楞严经讲解276：如果你觉得业障很重，每天早上放一杯水念21遍大悲咒自己喝

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-07

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

[辰三、四不思议（分五）巳初、标承圆通自在力，二、同体形咒不思议，三、异体形咒不思议，四、破贪感求不思议，五、供养佛生不思议。今初]  楞严经讲义925页。经文，【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】获得圆通就是证得体用具足，所以四不思议它就是一种妙用。无作就是无为，简单讲：我们的心性无所作，但是，无所不作，无所作就是体性本空，无所不作就不坏缘起。所以，诸佛菩萨证得圆通，能起大用。[此重标自证圆通体用。上三句证体，下三句起用；前上合下同，带果行因，]上合下同，翻开878页，878。为什么要这样翻呢？恢复一下我们的记忆。878，看黑字体的，[忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。] 带果行因，[历位进修，皆标从三昧。]简单讲：任何十方三世一切佛，没有入三摩地，没有入三昧，就表示不可能成佛，三昧就是正定，关键。[此重标，我又得是真实圆通：获者得也；修证无上道故：当是功行渐深，修证将满，得成无上之佛道故，温陵多约等觉释之。]

[又能善获下，称体起用；而言善获者，即不假作意，]不假作意就是抛开一切思惟、一切意识型态，叫做不假作意。[任运自在，]就是我们的本性，真如本性，圆觉的清净自性是不假造作的，任运自在的。[至妙至神，不可思惟，不可拟议，]所以，诸佛菩萨的境界，你用猜的、去推测的，都不可能达到，永远没有办法。众生所能思议的、推论的，无非都是妄想，无非都是想像、语言、文字、观念，到这个无作称体起用的时候，是至神至妙的，不可思惟，不可拟议。[言思所不能及，口欲谈而辞丧，]「丧」就是失去了，谈都不能谈，禅宗的最高峰的境界，开口便错。[心欲缘而虑亡也。]心想要往外去攀缘，欲缘，去攀缘这个无上的无作圆通自性；可是，没有办法去触及到，所以虑亡。[四种皆是无作无为不可思议之德用，妙即不可思议之谓也。]

[巳二、同体形咒不思议]【一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边秘密神咒。】一者：四不思议第一个不思议，一者：由我初获，妙妙闻心，这个妙妙就是用妙智照这个妙理，为什么我们圆觉的清净自性都加一个「妙」呢？这个「妙」就是不可思议的意思，不是一般世间人的智慧，也不是一篇世间的道理，它是无生之理，所以叫做用妙智照得妙理闻心。心精遗闻，这个「遗」就是脱，这个「闻」字就是能所，能闻和所闻。这个心精脱离了、脱尽了能闻和所闻。见、闻、觉、知，不能分隔，成一圆融，为什么叫成一圆融呢？这个成一圆融，就是清净自性不被见闻觉知所隔阂，就变成成一圆融。简单讲：佛法，你愈思惟它，有时候就愈阻隔；你放任它，有时候就愈接近它，这个在还没有开悟的时候、没有大悟见性的时候。所以我们想要成就自己的圆融清净自性，不能给见闻觉知产生所引起的这个假相，来动念、来阻隔我们一个圆融的清净宝觉自性。成一个圆融清净的宝觉，所以，我能现怎么样？众多的妙容。所以，观世音菩萨要现什么，三十二应身，现什么就有什么。能说无边的秘密神咒，我们所持诵的咒语，跟观世音菩萨都有很大的关联。

[此叙得体现用之来由。一者，四种居首，即第一不思议。推其原由，即由我蒙彼观世音如来，]所以，观世音菩萨在因地修行，他的师父就是观世音如来，师父跟徒弟的名号是一样的，都叫做观世音。[教我从闻、思、修入三摩地，初于闻中，入流照性，]入流当然就是亡尘，就是我们攀缘外尘叫做出流，出，就是一直产生妄想生死流。入流的话，不攀缘外境，往内叫做入流照性。[从本觉妙理，起始觉妙智，以妙智，照妙理，理智双妙，故曰妙妙闻心。又六根之性，为妙性耳根超诸根而独妙，是谓妙中之妙。初得此心，为本修因地，故曰初获妙妙闻心。]简单讲：用不生灭的妙智照得无生的妙理，反闻闻自性，就是这样子的意思。 [心精遗闻：遗者脱也，即闻所闻尽，]也就是能闻、所闻都尽，全部脱落。[惟一心精，]所以修学佛道，放弃能所，在完成心性的统一、圆满、和谐，恢复真正智慧所建立的理性。所以，真理它不能创新，但是，也不能守旧，这个就是真理。真理它不能创新，就是它本来就存在；也不能守旧，因为它在缘起法里面可以展现大用。所以，真理不能创新，但是，也不能守旧，就是一切缘起法里面都可以大用。惟一心精，[根尘双脱也。]

