楞严经讲解274：在人间很会唱歌不学佛的，将来就会变这个紧那罗去唱歌给玉帝听

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-05

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 05

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

受朝廷诰命之妇，叫做命妇。那么大家，这个念家gū，这个「家」含有二义：一、这个「家」统统是女众在称呼的，譬如说国家里面、朝廷里面，有的妇人很有德行，然后来教朝廷里面的这些宫女，或者是这些夫人等等，称为叫做大家。这大家是很不容易的，是皇上赏赐、朝廷认同的一个有德行的女众，叫做大家。那么，如果是叫家家，就是皇帝的母亲，还有太子的母亲，就要念家家gū gu，不是念姑姑喔，我们念：姑姑，是爸爸的姊妹，爸爸的儿子叫爸爸的亲姊妹就是叫姑姑，姑姑；可是在以前，以前的朝代里面，在皇宫里面，皇帝叫自己的母亲不叫妈咪，不是这样叫的，要叫家家gū gu，不是念姑姑，不是这样，要念家家gū gu，为什么我知道？看那个连续剧有看到，家家gū gu，喔！原来是皇帝的母亲要叫家家，或者是太子的母亲也要这样：家家。咦？奇怪！对自己的母亲为什么叫家家呢？后来才看到这个：喔！原来是这样子的。所以，以前的称呼，跟我们现在不一样。那么这台湾，全世界的母亲的叫法，喔！那就是差很多！在台湾：阿母！阿母！对不对？我们中文叫做妈妈，妈妈。如果是新加坡的英文，叫做mother mother。日本人：欧卡桑！都是叫做妈妈。那么，如果是英国，那一定都是叫妈咪，英国都是叫妈咪，美国也是：妈咪！都是这样子的。所以「大家」，这个有很多的含义，简单讲：这个「家」字，统统是用在女性的。而为说法，令其成就。

[此现妇女身。内政立身者：女正位乎内，故曰内政。家门以内之事，女人主之，孝敬翁姑，]指丈夫的父母亲叫做翁姑。[教育子女，是为内政。]是为内政。[贵而能勤，富而能俭，]当她很尊贵的时候，她是很勤俭的；富的时候也能够俭，也是勤俭的。这个「俭」简单讲：就是节省的意思，虽然有钱，可是还是很节省。[贞静]贞静就是坚定自己有一个沉默，就是女人不需要讲太多话，该讲的时候要讲得得体。[幽娴，]这个「娴」就是文静，很优雅的意思，就是说女众很有气质，很有气质。[以修女德，]这个女德在古时候是很重要的。[名曰立身。]

[闺门为万化之源，]所以闺门就是女子闺房的门，这是指女子的卧室，叫做闺门，意思就是说：家里女主内的意思，只要在家里，这个女众就扮演万化之源，除了生育还养育，还要教育，统统是落在女人的身上，因为丈夫忙。生育是女人，养育也是女人，教育，家庭教育也是这样子，要不然孟母为什么要三迁？爸爸因为会比较忙碌了。所以这个闺门叫做万化之源，她会影响整个社会跟国家，所以，家庭教育不好的，这个小孩子将来就是一无是处、一无用处。所以，这家庭教育是很重要的。[关于国家之治乱兴衰，旷观自古及今，上至朝廷，下至家庭，无不皆然。女人又为教育之所系，]孟母为什么要三迁？就是妈妈要教育，要好的环境，要好好的教育他！对不对？[母教更有力于师教，]母亲教导儿子，又是她自己身上的血脉，又是自己的儿女，当然是至亲了。[孟母即其证也。]

[以修家国者：即内政立身，而身修矣。感化家庭，关系国政，]诸位！忠臣必出自孝子，你一定要记住这一句话，一代的忠臣，他在家一定非常孝顺的。所以，在座诸位！我选择当家，就是一定要站在这二个角度，一定要是孝顺师父上人的。所以法无师在家也是非常孝顺；那么，法因师是备用当家，他对师长、对母亲也是非常孝顺。那不是说其他法师不孝顺，不是的，不是其他法师不孝顺。说：我选择当家，一定要站在忠，忠于常住，他一辈子都不会背叛师父。所以，我选当家很简单，早课参加、晚课参加，午供参加、讲堂所有的课程参加。再来，他的德行最重要，你有没有这个才干？没有，没有关系，反正这个讲堂有师父在。对不对？那么，有的人想说：要影响到千秋万世！我不敢这样想，能够影响二代，对不对？那算不错了！因为这种弘法的僧才，可遇不可求，你说徒弟要栽培像师父这样弘法利生，他没有这个能耐。所以，也不要期盼得很多，他只要把这个讲堂照顾好，不要把我变卖换现金；这可不一定喔，不要没钱时把它变卖来换现金，（笑）这样我们已经很感谢了！所以我们也不敢说它能够撑几代，所以，也不要想那么多，不要想那么多。

