楞严经讲解281：种种相,因业力的不同所感召的色身不一样，其实是同一个本体

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-12

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以六祖讲：道须流通，何以却滞？就是我们的心无住，无住后面就是真心，应无所住，而生其心，应当无所执着，而生清净心，无所执着就会生清净心；生清净心的人，一定不会执着，这二句是重复，但是把它强调起来，力道更大：应无所住，而生其心。因此我们如果了解了佛法，其实是在会归简单、单纯的三摩地里面统统显现，统统显现。所以，六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫。佛法一点破了，真实的三昧、天然的妙定就出现了。所以，你看看这个，很多在这个禅宗的公案里面，他们一参禅的时候，言下大悟，豁然开朗，言下大悟，这一点，那个钥匙，啪！那现在就是不一样了，现在用试的了，因为我不晓得你们这个心中的锁锁在哪里，有的锁在贪、有的锁在瞋，那个锁什么时候打开？就只好来听一听，今天看看哪一句，哪一支钥匙，啪！刚好碰到了，师父今天讲的这个典故，我这个锁，心中的锁结刚好被师父打开，被师父打开，那么就是恭喜了。所以，今天来听经闻法的人，他就是期待福德善根就在那一刹那，一刹那就是永恒，什么叫做大悟见性？于刹那中见永恒。什么是大悟的心态？就是入万人之中，如入无人之境。学佛的人，一、不怕苦，二、不怕死，你才有办法学佛；一个怕苦、怕死，你没有办法的，生命豁出去了，那就是要完成它，这是觉悟的使命；你怕苦、怕死，那没有办法学佛的。

[卯二、详示修巧（分四）辰初、出名教所反闻，二、法说次第超越，三、举喻以合前法，四、结示因果究竟]【阿難汝谛听：我承佛威力，宣說金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。】说：阿难！你现在谛听，我文殊承佛威力，「我」是指文殊。我文殊承佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议。什么叫做如幻？缘起就是如幻，诸位！空无自性，诸法空无自性。所以那个不变随缘，随缘不变，不是佛讲的，这是后人没有办法去理解佛的意境，所以用一句随缘不变，不变随缘，让你比较容易了解；但是这个了解里面有后遗症，那个不变，你会卡在那个地方，以为有一种东西叫做不变，那就死定了！所以，这一句不是佛语。如幻，重要的是在讲什么？就是空无自性，底下我们要讲的那一部经叫做《楞伽经》，这个《楞伽经》，就是彻底的铲除对相上的定位、标准。譬如说《楞伽经》里面讲：你说这样叫一公尺、这样叫做一丈，那么你为什么一定要说这样叫做一公尺、一尺呢？用现在的语言，你为什么要叫这样一公尺？说：人定的。那我为什么不说这样叫做一公尺呢？为什么一定这样叫做一公尺？为什么这样不叫一公尺呢（师父双手掌相对比划距离）？这是人定的；而人定的就是死执着那种观念。人定的，方便这个单位让大家能够方便用；把方便用，误认为确实这样叫做一公尺。譬如说我们算一斤，有的算公斤，那么西洋人算磅，几磅几磅的，连这个重量的单位都是法无定法，无有定法，如来可说。

所以在这个空无自性里面的意思就是说：你设定某一种东西为标准，那个标准就是不标准。全世界的宪法也是这样子的，为什么？人定的，它就一定会有后遗症，这个时代定出来的规律，后面一代不一定用得着。唐、宋、元、明、清，每一个朝代它都在改变；官的名字也在改变；那个度量衡也慢慢的在改变，在改变。那么，如果说这个宇宙，那不行的，那个宇宙就……如果说你研究到这个黑洞，black hole黑洞，那个光是跑直线的，这个一般的常理是这样，光是跑直线的；你碰到那个黑洞，光就是曲折的，光是跑弯的，弯的、弯曲线的，它受到重力的影响，光是跑直线是一般的观念。所以地球上所发生的所谓对的，物理的现象对的、真理的，在宇宙来讲是行不通的，在某一个宇宙来讲，它是行不通的。因此我们一定要了解，什么叫做空无自性？所以，这个如幻叫做说，如幻用一句来讲，最真切的一句就是：诸法空无自性；空无自性叫做缘起如幻；缘起如幻叫做诸法空无自性；空无自性叫做法无定法，无有定法，如来所说。如来，你要讲出一种标准，是没有办法的，你要设立一个标准，那个就是不标准，就是不标准的。因此人生活这个宇宙当中，贵乎互相尊重，一定要了解这样子的，一定要尊贵的，就是人一定要互相尊重，要互相尊重。