 [见、闻、觉、知：即六精，举四摄六故。]见、闻、觉、知就是等于六精。[不能分隔者：见等不为六根分离隔碍，以尘亡根尽，反流全一，]这个全一，这个「一」其实不是一，「一」就是绝对的圆融清净宝觉，这个叫做一。佛教讲的这个一，跟世间人讲的这个一不一样，把六反过来变成一，其实这个一是绝对的意思。[六用不行，即属此根初解，先得人空。][成一圆融，清净宝觉者：即不住化城，]化城就是方便二乘人的涅槃，称为化城。二乘人的涅槃境界还不到究竟，叫做化城。[渐次增进，而得法空，俱空。]这个俱空就是空空的意思，二个空叫做俱空，连那个能空、所空那个空也不可得。[直透末后牢关，生灭既灭，寂灭现前，伏归本元真体，成一圆融无碍，清净本然，宝觉真心。]

那么，修行的关键，生灭既灭，诸位！在生灭法里面透得出、透视过生灭法都不可取、不可得、不可住、不可着，那么，你就悟道。悟道下手处要对，就是你眼睛看过、耳朵所听到的一切缘起法，都是生灭的东西，那你就必需要放下，这个（寂）灭就现前。不是把生灭灭掉，千万不要误会，不是把生灭灭掉，把生灭灭掉，还成生灭。是说体悟到生灭体性不可得，体性本空，是这样子把生灭灭掉，而不是动一个念头又把生灭灭掉，此灭又还成生灭。转烦恼成菩提也是这个意思，说把烦恼转成菩提，那么这个菩提一样是烦恼。是了悟烦恼不可得，当下体性本来就空，菩提就显现出来。佛法不能在文字上看，要接受大善知识的点、点破他，否则听经便没有意义了。所以为什么自己看经典会有曲解，就是这个道理，因为看不来，它里面的关键，没有大悟的人告诉你，你那个关键没有办法；关键就是开关，最重要的开关。寂灭现前，伏归本元真体，成一圆融无碍，清净本然，宝觉真心。[六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净。]

[证入三如来藏心，]空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。[本觉理体，犹如摩尼宝珠，故曰宝觉。宝觉真心，由来清净，本无一法可得，即空如来藏，如摩尼珠之体，清净无染：真心随缘，而成十界诸法，如摩尼珠，随方现色；真心虽随缘，而本体不变，]不变就是无增减。[如摩尼珠，虽现众色，珠体不变。] [故我能现，众多妙容下：大用现前。一身能现多容，即现首、现臂、现目。]所以为什么观世音菩萨叫做千手千眼呢？千手千眼呢？因为他大用现前。有观世音菩萨这样的功夫，那多好！要现多帅就有多帅，那多好！前面看不到，后面多长几个眼睛，真是好！我们就是没办法，我们要长帅一点，或者是长漂亮一点，还得花钱去美容，拉皮有时候拉到失败的话还下垂，观世音菩萨没变成，变成魔女，糟糕了，花钱还变成妖女了！所以说这个，观世音菩萨那是不得了，他不需要美容，他只要运用他的无限的清净自性所展现的大用，能够现种种的头、种种的臂、种种的眼睛。[能说无边秘密神咒：咒而称秘密者，乃诸圣密言，下位不知，上位密咒。持之得益，具有神妙力用，故又称神咒也。]