所以，感化家庭，关系国政。[如岳武穆之母教，]岳武穆，当然大家就知道这是岳飞了。岳飞1103 -1142，活三十九岁。岳飞，简单讲一下，这是南宋抗金的名将，金兵来犯，带兵跟金兵打仗。相州汤阴人，字鹏举，宋高宗的时候，官至太尉加少保，大破金兵，进至朱仙镇，两河义军纷纷响应，只有高宗、秦桧之流主和派，一心求和，以十二道金牌召回，旋以「莫须有」的罪名，在风波亭把岳飞杀掉。宋孝宗的时候加封叫做武穆，所以，武穆就是岳飞。宋宁宗的时候追封为鄂王；鄂王，二个口，左边二个口，再一横，再一横长的，ㄅㄆㄇㄈ的ㄎ，右边再一个耳朵，那个鄂，鄂王。二个口，左边二个口，然后再轻轻的一横，再加一横长的，再ㄅㄆㄇㄈ的ㄎ，右边一个耳朵，就是鄂王。改諡忠武，岳飞，岳飞。所以岳飞，岳母在背后刺一个「精忠报国」，对不对？「精忠报国」，我们在这个电视剧里面都看得到。[以成精忠报国之志。]

[家通大夫以上，国通诸侯以上。女人如能内政立身，修身，即为齐家治国之本。我于彼前，观其志愿，或现女主身，即天子之后；或现国夫人身，即邦君之妻。君称之曰夫人，国人称之曰君夫人，一国主君之妇也。命妇，谓受朝廷诰命之妇，]朝廷诰命之妇就是：皇帝赐爵或者是授官的诏命，大部分都是一品、二品、三品夫人。诸位！只有前面三品，后面叫做册、册封，不是诰命，册封；前一二三品，那个叫做诰命，这个还是有分的。[妻因夫荣，丈夫为官，女人受诰封也。]这个诰封，在明朝、清朝尤其明显，明清对于官员以及其先代；先代就是祖先或者妻氏受于封典的制度，五品以上用皇帝的诰命，授予一品、二品、三品、四品、五品，称为诰命，或者封诰，或者是称为诰封。五品以下叫做敕命，授予称为敕封，敕就是佛敕，一个束再一个攵，一般都是在庆典的时候颁发。那么随着朝代，有的有调整到几品；但是一、二、三品都是诰命。所以，诰命之妇，妻因夫荣，丈夫为官，女人受诰封。[大家、家训姑，]训姑就是解释这个「家」，这个「家」，训，诸位！那个「训」意思是解释为姑，这个「训」就是解释为。简单讲：家训姑，要念家gū字，解释为姑，应当解释为姑。这个「训」梗在中间，哎呀！很多人都搞不清楚，「训」就是解释为，就是大家这个「家」字，应当解释作姑。[才德兼备，能为女主之师，如汉]汉朝。[扶风（县名）]扶风县。[曹世叔之妻，乃同郡班彪之女和帝常召入宫，令皇后贵人师事之，世称曹大家也。]

[为说三从四德，]三从四德要解释一下，三从，很多人大概都背得出来，四德就没办法了。三从：未嫁前从父，既嫁就从夫，夫死就从子，叫做三从。诸位！记住！这个是中国以男系社会来解读的，如果是母系社会，像泰国它是母系社会、非洲很多都是母系社会，就不是这样念了，变成：未结婚前就从母，结婚后就从妻，那么，妻死了就从女。就刚好颠倒！中国它是尊男，女就比较卑，所以，未嫁从父，既嫁从夫，夫死就从子，就是三从。不过现代人哪还有什么三从？都是我行我素，她哪有在听父母亲或是听先生的？反而大家都得听她的！这三从：在家未嫁前，父亲听她的；既嫁以后，老公听她的；老公还没死，全家都听她的，三从。

四德，什么叫四德呢？叫做妇德、妇言、妇容、妇功，这个要好好的解释，来听经闻法的女众特别多，这要好好的解释。妇德，四德就是：一、女人要有女人的德，妇德就是女人要有一定的品德，品德，叫做妇德。第二、叫做妇言，言语的言，言语就是辞令，就是女人讲话要柔软，不要破格，破格就是超出常规，说话总是大声嚷嚷，讲起话来不必这样，离开那个格。对不对？我觉得中文很有意思，那个「格」，有一定的规矩叫做格，格子里面：破格，就是离开这个格子以外，叫做破格。讲话超过女人的本分事，对不对？不应当讲的，她也讲了一堆！妇言就是：如果你是妇人，那么你的言词就要柔软、不伤人，要懂得该讲话的时候讲，不该讲话的时候退。所以，这个女人的言语，列为四德里面最重要的，叫做妇言。第一个是妇德，女人、妇人要有德；那么，妇人要有言词，讲话要知进退。

再来，妇容，这个特别重要，妇容，容就是仪容的容，就是表示这个女人一定要打扮，这个是一种礼貌，就是仪态的意思，仪态的意思。我们仪态，简单讲：就是我们要有威仪，态度要好。简单讲：女人结婚以后，在家里出来跟外面接洽，一定要简单整理一下仪容，不可以说头发像巢穴一样，对不对？脸也没有稍微整理一下，衣服就随便邋里邋遢的穿，也不洗，还恶得发臭，这个在中国来讲是非常忌讳的！妇容，容就是容貌的容，就是你要对你的脸负责、对你的仪态负责。换句话说：要给丈夫好印象，要给一切的众生好印象，直接了当讲就是：女人不可以邋里邋遢，不可以的！