[所以金刚王，如幻不思议，佛母真三昧，佛母，佛就是：一切诸佛之母真正的三昧。][此呼阿难之名而告之曰：汝果欲旋流反闻，应当谛听我语。我今仗承我佛威神之力，所以为汝宣说观音所证之三昧，汝当生珍重之心。金刚王者：具体、相、用三大，其体坚固，不可破坏；其相光明，照了一切；其用锐利，能断无明；亦即三德秘藏。王者，自在无碍义，前五卷有宝觉二字，此则俱含三字中。][如幻不思议者：幻是譬喻，无而忽有，]诸法本来就空，不可得，可是，因为缘起忽有，记得！那个忽有就是缘起有。诸法，无就是诸法本来就空，体性无，本来就空。忽有，其实万法都是缘起的有，这个缘起有，虽有，跟无没有什么两样，所以，色即是空。所以，[虽有若无。]意思就是说：缘起法其实就是不可得，求其体性不可得，虽有若无。[谓所修三昧，无修而修，修即无修也。]什么叫做无修而修？就是说我们的本性，真如本体；它是无作，没有造作的，但是，我们可以在无量劫来，在缘起里面，方便的种种的断妄，然后去掉烦恼，然后去掉习气，所以说：其实去掉习气只是恢复本来的样子。所以我们的真如本性，其实是本自具足的，是无修的；但是我们无量劫来的习气把它断掉，所以是修。

那么，修即是无修呢？我们今天说是修行，只是恢复我们本来的面目，你不加一点加功用行，磨练不出来那个真金。就像《圆觉经》的比喻，我们的佛性就像深山里面的金矿，这矿金本质是金，可是你要有因缘才开采出来，要经过磨练，经过磨练以后、琢磨以后，恢复了这个金的体性。所以虽然把它琢磨了、治炼了，恢复金的这个体性；但是，它本来就金，它有本质的金，如果本质不是金，那你怎么磨练呢？所以说：虽然修，讲修，把身口意修正，修正错误的观念，变成正知正觉正念，叫做修掉。但是，这个正知正觉、正知正见正觉的观念，其实只是恢复我们本来的，具，具足圆满的觉性，本来就具足的。所以说：无修而修，修其实就是无修。[不思议者，不可以心思口议，谓所修速疾，超乎世出世间之意，前偈：]前面的偈颂说：[「有如幻三摩提弹指超无学」，]如果你要了解如幻，有缘起，一切缘起法都是如幻，三摩地如幻就是体性本空，就入于正定。所以观一切法如幻，当体即空，就是正定，就是我们的佛性的定。弹指超无学，无学就是阿罗汉，你一刹那之间，就超越了阿罗汉的境界。[故知然也。]

[佛母真三昧者：第一卷告示阿难，及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出。妙庄严路。五卷偈云：「十方婆伽梵，一路涅槃门。」可见十方诸佛，都从此一门超出，趣入涅槃之门，所以称为佛母，出生诸佛故。所证之三昧，是真三昧，乃天然自性本定，非同工夫引起之定，]有入定、住定、出定。（[有入住出也。]）诸位！有入、住、出，那就是生灭的东西，而真正的定没有所谓入定、没有所谓住定、也没有所谓出定，说：那伽常在定，无一不定时，本性的定，行住坐卧都在定。 [此出名中，已示修巧之意，且简要易速四义为巧。但依耳根，一门深入，此则为简；]诸位！耳根一门深入，你看，这个名词就是用在这个地方，一门，这个叫做一门深入，但依耳根，一门深入，经典讲得这么清楚，不是诵一部经典叫做一门深入，一定要弄得很清楚。师父说法要有根据，你看，但依耳根，一门深入，佛什么时候讲念一部经典叫做一门深入？没有！此则为简，这个简，第一就是简。[入一无妄，彼六知根，一时清净，]此则为第二，就是要。（[此则为要；]）简、要。[但向根中，旋流反闻，此则为易；]第三是很容易的。四、[自入流亡所，]诸位！入流亡所是重复的，入流即亡所，亡所一定是入流，是重复的。我们说：拨云见日，见日就是拨云。[而至寂灭现前，此则为速；]第四就是速。[具此四义，故成此真三昧也。]

【汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。】汝闻微尘佛，你从微尘佛里面听闻一切法、一切的秘密门，都没有关系；但是，欲漏不先除，如果你内心里面，这意思就是：你学佛要学真实门，不是学问门，今天是要了生死的，不是说了算算。就像学校应付一下考试，今天来，你应付一下，我有听听《楞严经》，那个不受用的。是真的听了《楞严经》，真的下定决心：我一定要把贪漏、瞋漏、愚痴的漏，种种的烦恼，欲漏、有漏、无色漏，三界的有漏、欲漏统统除。简单讲就是贪、瞋、痴，三界的贪、瞋、痴，种种的烦恼种子习气，一定要下定决心把它根除。不先除就是没有除掉，每天只听经闻法，去年这种个性，今年也是这种个性；今年这种个性，十年后还是一样的个性，单单改一个个性，改了二十年，二十年没有看到他一点点进步，那我告诉你：你临命终危险，你的临命终非常危险！

断习气名叫做修；如果不断习气，欲漏不先除，蓄闻成过误，「蓄」就是累积，听经闻法本来就是要依教奉行；若不依教奉行，听了很多佛法，没有办法前进，功夫不到家，被烦恼打得鼻青脸肿。我们如果说右手代表真如，左手代表烦恼习气，二个打仗，打的时候，这个真如，没有修行的真如，被无明打得鼻青脸肿，碰到事情，说放不下就是放不下，对不对？无明常常战胜。修学佛道不一样了，这个真如跟无明，观照起来，太阳一起来，无明如幻，慢慢慢慢它就萎缩。因为无明它是离尘无自体性的，识心分别、执着、颠倒，叫做无明，卡在无量劫来的习气。所以，把真如加大，开内在的智慧，光一照，内在的心灵光一照，无明自然就消失，你不必把它除，它就自然除。诸位！太阳一出来，雾就会散，强大的太阳一出来，雾就会散。这个雾比喻作雾蒙蒙鸟蒙蒙，就是我们心卡在这个无明一层神秘的面纱里面，太阳光强的话，雾就会除掉。

