楞严经讲解285：要断十二因缘，男人从淫欲看淡；女人从名牌看淡泊

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-16

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=t052755sxdc&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 16

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

那么选举结束了，选举结束了，也给台湾一个民主。哲学家告诉我们说：预设立场、落入观念，那个是痛苦的开始，幸运永远眷顾最勇敢的人。那么，选举过了，其实无论是蓝的、无论是绿的，都把它放下，这个跟真理没有什么关系的，无论是蓝军、无论是绿军，都战不过一种宇宙中永远的胜利军；这个宇宙的永远的胜利军，这个军叫做无常大军，无常大军。我们一个人内心有超越的思想，他的分析一件事情就会更客观、更理性，然后能够看得透彻，也看得比较远。所以，要听二种人的话：一、要听有经验人的话；第二、一定要听有智慧人的话。我们不落入蓝绿，看事情就会比较客观；落入蓝绿的人，深蓝的人，他一直想批评绿的，他失去客观；深绿的人，他一定想抗拒这个蓝的，也不够客观。因此学佛也是这样子，上了一趟民主的课程。所以我们应当更宽广的角度，来看待这些选举，那么事情过后了，激情过后，需要冷静的时刻，这个无关于真理，他终究还是要依据佛陀的真理，诸行无常，是生灭法，这一切都是因缘生的东西，缘起的假相。选完以后，应当回归到冷静跟理性。那么，如果是一个学佛的人，更应该用超越的，我们关心，但是，我们不参与政治，我们是不是能够从选举里面，获得到我们真正的真理，跟解脱的真相是什么？所以师父从头到尾告诉大家：都要理性。

那么我们言归正传，请翻开《楞严经义贯》，《义贯》，1268页，第三节三十二应。【「世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。」】

注释：「由我供养观音如来」：观音如来是观音菩萨因地中的本师。供养佛有两种方式：一、供养佛身：也就是随侍左右、服勤给事，照料其生活起居等。这个从佛以来，到祖师大德，身旁都有侍者。二、供养佛心：也就是依教修行，继承佛志，自修化他，行于佛行。所以，二种统统叫做供养佛。那么诸供养当中，以法供养为最，所以诸位要推广佛陀的正法，作为佛陀真正的弟子。「如幻闻熏闻修金刚三昧」：「如幻」，以此法门为依一切如来本起因地之如来藏因而修，所以观了所修以及能修，有如幻化。

诸位！缘起，所以空无自性，空无自性就不可得，不可得中，没有所修，也没有能修。所以，问题出在哪里？无量劫来过妄的习气，问题出在这个地方。就是你道理虽然懂了，可是你那个习气就是突破不了。就像一个人的杯子，每天泡那个茶……泡了很久了，你就是杯子虽然洗了很干净，但是，那个茶的味道还是存在。人最困难的地方就是在于：很想修行，只是抗拒不了那个诱惑，最困难的地方，里面的需要：哎呀！我需要钱！外面再稍微诱惑一下，就失去节操了。所以无量劫来，我们最困难的就是那个内在里面习气最难，最难。有如幻化，所修能修，其实都是空无自性，不可思议，离于有也离于无，说有修是生灭法，说无修，习气断不了，所以，不能说有修，也不能所谓的无修。这个在初学佛法来讲，这个实在是太难，讲有修也不对，讲无修还是不对，那到底是有修还是无修？所以这个初学佛法看了这个，一头雾水，非常困难！

若谓有修，即仍有能所，也不离我相、我所相。不离我，那么我所就是我所拥有的。简单讲：不离我，这个就是不离正报的执着；不离我所，就是不离依报的所执着的、我所拥有的。但事实上我们来到这个世间，连「我」都不存在，这个四大本来就是不可得，哪里你所拥有的东西？所以，世间人不知道，他所拥有的东西，其实是不存在的，可是我们就很乐意过这种拥有的东西；存在一个拥有的东西，当他失去的时候，就会痛苦不堪。所以，佛陀告诉我们：我们来到这个世间，你一定要认清楚，彻底的觉悟，我们从来没有拥有过任何东西；你今天所拥有的东西，它随之就会败坏，最多只能用到临命终，最多只能用到临命终。所以，世间为我所用，非我所有，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，要很清楚的透视这个世间的假相，才不会被这个缘起法的东西所迷惑。

以离于我我所相故，依于不空如来藏，虽无修而具修一切善法。所以，你看！还是要修一切善，因为我们的如来藏性，因为修善，而把习气慢慢慢慢的磨掉，慢慢的磨掉，那么，心存善念、心存善法，慢慢慢慢的把我们的不空如来藏显示出来。所以，诸佛如来无善不修，就是少许的善都要修。若谓无修，就坏了因果，堕于断灭，此是恶见，菩萨于见道位已断此等恶见；且若谓无修，那么就变成无因；如果没有修因，何来修成之果？是故断断不能说「无修」；而菩萨即如是依于「空如来藏」，修而无修。次依于「空如来藏」以及「不空如来藏」，修而无修，无修而修，是故如幻（犹如幻化的）。所以这个世间其实没有真实性，哪一种法不是生灭？哪一种法不是因缘生？哪一种法有可能长久住世？没有，只有金刚的佛性。无能无所、不假功用，任运而作，名为无作妙行。诸位！这个是要大悟见性的、有证量的才能够谈到。所以，无能无所，不假功用，任运而作，名为无作妙行。