最后一个叫做妇功，功就是功用的功、功能的功，功；又称女红，女红，就是红色的红，女红。妇功是什么意思？古时候，妇女要做几件事情：一、纺织，要懂得纺织，二、缝纫，三、刺绣，纺织、缝纫、刺绣这一类的工作，制成品叫做女红。用现在的语言来讲，就是女人一定要会做家事，要会做家事叫做女人。诸位！像我有一个习惯，我有一个习惯，譬如说我在自己的这个客厅里面，有动用到碗，有时候胃不好，自己弄少许的稀饭，碗弄一点小菜啊怎么样子，我那个碗一放下来，还没有刷牙，我一定会全部把它洗得非常非常的干净，因为我绝对不会把那个碗筷摆在那个地方，没有这个习惯，我觉得那是一种很舒服的感觉。那个碗筷吃完了，立刻就一定会把它清洗得非常干净，这是我的习惯。我是一个男人都是这样子了，何况一个女人，把那个碗筷放了，滋生蟑螂、蚂蚁，那么平等干什么呢？分担给这些蚂蚁；这个不行，女人这个不行！把整个房间里面放着，蚊虫、跳蚤、蟑螂，哇！那个不行！对不对？我们妇女的工作要做，在家的工作就一定要做。所以妇女，家里的事情，简单讲：家事一定要做，才像一个女人。这个就是妇德、妇言、妇容、妇功。那么现在我们有职业妇女，职业妇女大家要上班，上班；可是你回家，家事还是要做一点，家事还是要做一点。对不对？三从四德，[端庄淑慎之法，令其成就。]

[未四、童真男女]【若有众生，不坏男根；我於彼前，现童男身，而为说法，令其成就。】[此现童男身。若有保守天真，不染欲尘之男子，天真未泄，男根不坏，有志终身持守，是谓童真。我于彼前，现童男身，为说守真抱朴，]诸位！这个字打错了，抱璞，这个用玉部来讲是不对的，要用木部，朴。如果是用玉部这个璞字，叫做怀藏着真才实学；那么如果用木部，就是不失其本真，所以，应当是木部。（新版已更正）为说守真抱朴，就是守住童真，而不失其本真，就是这个意思。[固精保元之法，]所以这个玉部应当改成木部。[令其成就童真也。]抱朴。【若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我於彼前，现童女身，而为说法，令其成就。】处女就是还没有出嫁，保持童真的女子，叫做处女。[此现童女身。若有处女，亦名处子，乃未出闺门，未嫁之女子，爱乐（去声好也）处女之身，]守身洁玉。[白圭无玷，]这个「圭」就是古代的玉，古代举行典礼的时候用的一种玉器，它是扁平而且是长形的，前端是三角状的，前面是三角状的。这白圭简单讲就是白玉。无玷，这个玷是玉有一点点缺点，叫做玷，有缺点的玉叫做玷。白圭无玷，[不求婚嫁。]她是一点染污都没有，就像白玉，就像没有缺点的玉，不求婚嫁，她不想结婚。

[纵有强施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不从，愿终身不字，]不字就是许嫁了，以前就是嫁，嫁。所以老一辈的，像我妈妈嫁给姓林的，就是加一个「林」吴朗饲，就变成加一个冠夫姓了。那么，泰国就不一样了，如果说我是嫁到……..如果我是男众嫁到越南去，越南去，越南是叫做阮氏，阮氏，他加一个氏。所以，每一国都不一样，如果说我们今天以母系社会来讲，我嫁了，那讲法就不是叫做林益谦，叫做阮林益谦，就变成这样念法了，母系社会就变成这样子。那么，我们现在是父系社会；可是，现在的人没有在加了，因为她要嫁很多人，随时准备嫁给别人，多加一个字麻烦！对不对？不加就有机会了。对不对？嫁了以后就很难去改变了。所以说：愿终生不字，就是不许嫁，不冠夫姓。[永为处女之身。我于彼前，即现处女身，为说坚贞美德，清净自居之法，令其成就。][上自天主至此，乃是大士以如幻三昧之力，应众生希求之心，竿木随身，逢场作戏，]以前有一种艺人，就是街上卖艺的人，碰到适当的地方，开场就表演了，拿一支竹竿就开始表演，一定的场合，大家来凑凑热闹，对不对？献他的卖艺，献他的艺。所以讲：竹竿随身，这个是什么意思呢？简单讲：竹竿随身，逢场作戏，就是这个艺人随身携带这支木芉，走到哪里就表演到哪里……..走到哪里就表演到哪里，叫做逢场作戏的意思。[同事摄化之妙也。][三应求人趣竟。]