[此抑多闻而显过。汝阿难是多闻第一之人，与我同于空王佛所发心，我常勤精进，汝常乐多闻，据此则所遇之佛，数等微尘，皆以多闻之力，护持法藏，凡一切秘密深奥之法门，悉皆得闻。] [欲漏不先除者：惟务多闻，不勤定力，]诸位！这八个字就是重点，惟务多闻，你今天听经听了很多，不勤定力。所以，最好你能够定一个功课，自己定一个功课，在家里，凡夫用凡夫的方法，我就身口意，我就拜佛、念佛、诵个经，知道一切法如梦幻泡影，我如是没有能修、所修，可是就是……定力不够，诸位！尽量不要去外面攀缘。所以说：不勤定力，[欲漏种习，不先除却。]

 [蓄闻成过误者：因欲漏不先除，]贪嗔痴慢疑、财色名食睡。[故蓄积多闻，反成过误；非但闻于普通佛法，乃至闻于秘密深法，皆为循尘流转矣！]【將闻持佛佛，何不自闻闻？】  你要闻持、闻法，然后持佛所讲的。第一个「佛」是佛陀，「佛」就是佛身；佛法，第二个「佛」是佛法。与其你要闻持佛陀所讲的佛法，这个是声尘，佛陀所讲的法，是用声尘做佛事。何不，为什么？你不用闻根，第一个就是闻根，而闻，反闻自己的闻性。第一个是闻根，第二个「闻」是闻性。整句的意思是说：如果与其你要闻持佛陀所说的佛法这个声尘，不如反过来，你何不自闻，用闻根闻你的闻性？ [此决取舍而反闻。决定舍于循尘之闻，而取反闻之闻也。首句上佛字，指佛身，下佛字指佛法，次句上闻字属闻根，下闻字属闻性。故以警之曰：将自己之闻根，受持诸佛所说之佛法，何不识取本闻，]本闻才是你回到故乡的地方，本闻就是不生灭的闻性。[而旋倒闻根，以闻闻性乎？此科是教反闻之正文也。观此但闻一闻性，便胜无量多闻，亦见其至简，而最要矣！]

 [辰二、法说次第超越]【闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？】第一个「闻」就是妄闻，众生的虚妄的闻，循声之闻。众生说有闻声是非自然，自然生，自然就是无因，非自然生就是非无因而生，简单讲：非自然生就是有因缘而生。众生的妄闻不是无因而生，是有因缘而生的。从哪里，妄闻从哪里产生呢？因声有名字，因为有声音，显现种种的名字，而去执着，所以，产生了妄闻。现在反过来，旋闻与声脱，现在旋观能闻之根，闻根，这个「闻」就是闻根。旋观能闻之根与所闻之声尘，「脱」就是脱离、脱落，简单讲就是入流亡所。前面这二个句子，是循声妄闻，后面是旋闻，反闻闻自性。所以，旋闻与声脱，旋观能闻之根，与所闻声尘脱离，简单讲就是入流亡所。能脱欲谁名？这个能闻之根，这个「能」就是能闻之根，也不住，就是脱离了。那么还有什么叫做闻根的名呢？欲谁名叫做为根呢？欲谁名，意思就是：连能闻的耳根之名也消失了，唯一妙性而已。

整句的意思加起来、贯串起来就是：众生的妄闻，非自然无因而生，一定有因缘而生，怎么个生呢？这个妄闻就是因为有声音，就产生种种的名字的执着。现在反过来，入流亡所，现在旋观能闻之根，与所闻之声尘脱离，简单讲就是入流亡所。「能、」顿点，这能闻之根同时也不住、不尽，就是尽了、脱离了，那么连闻根之名也消失了，就剩下一个妙性而已，那么谁有名字叫做一个闻根呢？欲谁名？就是这个名，还有什么闻根这个名存在呢？根本就不存在。欲谁名为闻根？能闻都脱离了、声尘也脱离了，那么有什么谁叫做闻根呢？连根都不存在，哪有名字叫做闻根？