【其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首。】这个「烁迦罗」就是坚固不坏的意思，坚固不坏的意思。记得！这一段是同一个身体，但是，有很多的头；不过对我们娑婆世界来讲，最好不要出现，那么多头，大家会吓一跳！如果说一出生二个头，那么就一定要送进医院里面，如果可以砍掉的话，一定会动手术把那个头，另外一个多余的头砍掉。所以，其中或现，在同一个身体，但是，有一个头、三个头、五个头、七个头、九、十一，如是乃至一百零八，千首、万首、八万四千烁迦罗首。 [此明现首。其中即众多妙容之中。首为五根都聚之处，一身以首为尊，以首为贵，菩萨故先现之。首以一数为本数，递加]就是按次第增加，[至八万四千，以应法门之数，对治尘劳烦恼。六祖曰：「我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳烦恼，若无尘劳，智慧常现，何用转染成净？」]所以也没有东西让我们转来转去的，本来无一物，本来自性本来就空，没有说把染转成净。把染转成净，是对一个初学佛法给他一个鼓励，这个说得通；到大悟见性了，没有东西，没有染、净，更不可能安立。[烁迦罗此云坚固不坏也。或云：「菩萨现八万四千首，是事奚足信？」]「奚」就是可以，怎们能够相信呢？[答：「此是菩萨不思议境界，]「讵」就是岂可，[讵可以凡情测度哉？普贤菩萨，于一毛孔，不可说佛刹次第入，则现首更无足疑，即如人之一身，有八万四千毛孔，无足异也。」]诸位！讲这个对我们凡夫来讲都是参考，真正的来了一个八万四千头，你吓都吓坏了！不过那个是因为观世音菩萨他很忙，太多人求他，现在大家几乎每一个人都在念观世音菩萨，他没有八万四千个头来不及了！那没有办法处理那么多档案，是的。所以说再来就更多了。

【二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母多罗臂。】母多罗就是结印的意思，结手印。所以你看，观世音菩萨那个千手千眼，每一个手伸出去，它的印都不一样，持的法器都不一样，应众生的需求。 [此明现臂。臂即手臂。一身二臂为本数，递增至八万四千，以表法门如前说。母多罗：此云印，谓臂各有手，手各结印故。]大家都看过观世音菩萨，千手千眼观世音菩萨，手伸出来都各结手印。【二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。】菩萨的目叫做清净宝目，不是像我们这样子的目。[此明现目。人但二目，摩醯首罗天王，]又称大自在天，乃是湿婆神之佛教化。有二臂、四臂、十八臂等造型，骑牛的，叫做摩醯首罗天王。[则有三目，故以双数单数，互增至八万四千。清净宝目：即法眼圆明清净，无碍无染，如佛绀目澄清是也。]

【或慈、或威，或定、或慧，救护众生，得大自在。】菩萨有那么多的头、臂、目，无非就是要救众生。 [此之慈、威、定、慧，对上首、臂、目言。]来讲的。[或是不定之意，或现慈容可亲，或现威容可畏；或垂臂提携则慈，]提携就拉他一把。诸位！我们如果是长者，就一定要这样子，垂臂提携晚辈。记得！在你旁边的你的学生、徒弟，跟你相处的，年龄比你少的，或者是晚辈的，就一定要提携他，这个是慈。[或擎拳勇健则威；或慈眼眷顾为慈，或怒目狰狞为威；]怒目狰狞，有时候菩萨现凶恶可怕的那个脸，让你惊吓。所以，有时候，你的心境有时候会反应在观世音菩萨的身上，如果你梦见了观世音菩萨，哇！对你很凶，那么可能你有哪个地方做错了什么事，你的心境显现出来观世音菩萨很生气，对你这样怒目狰狞的看你，就表示你要自我检讨了，你要自我检讨了。[或结印安静则定，或摩顶授记则慧；慈是爱念相，威是雄勇相，定是寂静相，慧是开朗相。所现诸相，皆为救护众生，救是救拔，令其离苦，护是护念，令其得乐。又慈以护其善根，威以救其恶性，定以护其散乱，慧以救其昏迷。得大自在：即由不思议妙德，不劳作意，任运示现，自在成就，无往而不适其宜也。形既如是，咒可例知，亦必救护自在矣！]