[午四、应离八部]希望离开这个八部。【若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。】[以上诸科，皆应希求，令得成就，出世入世之愿望。以下诸科，皆应厌离，令得成就，出离本位，得生人道。] [问：「余趣求生人道，是事不疑，天本胜人，何以反求，转入人道？」答：「天道虽乐，乐有终尽，五衰相现，]诸位！你一定要记住，天人到他死亡的时候很辛苦，我解释一下：你今天，在人间跟天道不一样，天道临命终的时候，五衰现象，譬如说你去……天人在寿命当中，身体会出现种种的五衰现象，就是这个天人就活不久了。第一、她如果去摘一朵花，头上插的那个花，花插下去，花立刻枯萎，跟人间不一样。人家那个老婆婆，去花园里面摘一朵花，大红花一摘，在人间，那个花不会枯萎的。摘一支喇叭花，摘在这个地方，喇叭花，三、四、五天还不会枯萎。天界不一样，天界摘一朵花，一放进去，那个花立刻枯萎，漂亮不起来的意思。天界的人，到临命终，怎么打扮也漂亮不起来，花插下去就枯萎，马上就蔫掉。

第二、腋下出汗，有的人就这样，男众、女众就是这样，有这个狐臭，有这个狐臭，对不对？坐上公车的时候，手一举起来，大家敬而远之，敬而远之，有狐臭。这个狐臭到现在为止，就是开刀也很难，也很难！天人就是这样子，一到年岁大的时候，他这个腋下一直冒汗、一直流出水来……控制不住，像水龙头一样，一直流…..你怎么擦，汗又流出来…..你怎么擦，汗又流出来，天人到死，看这个腋窝就知道。人死的时候，人死的时候，要测试这个鼻孔看有没有呼吸；天人要死的时候，要看这个腋下一直流水，那个很脏，而且有味道。

第三、衣裳污秽，这天人在临命终的时候，你给他换新衣服，新衣服，立刻变皱、立刻变污秽，没办法换衣服，因为他们不是物质的世间，他们是业力、心所感应的业力的世间，他们是微细的四大所构成的，跟我们这个肉体的四大是不一样的。动念，他的业已经尽了，他随时可以再改变，他衣服穿了立刻就脏、立刻就褶皱，因为他们是由业力所转变。所以，人在这个人间，修了五戒十善的时候，到天人，一下子去，马上就转换成天人，马上就转换成天人，立刻就转换成天人。所以，他们是一种化生，跟我们人间是完全不一样，人间，你老菩萨要死的时候，你把他换新衣服，它还是新的衣服；但是天人，你再怎么换衣服，那个衣服立刻褶皱，一刹那之间褶皱、骯脏，连衣服都有出这个味道。

第四，天人的五衰现象，第四个，身就失去威光，威光就是没有这个光芒，还有眼睛常常眨个不停，瞬目，像这样子，（师父示范眼睛上下眨动，）如果这个天人一直眨眼睛；瞬目，瞬目就是一个目，尧舜的舜，瞬目，就是一直“恰恰睨”；这个“恰恰睨”国语不知道要怎么讲？“恰恰睨”？这国语就不会讲了。就是一直瞬……一直眨、一直眨眼睛…..而且身上产生臭气。天人要死的时候，比人间更惨，比人间更惨，人，你把他身体洗干净，还没什么味道呢！对不对？第四、身失威光常瞬目，身产生臭气，恶臭难闻，天人要死的时候。

第五、不乐于本座，还有违逆玉女。就是说不乐于本座，不乐于本座，不乐于本座就是：坐下来就像得重度忧郁症一样、重度的躁郁症一样，坐下来又爬起来，坐下来又爬起来，坐下来，坐不到几分钟又起来，坐不住，坐不住。或者是违逆玉女，这违逆玉女，要把它解释得很贴切的话，简单讲就是完全失去这个男女，没有兴趣，而且也没有办法去做一些恩爱的事情，叫做违逆玉女。那么，这个五衰现象，天人一碰到，谁都没办法控制，就准备等死！人间的死，还没有天界死得那么惨。五衰相现，[毕竟无常。][又则天人着乐，]天人着乐，[不肯修行。裴相国云：「整心虑趣菩提，惟人道为能耳。所以诸佛皆从人中得道，三乘圣人，亦皆人身修证。」故诸天乐出天伦，得生人道，既得人身，可成四圣也。我现天身，为说无常，苦、空、无我之法，令得成就也。]

【若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。】[灌顶云：梵语那伽，此云龙。龙有四类：]做龙还很苦，投胎成龙非常的苦！小龙就是蛇了。[一守天宫殿、二兴云降雨、三开渎決江、]「決」就是疏通河道，导水使这个畅行。[四守护伏藏。]守护伏藏。[其类不一，故曰诸龙。过去亦曾修福，所住宫殿，亦为宝成，身能变化，多化人形，惟五时不免蛇形：]诸位！龙不是一辈子都做龙，在出生的时候像蛇，（[生时、]）像蛇的形状。睡眠的时候，龙形没有了，（[眠时、]）睡觉的时候，像蛇的形状。[婬时、]像蛇的形状。[瞋时、]像蛇的形状。[死时。]又像蛇的形状。所以不是长时间维持龙的色身、龙的形状。这个龙，在中国就特别的盛行；可是，没人看过，也不晓得长得怎么样？所以，若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。所以，龙还是很苦的，龙还是很苦的。在经典里面还有一种，叫做龙会长虫，这里没有讲到，看这个大藏经的时候，龙，它这个会长虫，每天一定的时间，它就一直痒…….一直痒，喔！那个昆虫抓不完，那个虫一直痒一直痒，痒到受不了，比皮肤病还严重！这个是经典讲，它这里没有写。这个很苦，这个龙就是一直流脓，然后一直痒，一直痒！