 [此科法说。当修反闻，如何修、如何证？先明超越情界，次示超越器界。] [闻非自然生者：闻指妄闻，乃揽尘所结之根，]揽尘就是综合外尘，色声香味尘所结的根，这前面我们都讲过了。[非是自然而生也。] [因声有名字者：因于动、静二种妄尘，]妄尘。[黏起湛然一精明之体，发为听精，听精映声，卷声成根，由此无始来，遂有耳根之名字，]这个我们在前面都讲过了。[即根元；目为清净四大，因名耳体，乃聚闻结滞为根之体。][旋闻二句，言既因揽声而结，必待脱声而解。旋观能闻之闻性，而与所闻之声尘脱离，即入流亡所。乃至动静二相，了然不生，旋倒闻根，反闻自性，而与声尘脱离也。能脱即指闻根，前因揽尘而结，兹因旋根而脱；欲谁名者，言尘已脱，而根随尽，]连尘都不可得，所缘的尘不可得，能缘的根当然不存在。就像没有见分不可能有相分；没有相分，当然也不可能有见分，一样的道理。言尘已脱，而根随尽，[更有谁名为根也？此二句即当如是渐增闻所闻尽，并能闻耳根之名亦失，惟一妙性而已。][《正脉》云：此四句喻水本因寒而结冰，故冰须脱寒而还水矣！]水就是25℃，如果是4℃就结冰了。

【一根既返源，六根成解脱。】 [此如后三渐文云：「尘既不缘，根无所偶。」亦即返流全一，六用不行，]只要六根里面一根返源，六根就彻底解脱，因为同一个本性，不会说耳根见性了，眼睛还没见性；不会说眼睛见性了，舌头、鼻、身都还没有见性，不是这样子的。[人疑但解一根，余根尚结，不知根虽有六，体本是一；此横论六根，]横论六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意；竖论，竖，结就是动、静、根、觉、空、灭。横论的是六根，竖的论的是六结，记得！[结则同结，解则齐解，六根同一成坏也。]成就成，六根坏就全部坏，烦恼就断。 [正同竖论六结，]动、静、根、觉、空、灭。[每一根，约迷真起妄，从性至尘。由细向粗，皆有次第六结；约返妄归真，从尘至性，由粗向细，亦有次第六结；如一结成时，六根同成一结，乃至六结皆然；或一结解时，六根齐解，一结乃至六结皆然。][解结者，但从耳根，逆流而入。六结：一动、二静、三根、四觉、五空、六灭。]把笔放下来，我现在用手势强化你解六结，现在全部讲的都是耳根圆通，我这个比喻、这个手势你看得来，悟了就彻底了解。

 好！这个是动，动尘，这个是动尘（师举左拳）；这个是静（师举右拳），动、静，这个都是尘，动跟静是尘；耳根，耳根。一般人认为，耳根能够分辨有声音，动尘分远跟近，静尘没有声音；在佛经里面，静还是尘，因为在静态里面生恐惧，还是尘；在静态里面落入无明，还是尘，所以不是没有声音叫做修行。动，动尘；静尘，一般众生着于耳根能闻动、静二尘，一般人是死守这个的，没办法打开的。修行人体悟到：动是尘、静是尘，知道放下（师放下左、右拳），不应当着，不应当着。后来发现这个耳根，这个耳根是色、香、味、触四尘所构成的，因为音声而卷成新卷叶，而卷成这个耳根，而这个耳根一样是缘起法的，也不应当是……它是空无自性的，父母没有生我们的时候，我们耳根在哪里？不存在。

 喔！慢慢的了悟，动一个觉悟的念头，连这个根（师指耳根）是空无自性的，动是空无自性（师举左拳），动是对静讲的，二个是尘。根是能缘（师指耳根），动、静是所缘，放掉所缘，动、静放掉（师放下左、右拳），二个结，不着，能缘的根自然就不分别。动一个脑筋，我们这个色身原来是空无自性，耳根也是空无自性的，所以，你要放下，动放下、静放下，根不可得，动一个觉悟，动一个觉悟的念头，能所全部放下，阿罗汉的境界、小乘的境界就是到此，动一个觉悟的念头，放掉根，能缘的根，所缘的尘。

 再来，大乘的修行更究竟了，觉悟，这个一定要把它空掉，在深入的内心里面，了解动这个觉念，有能觉就有所觉，就要把这个觉也空掉，空掉。再最究竟深入的接近佛的寂灭法里面，也不能着一个空，空是解脱的境界，把它化作一个观念境界是不对的，连着一个空也不对，把这个空也把它灭掉，把它灭掉，所以叫做能空、所空也把它灭掉。诸位！能空、所空不可得，这个灭它是同时的，这个灭，这个灭是灭掉能空跟所空，同时就进入寂灭法。动、静、根、觉、空、灭，因为前面都是生灭的，前面都是生灭的。那么，灭掉最后那个生灭，就是体悟到生灭本身体性本来就空，不可得。所以，因为六结都是生灭的，动、静、根放掉，能缘、所缘放掉；觉，脑筋动一个觉，也放掉；内心里面有一个空，再深入，把那个空也要灭掉，最后把那个灭也要放下，也要放下。动、静、根、觉、空、灭，最后那个灭放掉，放掉，寂灭就会现前，寂灭就会现前。那么这个手势这样比起来，你就非常的清楚，诸法其实是空无自性的，空无自性的，不可以把解脱的证量境界，化作一个觉的观念、空的观念、灭的观念，因为动、静、根、觉、空、灭，尽是生灭，此六结尽是生灭。 [此处，一根既已返本还源，觉性现前，不复循尘结根，于六结，但解动、静、根三结，则六根俱成解脱。是则一根返源，岂不至简耶？六根齐脱，岂不至要耶？夫至六根皆脱，则众生世界，已自不能缠缚矣！]