[巳三、异体形咒不思议]不同的身体。【二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。】由我闻思，闻慧跟思慧，返流照性，就脱出了六尘。诸位！脱出六尘就是离一切相，离一切，当我们离一切相，心就不会有产生我执、法执、空执。离一切相叫做桶底脱落，无明桶底脱落，打破了无始无明，打破了生相无明，脱出了这六尘。如声度垣，这个「垣」就是墙壁，声音，你用很高的墙没有用的，譬如说你在这里放这个三宝歌，你把它开得很大，一般的墙壁挡不住的，墙外还是可以听到声音的，就是没有障碍的意思。如声度垣，不能为碍，这一句话的意思就是说：菩萨在大用的时候，没有任何东西可以障碍。

故我妙能现一一形，一一形就是种种的身体，前面是一形，多头、多臂、多目，现在是不同身体。诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生，能以无畏就是令众生心无畏。所以，一般念观世音菩萨，就把观世音菩萨当作是慈母，儿女需要慈母来安慰我们。所以一般念观世音菩萨的人，愈念他就愈慈悲，愈念他就愈慈悲。当我们起瞋恨心的时候在想说：我每天都在念观世音菩萨，我们要像观世音菩萨这样的慈悲。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。所以，十方微尘国土，微尘，这个尘就是三千大千世界，微尘国土就是无量三千大千世界，无量三千大千世界这个国土，都名我为施无畏者。观世音菩萨又名施无畏者。所以如果你到丛林里面那个斋堂，有的摆弥勒菩萨，有的是摆观世音菩萨，斋堂。一般摆弥勒菩萨，有的摆观世音菩萨；那个斋堂前面如果摆观世音菩萨，它底下一定写三个字：施无畏，观世音菩萨底下一定写三个字：施无畏。

[上科同体形咒，一身能现众多妙容，能说无边神咒。此科异体形咒，]不同的身体，不同的形，不同的咒。[鉴机不一，现形亦多，应现何形，一一现之，各为说咒，故不同上科。亦不同三十二应，各随所求，各应同类，此不拘类求，此能施无畏；亦不同十四无畏，彼但冥加，此则显应。] [前四句明证体，中明起用，]依体起用，摄用归体，体用一如。[是故下述得名。]

[二者，由我闻思脱出六尘：]诸位！修行下手处，记得！就是要离相，这样子你就记，记得一个关键，就是对于这个相，因缘所生的东西，它不是实在，它如梦幻泡影，千万不要加上一层执着，加上一层执着就不好，就不是佛陀的弟子。[即从闻、思、修，入三摩地，诸根圆拔，]为什么要讲一个圆拔？诸位！论相，它一定有缺陷，圆拔，简单讲：开发统一的圆觉清净自性，所以叫圆拔。[六尘迥脱，所以尘不能碍。]  [此二句是法，下二句是喻：如音声能度垣墙之外，虽有垣墙，不能为碍。因是证体，故我能现妙用，任运随缘，能现一一身形，能诵一一神咒。诵者，即诵古佛所说之咒，如过去千光王静住佛，所说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼等，]说到这个大悲咒，这个大悲咒，在座诸位！如果你觉得业障很重的人，往生没有把握的，每天记得！早上二十一遍大悲咒，放一杯水，或者是一瓶矿泉水，清净的水，念了自己喝。如果你想要种你家里的善根，或者是度你的儿女，记得！那个大悲咒水掺下去煮饭，或者煮这个菜汤，就是这样子，让他一直结善根。这个大悲咒，有一个居士问：师父！那我一直持大悲咒，能够往生净土吗？我说：当然可以了，要回向，记得要回向。

在台湾有几个高僧大德专持大悲咒的，一边走路一边…..这是课诵本：南无喝啰怛那哆啰夜耶．南无阿唎耶……从头到尾。说：法师！您为什么要念大悲咒？他说：大悲咒比较长，念起来妄想比较少。阿弥陀佛。……（师父拟念佛）咦？念到后来不晓得念观世音菩萨，还是念大势至菩萨？咦？我在念佛呢！然后再摄受来。他说这个大悲咒很神，念这个大悲咒，一念的时候，坐火车一念，念到一半有时候忘记了，重头再来。所以，大悲咒很长，长，那长的，他打妄想的机会就比较少，他是用大悲咒一直在训练。譬如说你今天你坐阿啰哈的，或者你坐高铁，在上面也没什么事，只要把皮包抓紧一点就好，现在人家抢皮包的很多，念大悲咒记得要把皮包抓好，要不然钱、护照都丢掉了怎么办？坐上火车的时候，高铁，或者是坐这个公路局的也好，上车，因为要好几个钟头，中间有休息，三个钟头你没事做，就开始持大悲咒。台湾很多人持大悲咒持得非常感应，最近悟明长老往生，一百零几岁悟明长老，他全部都是持大悲咒，持大悲咒，一切魔障就会少。