[《长阿含经》明龙有三患：一热沙炙身、]「炙」就是烤，这个热沙，每天时间一到，这个热沙就会烤它的身，热到使它受不了！[二风坏宫衣、]风坏它的宫殿和它的衣服。第三、大鹏金翅鸟会吃它。（[三金翅鸟啖。]）[因有多苦，故乐出离。]出离这个龙伦。[《阿含经》又云：就因先世多瞋，心曲不端，犯戒斗诤，故堕龙中，]在座诸位！你这几个字千万要把它画红线，你一定要警戒在身，瞋恨心不可以有；弯曲不端正的心不可以有；犯戒的心、斗诤的心不可有，要不然你就会堕龙！虽然你今天来听经闻法，修了一些福慧，这些恶习惯，你一定要改掉！再怎么事情，记得！用理性处理，千万不要起瞋恨心。还有，心不要坏鬼胎，心曲不端，不端正的人，有修一点福报，心不端正的人，他就会堕龙身。[由大行布施福力，故七宝为殿。]

[我现龙身，为说布施持戒，正直柔和，仁慈谦让等法，]简单讲：你懂得布施，更要懂得持戒，还要正直、还要柔和，不是只有布施完了就算了。布施完了有大福德；可是不持戒、不正直、不柔和、不仁慈、不谦让，那么，你就会堕龙身，就会很麻烦！所以，[令其成就。]所以只布施，不改瞋恨心，后果不堪设想！记住师父这一句话：只懂得布施，不懂得改掉瞋恨心，你的后果是不堪设想的，你那个果报是会很麻烦的！

【若有药叉，乐度本伦；我於彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。】 [梵语药叉，此云捷疾，]「捷」就是迅速，「疾」就是快速。[其行捷疾故；亦名勇健，勇猛强健故；或云暴恶，其形暴恶故。有地行、]药叉，[空行、]药叉，[飞行]药叉等等，[三种。][《最胜王经》云：是等药叉悉皆爱乐如来正法，深心护持。][乐度本伦者：因受佛法熏习之力，知暴恶为堕缘，故乐度脱本伦。我现药叉身，为说持戒修福，柔和善顺之法，令其成就人伦；若能兼修慧业，亦可成就圣伦也。]

【若乾闼婆，乐脱其伦；我於彼前，现乾达婆身，而为说法，令其成就。】 [乾闼婆，]中文叫做香阴，（[此云香阴，]）[在须弥山南，金刚窟住。此神不啖酒肉，惟食诸香，以资五阴，是帝释乐神。]乐神，专门奏乐的，奏乐的。[帝释须乐，]玉皇大帝需要音乐的时候，只要[烧沉水香，此神寻香而至。好乐脱离本伦，我于彼前，现乾闼婆身，为说离于放逸，及五戒、中品十善之法，令其成就。]

[若阿修羅，乐脱其伦；我於彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。][阿修罗此云非天，有天福无天德故，]就是知道要布施；可是，不知道要修德行，有福无德叫做阿修罗。[此指化生阿修罗，是天趣摄。]阿修罗有四种：[更有胎生人趣摄，卵生鬼趣摄，湿生畜趣摄。][亦云无端正，男丑女美，]阿修罗，男的很丑，女的很美。诸位！你今天，在座诸位！所有女众，你今天如果长得很漂亮，但是，你的瞋恨心却很重，你有可能是阿修罗道来的。看起来很漂亮；可是却不好惹，那个可能就是阿修罗来的。阿修罗女来这人间投胎，特别漂亮；可是，瞋恨心很重。我们听到佛法了，就知道戒慎恐惧，我们要好好的做。[无端正男故。]没有端正男。

 [长《阿含经》云：南洲金刚山，有修罗宫，六千由旬，栏楯行树，]楯就是栏杆上的横木叫做楯。栏楯行树，[每日三时，苦具自至，刀枪剑戟，]这个「戟」是古代的兵器，由矛跟戈组合而成的，可以刺，又可以倒勾，这个叫做戟。[从空飞入宫中，修罗若不躲避，必受杀伤，故生厌离，乐脱其伦。]所以，阿修罗很苦，每天时间一到，刀枪就从空中飞进来，刀剑就飞来射，那就很累！对不对？[《名义集》云：由在因时，虽行五常，]虽然也守仁义礼智信，但是，猜忌心特别重，（[怀猜忌心，]）猜忌心就是什么都不相信人家。还有底下那一句更糟糕：[欲胜他故，]碰到什么事情，就是一定要他赢，非赢不行，就是没有给对方一点空间，讨论的空间、互动的空间都没有，我就是要赢！强势的作风、猜忌心，猜忌心就是不相信别人，时时刻刻不相信别人。我告诉你：疑心病和嫉妒心综合起来的心态，叫做猜忌心，猜忌心，什么都不相信别人，什么都嫉妒别人，什么都要强出头，这个就麻烦了！[作下品十善，感修罗身。]还好做一点点善事。