【见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。】见闻如幻翳，六根的见闻觉知如同幻翳，眼睛有毛病叫做翳。这个眼睛在这里指的是心眼，不是那个眼睛。因为我们的心眼有病，所以，见到了这个世间，强化了很多的执着、分别跟颠倒，起了无量无边的贪瞋痴、嫉妒，起了身见、边见、见取见、戒取见，一切的见，统统是心中之有病的翳。所以我们的六根见闻觉知，见闻是指六根，六根的见闻觉知，能缘攀缘于外境，使我们的心眼产生了病。三界若空华，说到这个三界，欲有、色有、无色有，其实本来的体性是不可得，就像虚空当中的花，不实在的，说实在，也没三界可出，也没三界可入，三界本不可得，因为如虚空当中所产生的花，虚空本来没有花，是因为眼睛有毛病，所以看到虚空的花。诸位！我们的心眼有病，所以看到这个世间统统是那么的真实，我们眼睛因为有病，所以，看到虚空有花；而我们心灵有病，就承认了有日月星辰、山河大地、鸟兽虫鱼、我相、人相、众生相、寿者相，不知道那是缘起空无自性，如幻的。所以，三界一切相，其实都是如空中的花。

闻复翳根除，这个闻根已经旋妄了，复真了，「复」就是恢复真实。闻就是闻根已经旋妄复真了，那么则怎么样？翳，这个病，眼睛毛病，翳根就是所谓六根之病就会除掉。简单讲：你不要往外攀，了解放弃能所就得到自体分，放下见分，能缘的见分，放下所缘的相分，就恢复到自体分。所以，闻复翳根除，闻根已经旋妄复真，那么则所谓的六根之翳病就除掉。那么，幻翳既然除了，就尘销觉圆净，尘念就会随着销，「觉」就是本觉，「圆」就是本圆，「净」就是本净，那个本觉本圆本净之圆通妙性就显露出来。所以，诸位！要让我们的本觉本圆本净显露出来的这个圆通妙性，只有一个办法，就是放下，就是离相，没有其他的办法。所以与其你苦恼，来拜托师父帮你加持，不如你在家观照诸法如幻，一念彻底放下，来得速度更快。

所以，学佛不求人，有一个人，初学佛法的人，他看到了一尊弥勒菩萨，他说：弥勒佛，弥勒佛也拿一串念珠，阿弥陀佛……或者是念弥勒佛……他就问了：师父！我很不了解，有时候我们在流通处看到弥勒菩萨也拿念珠，弥勒菩萨也念佛吗？我说：对啊！那弥勒菩萨他是佛吗？是啊！那他念谁呢？我说：他念自己啊！他自己为什么要念？反闻闻自性啊！哎呀！您愈讲，我愈听不懂在讲是什么。所以，你看那个佛菩萨像拿着那一串念珠，他不是念别人，是念自己的清净自性，念自己，要不然佛还拿念珠？佛拿念珠念什么？念自己啰，念自己的清净觉性。相是表法的，这初学佛法的人：念自己？咦？自己有什么好念的呢？我说：麻烦你二十年以后才来跟我谈这个。二十年到现在还没看到那个人。

[此科明器界超越，不是情器根尘平言。]这一科是说明器界的超越，不是情界、器界，根、尘平言。[盖言尘界，]说到这个尘界，[全倚情根而立，]都是依靠有情情根而立的，[今情根解脱，而尘界自必随销。]消归。[见闻等四句，乃重明上文之意，以起下净极光通之义。本一精明之体，起于见、闻、齅、尝、觉、知六用，如依净眼，起于幻翳相似，三界依正，]依报跟正报。[犹翳眼所见空华，翳病若除，华于空灭；闻根今已旋妄复真，则翳根之病除矣！幻翳既除，而尘界应念随销，如空华灭于虚空。觉圆净者：由是本觉之体，根除为圆而不碍，尘销为净而不染，所谓迥脱根尘，灵光独耀矣！夫根身解，而器界随销，其亦至易，而甚速者乎！]把笔放下来，现在要讲的一个课诵本里面重要的观念，看到这一段，你就要想到，为什么情与无情，同圆种智？为什么这一句话，每年都有人问这个问题，情与无情，同圆种智，有太多的人就说：无情物能成佛吗？这个就是卡在自己的能所的观念。现在要讲的：为什么叫做情与无情，同圆种智？这个建立在哪里？意思是说：当我们的心迷了的时候，我们很清楚的，能缘的心、所缘的境界是历历清楚的，这个是桌子、这个是经本、这个是墙壁、这个是灯光、这个是佛像、这个是凤梨、这个是饮料、这个是袈裟、这个是冷气。当我们活着的时候，迷了的时候，我们对外面的相安立一个名词，坚固的执着这个名相是实在的，我们的生命就完全被限制住，限制住在某一种观念里面。