「闻熏闻修」：「闻熏」，返闻熏转八识。「闻修」，返闻修证圆通。「金刚三昧」，又称金刚喻定、或者叫做金刚喻三摩地。诸位！没有三摩地就不能成就佛道，要成佛，先决条件是什么？就是三摩地，就是定。以此定坚固、不可破坏，而能破坏一切，所以称为金刚。又，此定为……等觉菩萨于等觉后心，欲断最后一分无明时所起之定；若起此定，即可断最后一分无明。这个是最难断的，叫做生相无明，非常非常微细的念头。若菩萨断尽最后一分无明，即可断分段以及变易两种生死，而证如来清净法身，究竟不动犹如金刚，是故此定称为「金刚喻定」。就像金刚一样的定。又，此金刚三昧，在此处也特别指首楞严三昧，以首楞严三昧就是佛的定。为什么佛的定叫做首楞严三昧呢？就是二六时中都是本性的定。所以，以首楞严三昧就是佛定，究竟坚固，不可破坏，犹如金刚，所以，以金刚三昧称之。而此金刚三昧之修证，在此为依如幻之返闻熏修。这个如幻，它最主要的是诠释什么？就是诠释空无自性。如幻，它最主要在诠释空无自性，诸法空无自性，就是诸法没有一个实体性，没有一个永恒性，没有一个常住性，那么，方便众生叫做缘生法，因缘所生法。但是，如果是证悟的证量，那么就叫做金刚佛性，就不能讲缘生法了，诸法本来就是妙，本来就是如，本来就是清净，这个就跟次第讲的不一样。

那么，讲缘起，我们讲缘生，是让众生好体会；我们讲无常、讲刹那生灭、讲无常、讲缘起，那是对众生比较好体悟；对于见性大悟的圣者，诸法完全都是实相，七大即如来藏性，周遍法界，没有一法它不是实相，没有一法不是如来藏性，所以要看站在哪一个角度来讲。在此依如幻之返闻熏修，以熏转前七识以及第八识成为四智。转第八意识为大圆镜智；转第七意识为平等性智；转第六意识为妙观察智；转前五识叫做成所作智。四智其实是归于如来藏本心。所以说「如幻闻熏闻修」所成之「金刚三昧」。附及，在《观世音菩萨授记经》当中，观世音菩萨说他本所修习者为如幻三昧。这个如幻是什么？就是你体悟到诸法缘生，都是生灭，当体它就是空、不可得，即证入佛的三昧。既然当体即空，那么就像六祖所讲的：本来无一物，何处惹尘埃？这一直下就是无心。本来无一物，意思就是：诸法体性本空，本来就无一物，何处惹尘埃？哪有什么东西可以惹尘埃的，因为没有能所了。

所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们每天都是预设立场，追逐这个因缘生的假相，所以我们把自己弄得很疲惫、很疲劳，我们认为这个世间好像有快乐可得，他不知道是如幻的，他就没有学佛，那这一辈子就惨了！就像我们没有学佛以前，朋友，几个朋友聊聊天，聊聊天以后，再来，下午到了，我们去看一场电影。看一场电影，在附近的时候，我们去喝一杯咖啡。再来要做什么呢？去公园走一走，到最后回到家了，十点、十一、二点了，很累了，再看一下电视。你第二天，一样，再期盼着今天有没有什么奇迹、有什么比较刺激的事情要发生，然后就去追逐，看你兴趣什么。今天有棒球比赛，王建民。有高尔夫球比赛，有妮妮。有什么、哪里有什么兰花展；那么，对政治热中的，今天哪里有政见发表，他每天都是一直转……依附在一种相，为相所累。所以为相所累就是说负担的意思，我们的心把这个相执为实在的东西，会变成我们心里的负担，叫做为相所累。我们活得不快乐，是因为不能排除这个假相，我们之所以活得很痛苦，是那种观念设定以后，又一直追逐这种观念，其实是在追求你的心。所以，你玩遍了全世界，其实是玩你的心；你玩弄了一切政治，玩到最后，其实是在玩你的观念，玩你自己的观念，万法唯心所造的东西。