【我于彼前现阿修罗身，为说慈忍谦恭，虚心受教，及中品十善之法，令其成就。】[按《法华经普门品》，此部之后有迦楼罗，此云金翅鸟，以龙为食，龙求佛救，佛授袈裟，][俾]就是使。[缠龙角，乃至缠袈裟一缕者，金翅鸟皆不敢食。鸟亦往佛求救，佛曰汝无人食汝，何为求救？]这个大鹏金翅鸟就说：（[鸟曰：]）[我无龙食，]我如果没有龙来吃，[则必饿死，佛安可不救？]这个跟我们现在的野生动物一样，像老虎、狮子、豹、猎豹，一出生就一定吃肉，绝对不会去吃素的。我没有听说过在非洲的野生动物里面，老虎、狮子、猎狗、猎豹它会去吃素的，没听过！所以有的人果报，一出生，他就是定业，没办法转！说：佛安可不救呢？[佛曰：汝遵吾教，不可食龙，我每日受食时，布施汝食。现在侍者施食，偈云：「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。」]唵  穆力陵  娑婆诃。有一个老菩萨，以前他都念台语的，我跟他讲：要念：唵  穆力陵  娑婆诃。他自己发明一种念法，他念：唵  穆力陵  娑婆诃（台语结束谐音），他说：佛祖真厉害，知道念到这里正好结束！[故亦乐脱其伦。大士现同类身，为说仁慈爱物之法，令其成就。此经无此部，谅系抄写之脱漏也。]

【若紧那羅，乐脱其伦；我於彼前，现紧那羅身，而为说法，令其成就。】[紧那罗此云疑神，]「疑」就是类似，类似，疑神。[其形似人，头有一角，见者生疑，唐翻歌神，]不是张学友啦，不是这个歌神。[是帝释唱歌之神，貌丑而音美。][《菩萨处胎经》云：须弥山北，十宝山间，有紧那羅，于中治化，由昔布施之力，居七宝殿，寿命极长，天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。今乐脱其伦者，大士为现同类身，为说歌詠乱心，]歌詠乱心，詠字，跟这个口的咏是一样的。歌詠，跟这个言部把它改成口部，那个咏字是一样的。低声长吟。[欲乐无常，及中品十善之法，令其成就。]  诸位！在人间很会唱歌的，不学佛，将来就会变这个，紧那罗，去唱歌给玉皇大帝听，不学佛。

【若摩呼羅伽，乐脱其伦，我於彼前，现摩呼羅伽身，而为说法，令其成就。】[摩呼罗伽此云大蟒神，亦云地龙，而无神通，乃属腹行，较之天龙，其苦自倍。此类因心中多痴恚，]「痴、」，顿点，不但愚痴，又恨心特别重！在这里要注意，那个「恚」就是恨心特别重，恨心难消，恨心难消，受到委屈，一直痛恨对方，包括女儿痛恨她的父亲、母亲，儿子痛恨他的爸爸、妈妈，都没有想到自己对这个家庭有没有贡献？世间众生就是只顾恨，都没有想到别人的立场。多痴，「恚」就是恨。[故所感之报，聋騃无知，]「騃」就是痴呆、傻傻的，我们讲的笨蛋，stupid 就是聋耳朵听不到。「騃」就是痴呆，呆呆的，无知。[常含毒伤生，必更堕落。]含毒，这个就是身口意怀着恶心，含毒伤生，就是说用那个不实在的东西，骂人家、批评人家，心怀毒；这个毒，包括身口意三业。常含毒伤生，必更堕落。所以，不可发恶心，身不可造恶，这个毒就是恶业的开始。[今乐脱本类，求生人道，大士为现同类身，为说修慧、修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就，]

[四应离八部竟][午五、应人修人]【若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。】[若诸众生：众生之名，本是六道通称。此对下句，乐人修人，]也就是他喜欢人道。[即是人道，好乐生生世世为人。经云：人身难得，今生既得，好乐修持人道，来生不失人身，故曰乐人修人。六道之中，诸天着乐，余道多苦，故乐得人身；又以人身，]方值：才能够，[方值佛法，]所以，[诸佛皆于人中成道故。又人道易于修证，出世四圣，皆人道修成，所以八部，皆乐脱本伦，转生人道。人者仁也，恻隐之心，人皆有之，]说：我们要有同情心，[恻隐即是仁。孟子曰：无恻隐之心非人也。]非人就是禽兽，用佛教讲：没有慈悲心、没有恻隐心的人、没有仁慈心的人，就跟禽兽没什么两样！[是则内教外教，皆重人伦。我于彼前，即现人身，为说五戒，中品十善，令其成就。五应人修人竟。]