好了！我们现在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像，佛像空；墙壁，墙壁空，慢慢了解了这一念的，所有的法性；外面的相叫做法性，本来就空；而我们的众生，内在里面叫做觉性，也是空，不可得，本来就没有所谓的执着，我执、法执、空执，统统不存在；当我们除掉我执、法执、空执的时候，会发现内空跟外空是平等的，相的法性本空，觉性也空，内空、外空、第一义大空，没有所谓内空，没有所谓外空，没有所谓法性空，没有所谓觉性空，这个时候融入第一义大空，绝对的空，这个时候，叫做情与无情，同圆种智。是因为这个修行人开悟、大悟了，就像如佛一般，那么所有的外在的世界其实不存在，不存在，它只是缘起，它只是缘起，只是如幻，只是缘起，只是如幻，他的心境改变的时候，这些所有的相都不能动摇到如来。所以说：情跟无情，同圆种智。而不是说：那一棵树或者一颗石头可以成佛；而不是说那个桌子可以成佛，是成佛以后，那个成佛的圣人里外平等，山河大地；你听过一句话吗？若人识得心，大地无寸土，就是叫做情与无情，同圆种智。若人识得心，如果你能够了解真如本性，没有山河大地，山河大地尽不可得。

我们研究过天文、物理学都知道，我们这个地球从哪里来？太阳，对不对？喷出来的岩浆经过冷却，然后在一定的轨道，由小的质点一直撞击，一直撞击在一起……形成一定的轨道，重力、引力、拉力保持一个平衡，变成一个地球，哪有真实的地球的相？地球都是颗粒微尘。那我们这个地球只要有胺基酸，蛋白质、胺基酸，氢、氧、氮气、钠的这个条件具足，再加上阳光，它就会幻化生命出来。经过漫长的几十亿的这个演化，这个生命一直到我们今天这个人类。所以我们今天这个人类是什么的儿子？是太阳之子。我们这个色身其实是星辰之子，我们人跟太阳是一体的，人跟星辰是一体的，人跟无量宇宙的元素是一体的。知道吧？所以说：情与无情，同圆种智，世间只是能量在变化，在相上转化，能量在转换而已，没有实体可得。这个世间能量是不灭的，这个宇宙当中也是，我们的佛性是存在的。因此所有的相，其实只是能量的表相，能量的冷却就是我们的物质；物质的高速就化作能量，冷却就变成相，冷却，高速的行驶就变成能量。我们人的心也是这样子的，这个色身就是缘起的假相，缘起的，它只是一个能量。

所以，我们人每天要燃烧，吃东西下去以后，我们有吸收消化，产生了热能。所以，我们现在呼吸，呼吸这个氧气，就是燃烧我们的身体，燃烧这个身体。这个世间没有氧气，我们就会死。简单讲：我们这个色身，就是一种能量正在燃烧，从出生一直在燃烧，燃烧到生命的结束，生命的结束。因此我们要了解，我们没有真实的生命；也不能说没有生命，缘起就是像一个生命，而我们没有真正的生命，只因为它是缘起的，只是缘起的。所以，当一个大悟的人，没有我相、人相、众生相，寿者相，没有山河大地，心性融入一切的时候，就是那一句：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性；七大，地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。简单讲：所有的法界都是我们的真如自性，所以，情与无情，同圆种智，这个宇宙离不开地水火风空见识，地水火风空见识，因为业力的不同，所感召的色身不一样，其实是同一个本体。同一个本体，今天你所看到的，种种的大象、狮子、饿鬼、天人，这个就是因为能量转换了，真如的本性的能量转换了，由恶业卡住了，跳脱不出来。所以当一个证悟到究竟的时候，我们就会说：情与无情，同圆种智，诸法，是法平等，无有高下，就是这个道理。所以器世间，你照见法界空，那么就是器世间不可得；器世间不可得，销融的时候就消归自性，念念消归自性。所以知道万法同是心性所显现、影现出来的，没有实体可得。记得！见相二分没有实体可得，都是自体分。

【净极光通达，寂照含虛空。却來观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？】当我们的清净，达到了极点，这心灵的光就通达。这个心光表示大智慧、大开圆觉。当我们的心清净，达到极点，圆觉自性就完全通达，这个时候，寂照含虚空，体是寂的，可是，照叫做妙。所以这个「寂」前面加一个：体，体寂，但是照，前面加一个：妙，妙照。体是寂，照是妙，就是妙照，是含虚空。你看，我们的真如本性，包括虚空都包容，哪一个事情不能包容？却来观世间，这个时候当有佛的那种境界，再回过头来看到世间的一切，一切有为法，怎么样？如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你看，犹如梦中事，却来观世间，在大悟的时候，你再回过头来看这个世间，哎呀！我们怎么那么愚痴呢？怎么为了一点点小名、小利，为了一个女人，或者是为了一点点不重要的面子问题，却伤到我们的真如自性，犹如梦中事。

摩登伽在梦，这个摩登伽就是摩登伽之女。摩登伽把阿难引入这个淫室，将毁戒体的时候，佛派文殊师利菩萨的楞严咒去解救他，叫做摩登伽。当一个人大悟的时候，这个摩登伽女的引诱其实是在梦里面，也是在梦，梦里面其实也没有淫的这件事情。谁能留汝形？「留」就是牵动，谁能够牵动你的身形？这个「形」它就是表法的，这个「形」是比喻本觉圆湛的性体。意思就是说：万法只是如梦如幻，为何迷失了真性？再来，另外一个角度就是：既然知道是如梦幻泡影的事情，怎么会影响到你阿难的真性呢？简单讲：一个人在作梦，他再怎么梦，都不可能牵动他的身体。如果你了解一切世间犹如梦中事，就不可能会牵动到你真如的自性。这样比喻听得懂吗？