所以说：你要自度，喝大悲咒水，早上二十一遍，加：唵嘛呢叭弥吽，六字大明咒。下午，大悲咒、六字大明咒，再念一百零八遍的观世音菩萨，早上、下午、晚上都是这样子。如果你更有时间，记得要加毗卢遮那佛大灌顶光真言，往生顺遂。譬如说你公公、婆婆对你不好，你不是要害他，你念观世音菩萨大悲咒，这个水加进这个水，呈献给你公公、婆婆喝，慢慢慢慢解冤释结，解冤释结，慢慢就会化解……..一下子没办法。你说：哎呀！我念了那么久大悲咒给我公公、婆婆喝，到现在我们这个结还没有打开。那就自我检讨一下：为什么这么多人念大悲咒都有感应，我为什么念大悲咒不感应呢？所以在台湾，法师和居士专持大悲咒的人，大有人在，几乎都在持大悲咒，这个大悲咒的感应，是广大很灵感，又很圆满无碍大悲心。[所现之形，所说之咒，皆能以无畏力，布施于众生，是由实德咸孚，]「孚」就是相信。是因为观世音菩萨的实德，怎么样？咸，大家都相信。[令闻广誉，十方世界，微尘国土众生，皆名我为能施无畏者。]

[巳四、破贪感求不思议]【三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。】[前三句为能感，后四句为所感。由我修习本妙圆通者：圆通乃众生人人本具，迷而不发，虽处迷位，依然不失，故曰本妙圆通。清净本根：是指耳根，根性即是如来藏性，清净本然，为此方对机之根，是为本根。上句在迷本具，此句修证离染，故得清净。]修行做一种动作，就是离染，染就是人、事、时、地、物，人，不好的恶人要远离；不好的事情不去做；不对的时间千万不要去做坏事，人、事、时、地、物，只要是染的就不要去碰，所以离染。所以，修行首重善知识，大善知识、胜善知识。善知识有三种：一、叫做善知识，劝你走对路的。二、大善知识，教你了生死的。那么，胜善知识，那就叫你当下就见性。善知识、大善知识、胜善知识，三种。

此句修证离染，故得清净。[由证清净之体，一切无有染着，故令众生，能舍悭恡执着之心。而我所游化世界，皆能令众生，破除悭贪，发心喜舍，舍自身所有珍珠宝物，求我哀愍，受之而为施作佛事也。] [《正脉》云：众生悭（不舍也）心最难破，]「悭」就是不舍，舍不下来，为什么？因为那个是他自己辛苦赚来、血汗赚来的钱，他认为自己要放在享受里面。所以众生的悭心最难破的。[舍心最难发，求心不可强致。今所过之处，即感众生，破悭施舍哀求，是诚不可思议，威神所使然也。孰知其洪源，但由修习耳根，清净无着，故能类感如此。]

[此事《法华普门品》可证，无尽意菩萨闻佛所说观世音菩萨，游化诸国，利益娑婆。即白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施，珍宝璎珞（璎珞虽然贵重，本是财施，而曰法施者，一解供之时，了达三轮体空；]没有能施者，没有被布施者，中间也没有东西，所施的物。能，能施人，被所施人、中间的物，都不可得，因为都是因缘生的，无自性。[二不为己施，乃为众施，求作佛事，饶益众生，故成法施。）。]所以，在座诸位！你在讲堂所花的钱，虽是财施，其实是法施。因为每一个法师的愿力不一样、善巧方便不一样，有的人盖学校、做慈善；有的人盖道场、办佛学院，这些长老们都用种种的善巧方便来利益众生，那师父把生命回归很单纯的，这一辈子所做的就是法，布施这个法。