底下，[午六   应离非人]【若诸非人，有形无形，有想无想，樂脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。】[《指掌》云：上科人伦，统收人王宰官等，不尽之机。此科非人，统收天龙八部等，不尽之类。以彼所不摄者，皆此摄故。长水子璇]这个念璇xuán，长水子璇[法师云：]如果是有形、有形体，（[有形有色蕴，]）又有颜色，这个色蕴；翻过来，904页，[如休咎精明等，]后面有讲，休咎是专门卜这个吉凶的，这精明后面都讲得很清楚。二、[无形无色蕴，如空散销沉等；]像虚空一样，既没有形状，又没有这个色蕴，就像虚空一样。如果[有想有四蕴，]又有后面的四蕴：受、想、行、识。简单讲：如果有种种妄想，又有后面的四种——受、想、行、识的蕴。[如鬼神精灵等；]第四、[无想无四蕴，]又没有四蕴，意思就是：但有色蕴，[如精神化为土木金石等。]无想又没有四蕴，当然就只有剩下色法了，那么就是变成土木金石等等，[有好乐度其本伦，转生人道者，我于彼等之前，一一各随其类而现身，各应其机以说法，令其成就。]

 [二条陈妙应竟。] [巳三、结名出由]【是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻脩，无作妙力，自在成就。】是名妙净，就是依体起用，大用现前，三十二应身，入诸国土，皆以三昧，怎么样？闻熏，就是本觉闻性内熏。第一个闻熏就是：本觉的闻性内熏始觉妙智，本觉闻性内熏始觉妙智，这叫做闻熏，用这个觉性熏这个妙智。再来，闻修，那个闻，第二个这个闻修，上面加一个「返」，返闻闻自性那个返。返闻习修，就是修习清净自性，返闻修习不生灭的清净自性，妙智，无作妙力就自在成就。

[上三句指所现之身，下四句出起用之本。是字即应九界机，]是名妙净，是字这个「是」应九界，九法界叫做九界，除了佛法界以外，叫做九法界。[普门示现身相。上结列总标之名，名为妙净三十二应，入国土身：一时顿现，随类各应曰妙；所现身相，不着于相曰净；又妙者不可思议，净者无所染着，即大士证圆通已，而得三轮不思议之明证也。先由意轮鉴机既定，应以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法；身、口、意三轮，皆不思议，曰妙，一一皆无染着曰净，是为妙净三十二应。]

[入国土身：即十方诸国土，无刹不现身，以一身普入一切刹，一切刹中作佛事。如是妙用，乃称圆通体所起，皆由耳门修证三昧之力也。][闻熏闻修者：由本觉闻性内熏，熏起始觉妙智，作反闻修习之工夫，时时反闻自性，熏变执习，]把执着的习气变成无所住。[解六结，破五阴，妄穷真露，生灭既灭，寂灭现前。]这个我们念到滚瓜烂熟了。[得成无作妙力：即不假作意，不可思议之力用；一身不分而普现，万机咸应以无违，如一月在天，影临众水，月岂作意而临水耶？千江有水千江月，世间之物尚然，何况大士，圆通妙力？]

[自在成就者：即任运而应，有感斯通，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。] [以上所现三十二应之身，与《法华普门品》互为出没，如天趣，此有四天王国太子，人趣此有女主及国夫人，]普门品则没有。（[彼经则无。]）[八部中彼有迦楼罗，八部外彼有执金刚神，]那么《楞严经》都没有。（[此并不列。]）[大士妙应无方，神化莫测，三十二应，亦不过略言而已，实则应化无尽，故两经随意取舍，以成三十二数也。初三十二应竟。]所以三十二数也是表法的分类，其实是无量无边。

十四种令众生无畏。[辰二、十四无畏（分三）]如果加上：令众生，那这样就更清楚。十四种无畏，就是十四种令众生无畏。[巳初、标承悲仰，二、条陈无畏，三、结名显益。今初]【世尊！我復以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，於我身心，获十四种，无畏功德。】世尊！我复以此，闻熏就是返闻而熏，熏就是能够转识成智。返闻而修，证得圆通，返闻闻自性而熏修，能够转种种的妄想为菩提，返闻而修证圆通的金刚三昧。无作妙力就是依体起用，大用力，大用现前。与诸十方三世，六道一切众生同悲仰，悲就是有悲愍心来拔苦，这个「仰」就是仰望，与乐，众生很苦；抬头一望，我们抬头就是仰望。所以说：同悲愍心拔苦，来仰望这个菩提涅槃，希望佛给我们与乐拔苦。令众生于我身心，这个是指大士，「我」就是大士的妙应之身，妙现妙观察之心，妙应之身、妙观察之心，说：于我身心，这个「身心」都要加「妙」字，妙应身、妙观察心，都要加「妙」字。获十四种无畏功德，十四种无畏功德。

