在梦境就会知道。有的人，白天他一定不会偷；可是在睡梦当中，他捡到钱了，就是会占为己有，这个就表示你无量劫来的习气是很可怕！有的人，白天看到女众，他就自动会避开来；可是，晚上一做梦，就拥抱女人了，就是做男女的事了，这就表示你这个功夫还差得很远，还差得非常远！所以，八识田中的种子，会在我们睡梦当中偶尔会幻化出来，因为那是很微细的东西，失去了这一层眼耳鼻舌身意的意志力，失去了这个意志力，睡梦当中，哪有意志力？大家八识田中的种子就一直浮现出来，那个时候就是真的功夫！所以，有的人就说：师父！我在睡梦当中，梦到恶劣的境界都会念佛、念咒。我说：这个好！这个就是真的功夫。“可是我梦到钱就忘记了念咒。”我说：这个不好。梦到好的境界都忘记了念咒；梦到恶鬼要来掐他的时候：唵嘛呢叭弥吽……念到醒过来的时候，全家都被他吵醒了！

所以有一个人，有时候逆境反而会念咒，顺境反而不会念。所以，在座诸位！你功夫行不行，看你梦境就知道，这个就是答案。白天，大家都很容易啊，要持咒、要念念佛、要拜佛，这个都有办法；可是，那个睡梦的时候，你是不是在睡梦当中还能够念佛？你是不是在睡梦当中还能够持戒清净？你能不能在睡梦当中无贪、无嗔、无痴？诸位！那你就知道你的功夫，自己考试的深跟浅了。对不对？如果你在白天很用功：唵嘛呢叭弥吽……南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝……晚上睡梦当中，哇！跑去美国玩了，跑去阿拉斯加看棕熊；晚上又做梦，到拉斯维加（斯）看秀、赌博，睡觉的时候连一点佛的这个种子深的种子都没有，浮不上来，在座诸位！这个生死是没把握的！

所以，这一句今天来讲，你听了这个例子，值回票价，从梦境当中，梦境就是你无始劫来心中的影像，那就是微细的种子，那就是微细的、微细的种子。所以一个人在这个睡梦当中，能够作得了主，那么你临命终就会作得了主。那么这个睡梦当中的定力是从哪儿来？就是平常深刻种下去的种子，就是功夫真的下，下功夫种下去的种子，所以，它就慢慢地浮现来，浮现上来……这个就是你种什么因，得什么种子，种下什么种子，就会浮现什么相出来。这用梦境，今天师父来告诉你：不必问别人，问你的梦境。所以古时候的人是这样修行的：阿弥陀佛……念得很累的时候，睡着了，在睡梦当中，梦境忘记念佛了，起来就痛哭流涕，跪在佛前：我的功夫不够，我为什么在睡梦当中忘记了佛？再继续念佛：阿弥陀佛……在睡梦当中，在念佛的时候，在睡梦当中，突然他会懂得念佛了，他就觉得：我的修行还不够。再继续下去，再继续磨练……所以，在座诸位！那个古时候生死自在念佛，阿弥陀佛来接引，是怎么训练的？就是训练他的梦境统统在念佛，那你看看，这哪一个不往生？今天听这个，你就值回票价了，不用问别人，问你自己。

[换言之，可思议的、粗的“现行”，]就是[即须以可思议的净戒而对治之；不可思议的、微细的“种子”，即以不可思议的神咒而对治之。] 所以[故本经修学之大旨，其次第为：先了妄心、明本心、见本性，而后悟了如来藏乃一切染净之本因，以依于如来藏而起八识、及一切依正；如是觉了，得闻所成慧，及思所成慧，乃得开始发起正修：远离六尘杂染，持清净戒，断现行烦恼杂染。其次依于如来神咒，一心奉持，而断除宿习种子杂染。种、现]种子起现行，现行熏种子。种、现[既断，心离一切烦恼覆盖，即得重见如来藏本心，此时之“见”，只是遥见，而尚未得证入、未得契会；接着，由于修首楞严三昧，一切阴盖悉除，入三摩地，即得契入如来藏心，证大圆通。]

前行。了妄心（七处破妄）→明真心（十番显真）——初见本心→悟如来藏（悟知一切法之本因：五蕴、六尘、十二入、十八界皆本如来藏妙真如性）→了八识、及一切依正之熏变过程[以上成就闻思二慧] →了八识、及一切依正之熏变过程[以上成就闻思二慧] →起正修持戒（断现行杂染）→持咒（断种子杂染）→入三摩地（首楞严大定）[以上成就修所成慧] →证圆通 [兹表解如下：]