[时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞（观世音不受有二意：一不供佛，而供我，]所以，[佛不命受，故不敢受；]佛不命令，这个「命」就是命令。佛没有命令说：你可以接受。所以不敢受。二者，[二现从颈解，受之非义，故不宜受。无尽意重请，亦有二意：一表诚恳，望佛转致，令其必受；二为众而施，为众而受，乃无伤于义。）] [尔时，佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众八部，受此璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众八部，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔（既为众而受，亦为众而供，奉供二尊，佛为无上福田，以此转供，回施一切众生，令植佛因，旁引法华，以见菩萨，言之有征也。）]

 [巳五、供养佛生不思议] 【四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。】傍及就是一切，一切法界的意思。因为我得了佛心，证得了究竟的圆满，能以珍宝，种种供养，十方如来，包括一切法界六道众生，怎么样？求妻得妻，求子得子。[前二句述所证体，下明所起用。]诸位！真体起真用，妄心起妄用，一切众生他只有妄、只有无明，所以，无明没办法起大用，无明所起的作用，就是统统是无明。就像太阳被乌云所遮盖起来，底下都是昏暗，没有光线的。因此开悟见性，你才有办法证得不生不灭的清净的体性，才能起大用。前二句述所证体，下明所起用。[我得佛心者：即得诸佛如来，秘密之因地心。依此因心，而起了义修证，从妙耳门，反闻照性，证得一切事究竟坚固首楞严定，即证入如来藏，则世出世法，一一无不含藏其中，故能具足珍宝，供养佛生，以见佛生不二，等与供养也。]「佛」就是诸佛，「生」就是众生，众生跟诸佛是平等不二。等与供养，这个就是用平等心来供养，师父啊！用什么心来供养三宝？用恭敬心、平等心、无住心来供养三宝，福德最大。[证于究竟：莫作妙觉极果解，以菩萨示居等觉因位故也。]

【求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。】有所求都获得到大感应。[上则佛、生等供，此则财、法二施。求妻得妻，求子得子：此对人道，]来说的。[以外财布施，国城妻子，皆外财也；]都是外财。[求长寿得长寿：此对人道天仙，以内财布施，寿命色力，皆内财也。此应在三昧前。人间，有求长年益寿，仙道有求坚固形骸，]身体[寿千万岁；]在这个娑婆世界，我们这个世界，有人专门炼仙丹，希望有成道；但是，仙道我们没看到，用肉眼也看不到，是躲在哪里？现在没有看到一位什么可以千万岁的仙。没看过，最多就是胡子多一点，一百多岁有；但是，二百岁没听过。[天道，亦有长寿天，有求皆得，上皆以财布施。]

 [求三昧得三昧：此对上二界诸天，及三乘圣众，或求四禅，四空，有漏禅定，或求声闻、缘觉、三贤、十圣，无漏三昧，皆能令得三昧；或求无余大涅槃，究竟断德，]「断」就是造作，就是加，加功用行。断就是依，用观照，般若观照慧断一切烦恼，回复到本来的这个清净的德行，这个叫做断，加一层力道叫做断。[即令得大涅槃；此皆以法布施。盖由大士，证得藏心，一真法界，平等真如，]这个一真法界就是究竟平等真如。诸位！如果你现在还没有办法理解一真法界，那就观想，用观想的；当然，这不实际啦，没办法，因为没开悟嘛。那就观想心就像虚空，心就像虚空一样，无量无尽的虚空，我们的心跟虚空平等不二，用这样观想。我们起心动念，人类如此的渺小，然后我们的起心动念是如此的执着、如此的分别，胸量为什么变得这么的小？跟我们的虚空实在不能相提并论，这个时候就会起惭愧心：喔！原来我们的心性跟虚空是平等不二的，悟了叫做如来藏性，圆满清净觉性；迷了就是虚空。悟了叫做清净法身，迷了叫做虚空。为什么悟了叫做清净法身呢？悟了，诸法本空，所以，转无明变成真如，真如里面它就无相，包括虚空相、五阴相，统统不可得，这个时候，虚空相、五阴相，统统叫做法身，山色无非清净身，溪声尽是广长舌，所有的山河大地，都在一念之间的真心化作法身。