所以，随缘识得性，无喜亦无忧，如果一个人随这个种种的因缘，能够了解自己的本不生灭的本性，无喜亦无忧，你不会随着这个假相而起舞的，不会的，你会过得更有理性，更有理性。可以资本经之旁证。「与佛如来同慈力故」：由金刚三昧之力破最后一分无明，彻达如来藏本心，而证圆通，因此得与诸如来一样，具有济拔众生的慈悲力用。「令我身成三十二应」：「应」、就是应化、感应、回应。这个是指为了回应众生称念菩萨圣号，能于自身作三十二种变化身，以成就众生所求之善愿。这里还有一个最重要的观念就是说：观世音菩萨能有三十二种变化身，我们要学习观世音菩萨的悲心，我们做的一种工作，叫做恒顺众生，因为每一个众生都有，你没有办法像观世音菩萨三十二变化身；但是你可以随顺每一个众生的观念，不要跟他起争执。一个人跟世间人的争吵的音声愈来愈少的时候，他的内心里面，他就会慢慢的一直升华……可以站在更理性的角度看一件事情。众生很感性，你不可以，学佛的人要很有理性、很有智慧的。所以，以成就众生所求之善业。

义贯：「世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来」教「授我」有「如幻」化之返「闻熏」转八识、返「闻修」证圆通之耳根圆通「金刚三昧」，乃得「与」诸「佛如来同」具「慈」悲济拔众生之「力」用，「故令我身」能「成三十二应」化身，以「入」于十方「诸」佛「国土」，广度众生。

求三乘应。【「世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。」】中间这个：进修无漏，就是你有三摩地的功夫，你才有办法进修无漏。要没有三摩地，没有如来藏性本来的定，没有三摩地，那就不可能进修无漏。所以，无论是小乘、无论是大乘，最可贵就是定。那么我们现在还没有达到佛菩萨的那种定，重要的是什么？重要的就是不要有太大的情绪的起伏，要在哪里下功夫？要在离相下功夫，离一切相，即名诸佛，你今天之所以情绪高亢，是因为不能离相，离了相就没有能缘的心，相不可得，你哪有能缘的心？所以，修行要抓到重点了，一念就是别人修百千万劫，悟则刹那间，迷则尘点劫。所以，修行有一个诀窍，它一个诀窍，喔！原来重点在离相。

 注释：「入三摩地，进修无漏」：指菩萨已得三摩地，欲依三昧力而进修无漏道，也就是以三昧力而净除心垢，转有漏为无漏，所以成为无漏法身。这个漏就像这个水，你盛载的那个水，水底下，这个盛器有一个小小的洞，你把那个水一装进去，它就一直漏……所以说：有漏，虽然你行善了，你将来会有好的果报；但是，因为你着相的行善，不是用无漏的智慧，那么虽然你得善，可是这个善享受完了，你又堕落，所以，这个不究竟的善，叫做有漏善。要无漏善就不一样了，佛，他是无漏的，他是离一切相而修一切善的，不一样的。我们众生是着一切相，然后修一切善。有修善，有的人、世间的善人很肯布施，一拿出来都是几亿的，扶贫、济弱都在做；但是，问题他需要这个名，他需要这个生灭法的假名，所以因此他叫做有漏善。所以，有漏跟无漏重点在哪里？重点在有没有离相在行善。

「胜解现圆」：「胜解」，殊胜之解，这个是依唯识学而言，则是特别是指修证成就的证境，其证境已能成真实力用，如转换四大，转土为金，身入石壁等，称为已得胜解。这个一般人没办法的，一般人哪有这个？怎么有办法转土成金呢？身入石壁呢？那没办法的。「现圆」，将现圆满，此最后阶段最难突破，是最紧要关头，所以观音菩萨现身教授、加持。正如等觉菩萨于金刚座上将成佛的时候，虽自身入金刚喻定，但仍须十方如来同时授手加持灌顶，方得成就。「我现佛身」：因为菩萨修行是为了求无上菩提，所以观音菩萨便须现佛身，方能与彼心相应，令其信受。「令其解脱」；而且观音菩萨是古佛再来的，只是示现的，现佛身更没有问题。

「令其解脱」：这里是指解脱变易生死，所谓变易生死就是微细的生灭心境，你要牢牢记住，分段生死才叫做六道轮回；境界的转变，完全在心境的转变，这个叫做变易生死。因为菩萨已离分段生死。分段生死就苦了，分段生死就苦了，分段生死就是我们所讲的六道轮回，这一辈子做人，活了一岁到八十岁，一个段；再来下一辈子做狗，狗最多大概十二岁，狗的年龄要乘以人的年龄……乘以五等于人的年龄，这个狗要活到十七岁，这一条狗就是不错的狗，就是寿命很长的。所以，狗的年龄，到目前为止，很少听到说这个狗是活二十岁的，因为它们的一岁等于我们人类的五岁。所以这一条狗如果说活了十八岁，那乘以五就是人类的九十岁了，九十岁。那么，这一段，狗死了以后，再变，又另外一个段落，所以这个分段生死是很苦很苦的。

义贯：（1）「世尊，若诸菩萨」已「入三摩地」，正以三摩地力「进修无漏」道，于其所修之「胜解」即将「现圆」满之际，「我」即「现佛身而为」之「说法，令其解脱」变易生死，而证得不生不灭之法身。