底下列了一张表格，《楞严经》的修行次第。 [七处破妄]就是[了妄心]，这是[前行。]那么，[十番显真]十番显见，就是叫你[明真心——初见本心。]底下，明本心以后，接下来，[悟]了[如来藏(悟知一切法之本因：五蕴、六尘、十二入、十八界皆本如来藏妙真如性)]。接下来就是[了八识、及一切依正之熏变过程][以上成就闻思二慧]。最后就是[起正修]，要[持戒（断现行杂染）]、要[持咒（断种子杂染）]。在座诸位！在这里我要告诉你：《楞严咒》太长，你没办法持，你这一辈子，你一定要发愿，持十万八千遍的《大悲咒》，一定要持，这个功课是不能免的！你应当发愿一百万遍《大悲咒》，那么，可以把你的习气、种子，统统拔除掉，而且往生佛国没有问题！《大悲咒》一定要念，关于《楞严咒》就要看个人了。[入三摩地（首楞严大定）][以上成就修所成慧]

证圆通。1513页，经文：【“且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”】

 [注释]： [“历劫因缘，恩爱习气”：因为前段讲到，]如果[若要断习气，须靠如来大白伞盖神咒（首楞严神咒），所以此章讲阿难与摩登伽女双堕]双双坠入[生死之因缘，是由于彼此宿世所结恩爱之习气种子。]不是一生喔。[“非是一生，及与一劫”：一般而言，夫妻之缘通常都不会只是一生或一劫，多半是至少五百世，也就是多生多劫的事，不会一生或一劫就能了，除非修行如来正法，乃能速了此种长劫之生死本因。佛在其他经中]也说[，亦言及阿难与摩登伽女之宿世因缘，例如：“佛言：是摩邓女，]这个摩登伽女，[先世时五百世为阿难作妇，]作阿难在太太，阿难的老婆。[五百世中常相敬]如宾[、相重、相贪、相爱、同于我经戒中得道，于今夫妻相见如兄如弟，如是佛道何用不为？”]何用不为就是：怎么会没有一点点牵挂呢？叫做何用不为。以前的翻译的经典，这四个字没人看得懂，就是这个意思。如是佛道何用不为？意思是说：在佛道当中、修学当中过程，一定多多少少会有一些牵挂。（《佛说摩邓女经》——《大正藏》十四、页八九五。注：这里的“摩邓女”与本书中的“摩登伽女”本一个人，因各个版本翻译有别，故此处按原书不变为“摩邓女”。下文同。）

[“我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉”：佛一宣说神咒，敕文殊持咒往护，恶咒]就[立即销灭；摩登伽女一闻神咒，由于咒力加持，宿习之种子即得灭除；接着见佛、闻法，于是爱河干枯，而顿证三果。最后经文殊抉择究竟之圆通法门后，又大悟而证四果。这是据吴兴、仁岳法师的《楞严经重闻记》所说]的[。但《楞严正脉》评说：“四果虽由闻法，推其拔脱之力，仍当归功于咒：非咒拔脱，何由而得闻法以至证阿罗汉哉？”]此论才是正确的[此论确实的当，盖此经始自神咒破邪，中辅以显说、开示悟入，终依神咒起修，由咒力加持，速断宿障而得证真。][“譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”：“尘”，]就是[比喻习气。“顺风”比喻神咒。将灰尘顺风一洒，尘尽飘散；此]这个是[比喻习气]如果[若遇到神咒，悉皆]都是[飘散，有何困难、险阻呢？因为若无]因为如果没有[如来神咒，则在修行中即虑或有境界障、烦恼障等困难险阻。]

[义贯]：[“且汝宿世与摩登伽，历”无数“劫”之“因缘”，其所依之“恩爱习气”种子，“非”只“是一生及与一劫”，乃是多生多劫所成]的[，]本来就很难解脱，[本难解脱，然]但是[经“我一宣扬”神咒及正法，摩登伽之“爱心”即“永”解“脱”，顿“成阿罗汉。彼尚”且本是一介“淫女”，原“无心”于“修行”，但由于神咒不可思议之“神力冥资”，尚能“速证无学”之果位；“云何汝等在”此“会”中之“声闻”众，既已回小向大，发心“求最上乘”，心中“决定”必定要“成佛”道；既已有心，又有如来神咒加持，欲除宿习之障，“譬如以”微“尘扬于顺风”，]这个[微尘尽皆飘散，如此修行，尚“有何艰”难“险”阻。]