[此标自证圆通妙力，能与众生同悲仰也。亦由大士返闻证性，下合众生，本妙觉心，既同其体，遂运同体大悲心，故能与众生同悲仰。乃称呼世尊，自述我又因此，闻性内熏，熏起始觉之智；智光不外泄，反闻修习，以照能闻之性，是谓回光返照；照彻心源，无动无坏，是名金刚三昧。此二句乃证体，下则起用，用不离体也。] [无作妙力者：]叫做[称性无作，]称性就是依不生不灭起无作，就是虽有虽作，但是没有能作所作，这种大用就是体用一如。[任运成益，故曰妙力。由此不思议力用，所以得与十方三世，六道一切众生，同其悲哀拔苦，仰望与乐也。故字即大士与众生，]这个「字」就是号为，所以，号为即大士与众生，[同悲仰之故，以为无畏之本。众生悲仰之心，即大士之心，大士悲愍之心，亦即众生之心，凡圣体同，交相感应也。故能令众生，于大士身心，获（得也）十四种无畏功德；身、即大士妙应身，心、即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中，一心称名，感应道交，正在怖畏之中，蒙救得脱，即获无畏。无畏，约众生说；功德，约大士言。由大士圆通妙力，功能德用，故令众生脱苦无畏。《普门品》云：「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」]

[巳二、条陈无畏（分四）]加起来十四种， [午初、八难无畏，二、三毒无畏，三、二求无畏]   二求就是求男跟求女，二求无畏就是求男求女，求男得童男，求女得童女。是不是？求男得男，求女得女，叫做二求，二种求，一种希望生男的，一种希望生女的。 [四、持名无畏。今初]

【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】由于我不自观外面之音，这个「音」就是外面之音声，这个就是离尘的意思。由我不自观外面之音声，以观观者，以返观能观者，所以，第二句就是以观观者，第一个「观」的前面加：返，以返观；然后在第二个「观」前面再加：能，以返观能观者是谁。所以由我不自观外面之音声，以返观能观者是谁，到底这个能观的是谁。所以，不自观音就是离尘，以观观者就是照性，就是照性。令彼十方苦恼众生，加二个字：蒙我，蒙，内蒙古的蒙，蒙我观其音声，即得解脱。因为加二个字，意思才能够圆满，否则就变成难以去解读，后面这个注解都有讲到。所以，你先把它加：蒙我观其音声，即得解脱。 [此苦恼难无畏。八难中此一为总，]所有众生都生活在苦恼，才需要观世音菩萨来解救。[余七为别。]一一列出来。[逼迫外身曰苦，逼迫内心曰恼。上三句出自修之本，下四句彰利他之用。]

[一者由我不自观音]由我不自观外面的音声，[以观观者：]以观能观者是谁，[观为能观之智，智光不外照，即不自观世间之音声，以观能观者是谁？上句是离尘，下句为照性，亦即脱黏内伏，背尘合觉，由此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，加被众生；故能令十方苦恼众生，但能一心称我名号，我则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，则苦恼无畏矣！] [此即观世音菩萨，果上得名之因缘。《法华经普门品》，无尽意菩萨问佛：观世音菩萨以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名（即称念菩萨名号），观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱（观世间称念菩萨名号音声，故名观世音。）。]如果翻译成「观自在」，站在自利的角度；如果翻译成「观世音」，那就站在利他的角度来翻译的。所以我们：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时…….这是站在自利的角度来翻译的；那么，观翻译成「观世音」，这是站在利他的角度来翻译的。[彼经但约菩萨，]彼经就是《法华经普门品》。但约菩萨[果上利他而立名，]翻成「观世音」就是利益众生、利他。「观自在」是自利，「观世音」是利他。[故不说菩萨因中所修自利之行。]

[此经双约两利，由得自利行成，方能利他也。或有以观其音声句，作众生受苦恼时，自己观其音声。交师非之当矣！]非之：认为不对，是很恰当的。交光法师《楞严正脉》，非之当矣，当然不认同，认为不对，这是讲得恰到好处。[因此经苦恼众生下，略去一心称名等字，致有如是错解，交师加蒙我二字，]所以，刚刚叫大家加：蒙我，[意即显矣！]显现出来。[众生在苦恼难中，能有几人解作观？即使能作观得脱，与总标之文，于我身心，获十四种无畏功德，亦不能合。]所以要加：蒙我。[试详察焉。]

【二者：知见旋復，令诸众生，设入大火，火不能烧。】这个就是菩萨威德之力就显现出来。所以，自古以来，千千万万亿亿的众生念观世音菩萨，没有一个不感应的，只要你至诚恳切的念。[此大火难无畏。知见二字，包括六根、闻、齅、尝、觉、知。旋复：即旋妄复真，旋转缘尘之妄知妄见，复归自性之真知真见。大士用耳根，反闻入流工夫，旋闻与声脱，既旋彼妄闻，而与声尘脱离，则根尘不偶，一根既返源，六根成解脱，故诸根一一皆能旋妄复真。知见旋复，则内见觉之大火既息，而外世间之火，不能为害。]

[温陵曰：内外四大，常相交感，见觉属火，故见业交，则见猛火。]这个「见」是什么意思？就是看法、观念太强烈，执着自己的观念、角度，就是用现在的语言，简单讲：只站在自己的角度，说自己是对的，同时不惜一切攻击、批评别人，这个叫做知见，叫做见觉属于火。所以动不动他就是攻击、就是伤害，看法不同、角度不同，没有给对方一点尊重，那么，造了无量无边恶业，就是因为站在自己的角度，所以不能感受对方的意见是什么，因此就像猛火一样，交相攻击（未完）