 经文：【「若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。」】

注释：「寂静妙明」：这个是独觉乘人，处在无佛世的时候。有的人根器非常利，能够春观百花开，秋睹黄叶落，自己也能证悟，有的人就是那种功夫。处无佛之世，独自处于寂静，自观世间生灭的现象，而悟得十二因缘。这十二因缘，在《阿含经》又称为十二钩锁，十二钩锁。因此而证辟支佛道，所以证得妙慧明彻。辟支佛当然就是一个独觉，独就是生活在没有佛出世、没有人开导的时候，自己也能够体悟；这个是了不起的根性，我们哪有办法？就像人家牛顿，一颗苹果掉下来，就发明了地心引力；我们整棵树倒下来，都还嫌不够吃，哪会想到地心引力呢？这根器就是差太多了，根器差太多了。人家这个独觉人，春观百花开，秋睹黄叶落，就知道生命是无常的，这个世间没有一种东西是我们的，我们所烦恼的东西，其实是多余的。

「断十二缘」：这个是指缘觉乘人，依佛所教，观十二因缘，逆生死门。诸位！逆生死门，这个就是渐渐的朝圣人的角度来说；那么如果顺着生死门，那就麻烦了，这个世间，哪一个人不会贪呢？没有瞋呢？没有痴呢？没有的。逆生死门，修还灭门，而断十二缘起之钩鏁。这个钩锁就是连环，像我们讲的：命运的锁链，钩锁。入不生灭，得辟支佛果。把这个钩锁断了，统统叫做缘觉。那么十二缘起的钩锁就是连环的，譬如说无明，诸位！就像钟一样的，钟一样，十二点是无明，行、识、名色，到三点的时候名色；六入、触、受，到六点的是受；爱、取、有，到九点是有；生、老死，再回复，啵！又回来十二点，无明又开始了；死了以后，无明，死了以后，又依着无明的业力，无明的业力又显现，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，啪！又回归到十二点。用这个时钟就是一直轮转……从来没有断过。

那要断十二因缘，你从哪一个断呢？男人要从女色断，男人这一关最难，它是宇宙中最难的，它是一种本能。所以说：从这个biology scientist  生物学来讲，上苍给你的任务，就是传这个后代，所以它是本能，它很难。所以，男人从淫欲看淡。那女人呢？从名牌看淡泊。如果一个女众到百货公司去，眼睛这样看，从头到尾都能如如不动；不是身上没钱喔，是有钱；但是她看，这是生灭法，这生灭法，看一切的名牌都淡然无味，心在道上，这个女人成道的日子就到了，成道的日子就到了。所以有因缘去百货公司逛一逛，看看你们那种定力怎么样？我很可怜，我来到高雄文殊讲堂，二十年，连隔壁的最近的，以前叫大乐，现在叫做家乐福，我一步都没有进去过。到了高雄，这些什么大立百货公司，或者是什么汉神，还有什么SOGO、新光三越；人家跟我讲说：哎呀！SOGO跟新光三越不一样。我说：怎么都念在一起？我以为这个是同一个公司，你看！到现在住高雄二十年，没去过SOGO、新光三越。等我《楞严经》讲完，还有《楞伽经》讲完，我就要来试试功夫，试试看，看看自己的定力。好可怜，都没去过。「得四谛空」：这是指声闻人在见道位，断四谛底下的见惑，所以称证得四谛之见惑空。

义贯：（2）「若诸」二乘「有学」位中之人，志求独觉者，身心独处「寂静」已证得「妙」慧「明」彻，进而更殊「胜」之「妙」慧即将「现圆」满之际，「我」即「于彼前现独觉身，而为」之「说法，令其」证得「解脱」见思二惑，入无学道，证得辟支佛果。（3）「若诸」缘觉「有学」，志求缘觉道，已逆于生死门而修「断十二缘」起之钩鏁。钩锁，这个钩锁就是：第一个，无明钩住，无明、行，行钩住名色，名色钩住六入，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，也是一样，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这个就是一个钩锁，就像时钟一样，刚刚师父的比喻，就像时钟一样。因证十二「缘断」而令殊「胜」之无生「性」显现，正当其所修证的缘生性空之殊「胜妙」智即将「现圆」满之际，「我」就是「于彼前现缘觉身，而为」之「说法，令其解脱」分段生死，证辟支佛道。（4）「若诸」声闻「有学」在见道位中，已证「得」见所断之「四谛」下见惑「空」，进而「修道入」择「灭」无为，正当其修道位中之「胜性」即将「现圆」满之际，「我」即「于彼前现声闻身，而为」之「说法，令其解脱」三界之见思二惑，得有余依涅槃，而证阿罗汉道。