[诠论]：[末法时期，魔强法弱，]所以[故修行者，于教理之闻思修外，仍须仰仗如来真言加持，方能度诸险难。诚如长水·子璇法师云：“前虽广说持戒清净皎如冰霜，既不造新，已离魔事，然有无始宿习垢障尘沙，如影随形，与道为妨，于修行者一切时障，或]者是[数病、]数病就是一次又一次的生病。[数恼、]这个念数shuò，一次又一次的烦恼。[多淫、多瞋，或]者遭[遇邪师，或]者[遭魔娆，]这个跟扰乱的扰是一样的。[诸难竞起，皆是无始不善宿因、邪思业种，熏识现行，常与正道以为冤敌。凡夫始学，道力微弱，不能排遣，]所以[故佛有妙神咒，能灭宿世恶习，令无娆恼，道力速成，不遭退屈。前说定慧破烦恼障，复明戒学但止罪业，今说神咒，能破宿殃，]宿世的灾殃，或者习气。[兼除报障。三障苟亡，不证何待？”]这个报障，报障就是我们果报的障碍，果报。像你出生，那么女众，有种种的病，那么就好好地持咒，那个莫名其妙的病，诸事不顺，有的一出生，就这个病、那个病，就从来没好过，这个叫做报障。

[又：关于摩登伽女的证道因缘，据《佛说摩邓女经》云：“佛问：‘汝追逐阿难，何等索？’女言：‘我闻阿难无妇，我又无夫，我欲为阿难作妇也。’]我准备给阿难做太太。[佛告女言：]佛告摩登伽女就说：[‘阿难沙门无发，汝有发，汝宁能剃发不？]阿难是沙门，他剃头发了，没头发呢，你是有头发，那么你能够剃头发吗？能不能把头发剃掉？[我使阿难为汝夫。’]我就把阿难当作你的老公，为夫。[女言‘我能剃头发。’佛言：‘归报汝母，]好！回去报给你母亲知道，[剃头发来’……女还到佛所言：]这个摩登伽女就回到佛陀这边来说：[‘我已]经[剃头发]了[。’佛言：]佛陀就说：[‘汝爱阿难何等？’]你爱阿难，爱他的什么地方呢？[女言：]这个摩登伽妇就说：[‘我爱阿难眼]睛[，爱阿难]的[鼻]子[，爱阿难]的[口，爱阿难][的耳，爱阿难]的[声]音那么好听，[，爱阿难]的[行步。’]就是连走路也很迷人。我是阿难的粉丝。[佛言：]佛就说了，这用台语来念这一段就很有意思了。[‘眼中但有泪，]眼睛只有眼屎；[鼻中但有洟（tì涕），]鼻中又有鼻屎、流鼻水；[口中但有唾，]嘴巴还会流口水；[耳中但有垢，]耳朵又有耳屎；[身中但有屎尿臭处不净。]身体装满屎尿，臭秽不堪。[其有夫妻便有恶露，]夫妻在一起，便有不净的恶露，[恶露中便有子，]男女不净就会生儿子，[已有子便有死亡，]已经有儿子，接着儿子，就接下来有死亡，[已有死亡便有哭泣，]有死亡就继续有哭泣，这个身，[于是身有何益]呢[？’]你贪著阿难这个色身，有什么益处呢？这个摩登伽女善根真的是了不起，女，这摩登伽女，[女即自思念身中恶露，]发现这个女众的色身很肮脏，于是[便自正心，]马上，自正心就是：原来，当下了知不净，体性本空，[即得阿罗汉道。”]哇！还真快！[（恶露即是男精女血，女血即指卵子或月经之血。）]摩登伽女尚且是一个淫女，一听法，立刻证阿罗汉道！所以，我告诉诸位：哎呀！不困难，修行不困难，不要妄自菲薄，尤其是比丘，说：哎呀！我根器漏劣。不要这样讲。或者是女众，你看，人家摩登伽女一下就证阿罗汉果！是不是？不困难的。

[“佛知已得阿罗汉道。”即告女言：‘汝起至阿难所。’女即惭而低头，]这个摩登伽女就很惭愧低头了，[长跪于佛前言：]就说：[‘实愚痴]我以前实在是很愚痴，[故逐阿难耳。]一直每天都在追逐阿难…[我今心已开，如冥中有灯火，如人乘船，船坏]就[依岸，如]就像[盲人得扶，如]就像[老人持杖行；今佛与我道，令我心开。’以上即]就[是摩登伽女的得道因缘。（《大正藏》卷十四、页八九五）]

那么我们今天，现在五点三十六，我们下次上课是三月三号，就带这一本，《楞严经义贯》来就好，一本就好。那么三月十号、十一号，就有大陆的二个团来，就有一百多个，要来听《楞严经》，三月十号、十一号，就有一百个居士，可能要坐在三楼，诸位我们最后要回向。（未完）