再讲一遍：诸位！好！看这里，我现在问你，你回答，就比较直接这个意思。当你在睡觉的时候，你晚上睡觉的时候，你在作梦，我请问你：你在作梦的时候，你身体有没有移动？没有！是的，梦没有办法牵动你的身体。诸位！一个大悟的圣人，了知一切有为法，如梦幻泡影，会不会影响到他的真如自性？当然不会，就是这个道理，当然。所以说：开悟见性重不重要？英文讲的：very important  非常非常的重要！不是说我今天念念佛、念几句佛叫做修行，那还早得很，对于真如自性不能了悟的人，离菩提都还很远。还有的人讲说：那我年纪大了怎么办？我说：念佛啰！年岁大了就是这样子啰！所以说：在座诸位！有的人说：学佛、念佛要专，所有的人拼生死，老的、少的统统一律念佛，其他经典，三藏十二部经典不用看。诸位！你想想这个讲得通吗？如果说七、八十岁的人来用功念佛，因为日落西山，来日不长；不是方长，来日不长，这个还有一点通融。

今天如果我去台湾大学上课，他才二十岁的小毛驴，说：你们今天不用听演讲了，听我慧律法师的，回去统统念佛！然后台大的学生就说：我们为什么要念佛？极乐世界也没看到，谁知道极乐世界真的假的啊？诸位！好！如果所有的佛弟子，一个年轻人二十岁，他才二十岁，他今天来就开始念佛，开始等死，等到八十岁才会死，你想想看，他这六十年，你叫他日子怎么过？他没有智慧，没有开悟，没有见性，也不知道佛理是什么。诸位！如果所有的人都只念一句佛号，不明究理，也不阅读三藏，也不广学、也不多闻、不开智慧，诸位！大家统统念佛，佛教会怎么样？二个字：灭亡，一问三不知，谁知道什么是佛法呢？一问三不知，这佛教当然灭亡了。有的人讲说：我今天才听到说：原来超度是超度活人，不是超度死人，怎么会观念差那么多？这就是，这个没有讲，你就会认为超度是超度死人，是错的，是超度活人。人家说：要超度你祖先。诸位！最需要超度的就是你。你知道吗？最需要超度的就是你，你那里面贪瞋痴慢疑一大堆，这个需要超度的，最需要超度的是我们自己，不是别人。

 这一句师父把它贯串起来：净极光通达，我们清净达到了极点，我们的心光，智慧的圆满就通达。体性本来就寂，妙用本来就照，能够含一切的虚空，这个时候，大悟见性证得圆通，再回来观看生灭无常的这个世间，犹如梦中时，就像在作梦一样。现在也是作梦，梦中里面做佛事，现在就是作梦，就算摩登伽也是在作梦，阿难！你被摩登伽引入淫室，阿难将毁戒体，文殊师利菩萨用楞严咒来救你，其实这个也是在作梦，摩登伽犹如在梦中，在梦境作梦的人，怎么可能牵动你的身形？就像一个修行人，知道一切法，有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，怎么会影响到你阿难的真性呢？

[上言觉圆净者，似未至极圆极净也。盖必觉所觉空，乃至寂灭现前，乃为净极；而心光自然通达，遍照尘刹，乃为圆极。夫净极即寂，光通即照，此光寂而常照，称性含裏虚空。虚空，乃世界之最大者，今以大觉海中比之，其犹一沤之小，何况空中，所有世界耶？] [却来观世间，犹如梦中事者：乃涉世无碍之意；既得全体，复获大用，却来涉世利生，以含空之寂照，觉察世间，悉皆如梦，了无挂碍，即所谓超越世界，得大自在也。][摩登伽在梦，谁能留汝形者：乃激发阿难之语，汝昔之所以被邪术所制，无自由分者，正由不能解根超界，得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心，寂照含空，无可拘制，而但取缘尘影事为心，]诸位！所有的众生执着，都是执着你心中的影子跟记忆，你要牢牢记住师父这一句话。所有的执着都没有任何的意义，钱，化作一个观念，你执着钱，其实就是执着观念；你执着男女，其实就是执着他的假的貌相。知道吗？所有众生的执着，是执着心中的幻影，不晓得这一句你能体会得出来吗？所有的相投射在我们的脑筋里面，这个脑筋里面，化作好像真实的东西，有一种东西可以去追求，所有的追求，其实都是如梦幻泡影，万法都是心的影像，而你拥有的，只有记忆跟影像，没有真实体。[妄认身中，是以受制莫脱。若能以此观世，则摩登伽女，乃是梦中之人，以梦中之人，不能牵梦外之身，故曰：谁能留汝之形乎？]