求诸天应。【「若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。」】

注释：「欲心明悟」：「欲」，就是指淫欲。「明悟」，是指明白了知淫欲为欲界受生、生死之苦本。此句是倒装句。所以，在座诸位！如果你现在的淫欲不断，你不要就是说我要去跳出三界，你连这个色界都没办法。这个无色界就离欲了，色界、无色界都是离欲的，这还没办法了生死、没办法出三界呢！所以这一种东西，你就把它看淡了，那就是：我就结婚了，这个就是一种责任。然后一心在佛，一心在道，那么这个临命终就绝对有希望了。「不犯欲尘」：这个是指持戒清净，不犯淫欲。「欲身清净」：「欲身」，是欲界之身。这个是指因持戒而令欲界之身清净离欲。诸位！一个人没有欲，那就如释重担，欲是重担，欲所衍生的当然就是后代了，这个后代，将来就建立家庭；建立家庭，那么一个人他建立了家庭以后，他就必需为这个家庭付出很大很大的代价，很辛苦的过日子。所以，这个欲所衍生的问题，是所有生命的问题都会存在，食衣住行、教育、养育，都是这样子。所以一切众生，都把它看成这是很正常的，人嘛，他就是一定：生育、养育，再来就是教育，就是这样子。有一个人直接了当就说：你们叫人家持戒清净，你这个出家人，到最后不是希望人家到你这个讲堂来出家吗？这个没有欲，怎么会有后代呢？怎么会继续有接踵而来的出家众呢？我说：喔！是是！你说的也是，你有你的立场。那有一个人就说：师父！像这样讲的话，全世界怎么会有人口？你看，全世界的人，都像释迦牟尼佛讲的这样出家，那怎么办？那谁来繁衍后代呢？怎么会有人口？佛教怎么兴盛呢？他有他自己的看法。我说：这个你就担心了，担心得过量。从有佛出世以来，出家众只有少数，不但人口没有减少，而且人口还会增加，增加，你放心吧！

「欲为天主」：「欲」，就是希望。「天主」，是指三十三天（忉利天）之天王、天主。「帝释」：就是忉利天天主，名释提桓因。「欲身自在」：「欲」，就是希望。「身自在」，有神足通，所以其身于十方界来去自在。「游行十方」：「十方」，指在六欲天以及其下面的四大洲中。「自在天」：为欲界最高的第六天，他化自在天之天王，依《大智度论》……跳过去，此天主也是欲界之魔王。但若依《起世经》（就是《起世因本经》），则言魔波旬诸天是居于他化自在天以及梵天之间，另有一天，称为魔天。「飞行虚空」：「飞行」，比前面的游行更殊胜。「虚空」，就是指色界天所摄的大千世界的范畴。「大自在天」：这是色界的最高天，又称摩醯首罗天。所以，魔变成有二种天，一个是欲界的顶，一个是色界的顶。也就是色界天之魔王。所以知魔王有二，一叫做欲界天，他化自在天；再来就是摩醯首罗天，就是在色界的天。

义贯：（5）「若诸」欲界之「众生」，对于淫「欲」其「心」已「明」白「悟」知为生死的苦本，因此希望持戒「不犯欲尘」，令此「欲」界之「身」得以离欲「清净，我」即「于彼前，现梵王身，而为说」四无量心及出欲之「法，令其解脱」欲界生死，得生上界。（6）「若诸」人道或欲界天之「众生，欲为天主，统领诸天，我」即「于彼前现帝释身，而为说」上品十善、生天之论之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（7）「若诸」人道、欲天「众生，欲」得此「身」来去自由「自在，游行」六欲天及四大洲之「十方」无有障碍，「我」即「于彼前现」欲界之第六天主「自在天身，而为说」法——上品十善之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（8）「若诸」欲界天「众生，欲身」得「自在，飞行」于色界大千世界之「虚空」无有障碍，「我」即「于彼前现」色界最高天之天主「大自在天身而为说」法——上上品十善、四禅及四无量心等妙「法，令其」依修而「成就」善愿。

【「若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。」】

注释：「天大将军」：就是欲界天的大将军，也就是天将。「四天王」：为欲界最低天之天王，在须弥山腰之四方：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王为帝释天之臣属，皆归敬佛法，为佛法之护法，巡视四大洲，保护下界的众生。「四天王国太子」：四大天王，又称护世四王，这个我们在皈依的时候、五戒的时候，皈依、五戒的时候就有护世四王。各有太子多名，皆是容貌端正，有大势力。接下来，布袋戏里都看得到，如那吒，就是哪吒三太子，这个布袋戏，或者是我们现在的现实的神明都看得到，哪吒三太子。有哪吒三太子，但是，没有那个八家将，在这个佛经里面没听说有八家将，没有！如哪吒太子即其中之一；那吒为北方毘沙门天（多闻天）之五太子之一。

义贯：（9）「若诸」人道或八部「众生」，其心「爱统」领「鬼神」众，巡视世间，「救护国土」，赏善罚恶，「我」即「于彼前现」欲界「天」之「大将军身，而为」之「说」五戒十善、秘咒、召请鬼神之「法，令其」依修而「成就」善愿。（10）「若诸」人道或四天王天之「众生」，天王天之众生，其心「爱统」领「世界」四大部洲，「保护众生，我」即「于彼前现四天王身，而为说」法——上品十善及护国安民之「法，令其」依修而「成就」善愿。（11）「若诸」人道或四天王天之「众生」，其心「爱生」四天王之「天宫」中，能「驱使鬼神，我」即「于彼前现四天王国太子身，而为说」法——皈依、斋戒、十善、神咒等妙「法，令其」依修而「成就」善愿。

讲到这个天宫，我小时候，我们去看了一部电影，那时候很小很小，去看了一部电影叫做「七仙女」，「七仙女」。这个「七仙女」，我看，那个时候很小的时候，哇！这个天上不错，这个七仙女爱上一个人间的男人，这个男人有了一些纺织上的困扰，就是要纺织，结果这个七仙女有一个爱上人间的这个男人，她就下凡了，下凡了。我还记得很清楚，她说：妹妹！如果你下凡人间，如果你有困难，就烧了一炷香。结果就碰到困难，碰到困难，那个妹妹就烧了一炷香，这个烧还不用……转了三圈，香就自己点燃，这个烟就直冲天庭；电影啦，电影，不是真的，电影。这个七仙女统统下凡人间，来帮她这个妹妹把这个布织得很好。从小的时候看，哇！很欣赏，很欣赏。

但是，长大了以后学佛：这个也是不究竟啊，天堂也没什么好啊！天堂那么好，为什么还嫁人间的这个男人呢？可见天堂也是很无聊，天堂很无聊啊！是不是？每天都是这样看着天宫，也没什么好看的。所以我觉得说还是西方极乐世界，西方极乐世界它还有法可以听，七重行树，七重罗网，七宝行树，七重栏楯，哇！统统在说法，这个多好啊！你生长在天宫也没有人在说法，也不会解脱，那个七仙女就是整天妆扮得漂漂亮亮的，整天妆扮得漂漂亮亮的。等到仙女一死的时候，耳朵、这个腋下，就会流汗、冒汗出来，这个头所戴上去的花立刻就会枯萎，就会枯萎。人类，还是人类，人类如果老的时候，这可以去拉皮，拉皮；那么天界的老人没办法拉皮，因为他不是物质的世界，他是属于微细的四大，所以，拉皮没有用，拉皮没有用。所以人间可以拉皮，不错。像韩国这个，组织一团的到……韩国的这些歌星、影星，每一个人都动过刀的。所以歌星、影星，在韩国的影星，相片摆起来，你还认不出来那个是哪一个，因为开刀、动刀以后，大部分都是相同，动刀。那么动刀以后，改变不了命运的，为什么？生辰八字，一出生，他就有命，定数的，改变一下容貌，但是改变不了……要改变命运只有做善事、只有听经闻法、做功课，好好的念佛，好好的改变自己的个性，欲明心见性，先改自己的个性，把这个外缘，你受到委屈，对每一个人都是很好，你有东西你也懂得分享，快乐从懂得分享开始，你懂得这个道理，你的命就慢慢慢慢的改变。说命很难改变的，是不知道方法；如果你懂得方法，那么命就会改变。懂得方法，譬如说我们来护持三宝，命它就会改变；我们来听经闻法，今天坐了二、三个钟头，不要听多，听一句就好：改变别人不如改变自己，你听这一句就好，回去就好好的改变自己，命是可以改变的，不是没有办法改变的。

有一次去参访广钦老和尚的时候，我跟那个***，就跟他讲说：喔！下山的时候，你骑脚踏车很危险，很危险！他说：要不然我顺便载你一程。我说：行不行啊？会不会很危险啊？他说：你这一次来参访广钦老和尚；因为忏公召集那些大学生来参访广钦老和尚，它左边有路，右边这个是比较陡，我说：这样行得通吗？哎呀！没问题啦！我就坐在他后面了，就下去了。下去以后，“注死不死”，就是好死不死，叫做“注死不死”。他那个煞车断掉，断掉，我只听到一声，卡！来不及了，一直下去……因为太陡了，冲下去了！冲下去，他就叫一声：益谦啊！他叫我的名字，我是叫：观世音菩萨啊！结果就：砰！去撞到那个树木，去撞到那个树木。撞到了树木的时候，他那个手肘直接就贯进去，他这个胸部贯进去。那时候我撞到的时候，人撞到的时候，（师父用手比划着，咻~）飞出去，醒过来已经在台大医学院了，醒过来。人家那个大学的同学还赶快去通知，赶快通知，慢慢的找……找到我妈妈，我妈妈到医院的时候，哇！在旁边就一直哭，怎么办喔？怎么办喔？那时候，我已经有开始在大学里面有一些讲课，还有放生，举办放生，做了一些功德。后来忏公很慈悲，已经发生事情了，经过了二、三天，因为还是在台大，在急诊，还没有醒过来，我妈妈就在那边，然后忏公在她旁边；这后来他们讲的，师妈告诉我的。忏公跟她安慰说：欧巴桑！不要紧啦！忏公的台语也不是很标准，欧巴桑！不要紧啦，你儿子做了很多功德，他说法给人家听，不会有事啦！后来就慢慢慢慢的醒过来。当我醒过来的第一句话就问他说：我们的***呢？他们怕刺激我，大家都不敢讲，怕连我也死掉。我说：叫你讲你就讲！他说：往生了。这***是每天都诵《地藏经》……诵《地藏经》的、拜地藏王菩萨，很精进，非常精进的。后来他们家属有时候不能够谅解，后来广钦老和尚开示了，广钦老和尚说：他这个宿世的业力是很严重的，本来会下地狱的；可是因为这个孩子，跟益谦去打佛七、精进佛七，然后他每天诵《地藏经》，他说：他这个灵魂已经超度起来，所以没有什么事情，不要挂碍。如果没有这个大学佛学社学佛的因缘，他每天都诵《地藏经》、拜地藏王菩萨，他这个就会下去的！人家问：另外那个怎么没死？他说：这个留着以后很有用。还真的用上了！