[辰三、举喻以合前法] 【如世巧幻师，幻作诸男女，虽見诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。】诸幻成无性就是：诸法其实就是空无自性，这个就是三藏十二部经典讲的：缘起无自性，一切法无我。统三藏十二部经典，最精要、最经典的一句话，就是缘起如幻，诸法缘起空无自性，一切法无我。缘起无自性，一切法无我，这几个字，统三藏十二部经典的精要。如世巧幻师，就像世间很会幻化种种的，我们现在说的，巧幻师就像魔术师，巧幻师用今天来解释，就像魔术师一样的，就世间的魔术师一样，巧幻师。幻作诸男女，为什么叫做幻作？哪一个男的不是四大本空？哪一个女的不是父母所生，生灭法、无常法？难道哪一个男众可以活二百岁吗？一个女众可以活一百五十岁、二百岁吗？当然不可能，这缘起的生灭法，它一定会败坏。虽见诸根动，比喻说六根之用有差别、有悬殊，不一样，眼能见、耳能闻，见闻觉知有分野，不一样。所以，虽见诸根动，虽然见到六根之用，有种种的差殊、差别；但是你只要下手就一根就好，要以一机抽，一机就是一精明，我们一精明化作六和合，六和合其实来自一精明。一精明，见精就是少分的妄叫做见精，真正的叫见性，见性就是无妄，那么见精就带有少分的妄，叫做见精。这个见精投射在眼叫做见精，在耳叫做闻精，在舌叫做尝精，在鼻叫做嗅精，在身叫做触精，眼、耳、鼻、舌、身。所以说：元依一精明，要以一机抽，一精明，那么就是从耳根下手。

息机归寂然，「息」就是休息，息机，重要就是离相，「机」就是机关，我们眼耳鼻舌身意，一天到晚无量劫来往外攀缘；我们现在修行人往内，修行不求他人，往内，息机简单讲：离一切相，眼离明、暗；耳离动、静；舌头就味还有淡味；身就是能触跟所触。现在把这个所——耳朵的动、静，眼的明、暗，统统放下，把这个机关关起来，就是不往外缘了，叫做息机，休息，「机」就是机关，把这个机关休息一下，就归寂然，原来发现：所有的能缘、所有的所缘都不可得。诸幻成无性，你看，无性，三藏十二部经典，尤其是《楞伽经》，一直强调诸法空无自性。空无自性就是说没有实体可得，看起来好像一个相，求其体性不可得，也不用分析，你一个人，一个人，色就是空，这个人，他一定会毁灭的；不要到毁灭，你现在就空，你现在的这个色身，其实就是不可得。所以，不见一物，名为见道，因为一眼就透视，相体性本来就空，不见一物，名为见道。你怎么样能够见道？任何的相当体就是空，不见一物，名为见道；不见一法、不立一法，名为正法；不立一知，名为正知。

[此喻，明从真起妄，返妄归真也。巧幻师，即能作之人，喻真如能随缘也。幻作，即所作幻术，喻成事无明也。诸男女，即幻作之人，喻六根也。一机抽，即抽男女之机关也，喻一精明之体也。元依一精，分成六用，在眼曰见，乃至在意曰知，所谓虽见诸根动，喻六根之用差殊。]

[要以一机抽者：喻惟一精明之体，随缘异用也。息机：休息机关而不抽，喻旋一根精明之体，令其还源也。]耳根就是闻精，这个闻精就带有少分妄，再放下就叫做闻性。闻性是真如体，闻精是带有少分的妄，然后这个闻精每天到外面，在外面攀缘这个动、静，就成为烦恼的根源。所以只要一根返源，六根就解脱。 [归寂然者：男女诸根皆不动，六根俱解脱也。诸幻成无性者：所依幻处，亦成无性，全泯于无也，]为什么？色即是空，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以，这科学家就更清楚了，所以，科学家就是说：我相信在这个世间；这科学家讲了很有智慧的话，他去北极去探，北极冰现在因为 global warming 就是温室效应，全球的温室效应，所以，这个就一直暖化，这个北极的冰一直融解……他正在观察当中，这个科学家讲了一句很了不起的话，他说：所有的相，都是永恒舞台里面的一部分。也简单讲：我在看冰冰冰……一幕一幕的，就像孔子讲：逝者如斯夫，不舍昼夜。所以看到，他说：我在这个冰的流动里面见到了永恒，有一种不是冰的东西，在告诉我们的生命是永恒的。这个科学家竟然能够讲这种话，害我吓一跳，真的不可思议。一般的科学家讲的是：我们人类惨了，这个冰融化以后，大概高雄会有三十公尺，南北极融化以后，再有三十公尺的高了。当然这是大概南北极全部的融化是这样子，真正的融化我们不知道，还没有到那个时间。他这个科学家就讲了那么一句话，实在是了不起！他说：我从这个冰流逝当中，见到了生命的永恒，原来没有真正在流动，哎呀！这个有佛学的根器。所依幻处；诸幻成无性者：所依幻处，也成无性，全泯于无也，[即器界亦得超越也。]超越也。

好！我们今天讲到这个地方，五点三十八分，五点三十八分。我们下次上课是2012元月7号，1月份只有上二天的课，1月7号还有1月15，1月15 号。那么下次一定要带《楞严经义贯》来，《义贯》来。

请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院，南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂分院，花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（未完）