所以如果你平常要想改变命运的话，其实也不是很困难，你要真的想改变命运，真的就是：第一个一定要持戒，杀盗淫妄酒；再来，要行善，印经、放生；最重要的就是能够把佛陀所讲的这个正法广为流通，广为流通，这个是很重要的，那么命运就慢慢慢慢的改。命运不是不能改变的，但看我们自己。尤其那个口德很重要，我这一辈子做了二个很重要的：第一、除了这些讲经说法、印经典，这个其次，一、我的口业守得非常的紧，也就是说：我绝对不会去讲一句伤人的话。或者是说这个人有缺点，我看都不想去看他，因为他的因果，他的立场，他有自己的立场，我很守住我这个口德，这第一点。第二点，我心中没有恨，我这一辈子没有恨过任何人，哪一个得罪我了，哪一个怎么样子，第二天我睡醒的时候，又好像没有什么事情发生。那个恨让人沮丧，那个恨，那个心中的压力、痛苦，我觉得决定不恨任何一个众生。所以如果我们想要养自己的德行，那么，第一个，我们口业要守得非常非常的紧，一句都不能讲。第二个，我们的心中拔除了……恨就像钉子一样，一个人心中，这心脏被钉一根钉子，喘不过气来，我们的恨就会像钉子一样钉住了。所以说我们如果能够坚持佛的戒律，没有贪瞋痴，那么我们的命运就会慢慢慢慢的改变。

底下，求人趣应。【「若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居；我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑；我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。」】

 注释：「乐为人王」：「人王」，就是人道之王，即人间之国王。「爱主族姓」：「主」。就是主领。喜欢成为大族高姓之大家长。「世间推让」：因为是望族之长，所以世间人皆推重、谦让于彼。「爱谈名言」：世俗名人之嘉言，如儒家之《论语》、《四书》之属。「清净自居」：「清净」，不染尘欲。「自居」，就是自守。「爱治国土」：「治」，就是治理。「剖断邦邑」：「剖断」，即剖析判断种种讼案。「邦邑」，于大邦或者小邑。大的地方叫做邦，我们说：安邦定国。「宰官」：这个「宰」，就是臣宰、县宰、州宰、府宰。以前的官跟我们现在……我们现在是县长、市长、乡长，跟我们现在不一样了，「宰」是主导的意思、领导的意思。「宰官」者，一地之主官，或者是一机构之主管官吏，或者是国之宰相。「爱诸数术」：「数」，就是天文地理、阴阳历算。阴阳历算。「术」，就是医、卜，或者命相、咒水、书符等等。也就是婆罗门五明之医方明以及内明。「摄卫自居」：「摄」，就是调摄身心。「卫」，就是保卫生命、行固精养气等养生之道。「自居」，自处。

所以，在座诸位！我们身体如果顾好；大部分的人身体不懂得顾，前几天有一篇报纸，这个给你参考，给你参考。有一篇报纸，有一个师姊她吃长素，吃长素，她都简单吃、随便吃，经过了三十几年，结果现在犯了什么病？完全健忘，她才几岁而已喔，还不到五十岁，她拿这个东西拿着，立刻……放了，等一下来，忘记了。我不是说吃素不好，而是说：她这个吃素吃得太简单了、太省钱了，完全没有照顾这个营养。这个报纸登的，医生讲说她缺少B12，乳制品不吃，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐都没有吃，就简单的每天配一下饭、菜，就随便吃，结果还不到几年的功夫，那脑筋里面忘记了，她做什么事情，甚至她老公，她记不起来，完全记不起来。

我看到这一篇报导，我吓一跳，她长时间的吃素，也不重视这个健康，后来才几年的功夫，统统忘记。医生跟她建议，医生有跟她建议：你要摄取一些B12、蛋白怎么样子。可是，她有自己的看法，结果得到……不是健忘，是严重，完全严重的健忘。譬如说早餐起来，她吃了一颗馒头，等一下又忘记了，又忘记了。那么她的老公都不敢药交给她，她的老公都不敢药交给她，他早上给她吃一包药的时候，吃了一包药，等一下她就说：我这个药，这一包药没有吃喔！她一直想不起来，就再吃一包。到九点多的时候：我早上可能没有吃药！又拿一包，她一天吃了七、八包药，她忘记了。我看到这一篇报导，我有一点惊吓到，那这个……我们这个吃素的，我不是说吃素不好。所以，这个吃素的人，这个身体还是真的要照顾好。对不对？要照顾好，营养一定要均衡，要不然老的时候……对不对？看到那个报纸这样报导，年岁大，你看怎么办？所以这个就是这些吃素的男众，或者是法师，或者是工作人员，或者是女众，一定要很小心营养这个问题，要不然你很快的马上就没有记忆了。所以，人最怕的就是：年岁大了该怎么办？所以讲到这个固精养气等养生之道，在座诸位！还是要用一点心，用一点心。那么，记得！超过七、八十岁的人，最好你能够……麻烦你能够挂一个牌子，放在这里，真的！当你掉的时候，警察才会带到你的家里来。我将来也会，我可能会用刺的，刺的，「请帮我带回高雄文殊讲堂」，0800-092-000；不对！那是治疗椎间盘移位的广告。听到这个记忆消失，这个就会很惨！所以，讲到这个的话，就提醒大家一下：你一定要注意你的营养。记得！

义贯：（12）「若诸」人道「众生，乐为人」道之「王，我」即「于彼前现人王」之「身，而为说」五戒、十善生福之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（13）「若诸」人道「众生，爱主」领一「族姓」之人，「世间」之人皆「推」重之，「让」其居于上首，听其吩咐，「我」即「于彼前现长者身，而为」之「说」博施济众、仁民爱物之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（14）「若诸众生爱谈」世间「名」人之嘉「言」，身处居家而「清净自居」，不染世欲，「我」即「于彼前现居士身，而为说」清心寡欲、修身养性之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（15）「若诸」人道「众生，爱治」理「国土，剖」析判「断」讼案于大「邦」小「邑，我」即「于彼前现」臣「宰官」吏之「身而为」之「说」修齐治平、护国爱民之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（16）「若诸」人道「众生，爱诸数术」、调「摄」保「卫」养生以「自居，我」即「于彼前现婆罗门身，而为」之「说」世智养卫之妙「法，令其」依行而「成就」所愿。

 经文：【「若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。」】

 注释：「五戒」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。「优婆塞」：中文翻译成近事男，也就是可以亲近承事三宝的男子。又译为男居士，居家学佛之士。像我们讲堂福报大，讲堂的男居士很多，也算是一个很安慰的，就是稍微年岁有一点成熟了一点，年轻的少，年轻的少，男众年轻的少。所以说你们家里有儿子怎么样，可以劝劝他来学佛，来作为讲堂的义工。「优婆夷」：义为近事女。又称为女居士。

 义贯：（17）「若有男子」心厌尘劳，「好学」佛法而「出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为」之「说」戒定慧三无漏学之「法，令其」依修而得「成就」比丘法。（18）「若有女人」心厌尘劳，「好学」佛法而「出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身，而为」之「说」三学离染清净之「法，令其」依修，而得「成就」比丘尼法。（19）「若有男子」，崇慕佛法，「乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，」而为之说法，「而为」之「说」持戒布施之「法，令其」依修而「成就」居士之法。（20）「若有女子」，以「五戒」而「自居」（自处），「我于彼前现优婆夷身，而为」之「说」持戒布施之「法，令其」依修而「成就」女居士之法。

 【「若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身，及国夫人、命妇、大家，而为说法，令其成就。」】

 注释：「内政立身」：「内政」，就是内主家政。「立身」，就是勤俭贞娴以立身。那是古时候的中国的男主外、女主内，现在大致上也是这样；但是，现在都是职业妇女，朝九晚五，大家都要上班，为了这个家庭打拼。所以目前整个家庭的这个结构性、主导性，还是有所转变的，并不是说按照古人这样，男主内、女主外。有的女人比较强，男人不行，男人不行，报纸登的，说有一个卖猪肉的女强人，她一天卖了很多很多的猪肉，赚了很多的钱，她嫁一个老公，她就叫她老公好好的在家就好，好好的在家就好，好好的在家服务她，服务她就好了。家里都是这个男人在整理。所以现在男跟女已经分不清楚了，已经分不清楚到底是谁主内、谁主外。对不对？「以修家国」：以修身而利益家国。「女主身」：就是大国的帝后。就是我们所讲的皇后，皇后。「国夫人」：诸侯国之君主之夫人。（未完）