但是，如果我们一念无明，就把法身转换成虚空，还有种种的国土，着种种的相，五阴相、我相、人相、众生相。所以，我相、人相、众生相、山河大地相、日月星辰相，其实统统是一念不觉，然后坚固执着，在经典里面讲，叫做坚固执着，透不过这个色法，所以有日月星辰、山河大地。但是如果我们到有证量的境界，到有诸佛菩萨的证量境界，那么，所有的虚空，包括相都转成法身。法身不是只有虚空，包括五阴身统统叫做法身，因为法身就是无相，体性本空。所以，迷跟悟差很多，迷了，真如就转成虚空；悟了，虚空、一切相、五阴身、山河大地相，转成法身，没有障碍的法身，法身无相。所以，一真法界平等真如，一开发出来，所有的所做的功德，那就是无量无边，你就是布施一块钱、十块钱，那你的功德都是无量无边，因为你的心证得了本体，一真法界，平等真如，所以，你布施一百块，那等于无量无边。那么如果说你今天虽然供养了很多的钱，但是，你很执着你的数目，那么就变成一，不是无量无边，因为你执着的心放不下。所以，包括布施，还是跟心性要相应。记得！在三宝门中好修福；但是，首重智慧的判断，你说这个道场所做不如法，这个法师虽然身穿出家衣服，但是所说的完全不是佛陀的正法，搞一些稀奇古怪的东西，这个要踩刹车的。[故能生佛等供，财法二施，其无作妙力，岂可得而思议哉？][二承演三科竟，并上科寅三详演称体起用竟。]

[寅四、结答所证圆通]【佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。】佛问我圆通，我从耳门，返流照性，圆照三昧，这个「圆」就是没有缺陷。为什么要加一个「圆」？圆满法，就没有缺陷、没有遗憾的法。这个世间，什么东西是最圆满的呢？不能论相，论相一定有缺陷，要论性。所以，这个圆照三昧，就是用本性修行。所以，师父再三的告诉你：无论你念佛、拜佛、诵经，记得！用本性修行。圆照三昧，这三昧一起，无作的妙德，这个缘心自在，缘就是起作用，可以在一切缘起法里面起作用，就是指的三十二应身、十四种无畏、四不思议，叫做缘心自在。这个缘是大用，无作的妙德，叫做缘心自在，就是三十二应身、十四种无畏、四不思议。因入流相，入流相就是亡所，简单：入流就是破除能所，心绝对不攀缘外境，了知一切的贪瞋痴毕竟不可得，能缘的根也不可得，动到觉悟也不可得，把觉悟除掉，又落入空，也不可得；把那个空要灭掉，那个灭字还是不可得。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。

[佛前问我等，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？我观世音乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性，]诸位！这个不生灭性就是修行的重点，讲了老半天，万法回归当下，用不生灭性修行，这一念之间等同法界。为什么要用不生灭性呢？因为我们要的是无量无边的财富，无量无边的智慧法财，无量无边的慈悲喜舍，能够跟无量无边等同虚空的，就是不生灭的圆湛清净自性。所以，开发这个清净自性，是非常非常重要的，要不然统统叫做识心修行，有所造作，不能入无为法，有所造作的识心就是不究竟。因此下手处要对，用圆湛不生灭性修行。什么叫圆湛？耳根圆湛不生灭性修行，我用例子来举，你耳朵听一切的声音，有声也好、无声也好，人家谩骂你的声音也好，毁谤你的声音也好、人家赞叹你的音声也好，你都很清楚的这个是生灭，心千万不要被这个生灭的假相黏住；如果你因为众生的无知，而你听了以后感伤、掉眼泪，或者是你太激动，那就表示你被拖着走，你还没有本性的功夫。

修行立竿见影的，你在公司行号，或者出家众；那么出家众，如果你一直往外攀缘色声香味触法，那就表示你这个人没有本性的功夫。虽然其他的法师大家都不讲，可是，你看到这财色名食睡，就一直去接近，你那个习气愈显露出来，其他的法师不讲，可是人家都知道，你现在用的是生灭心。在家居士也是这样子，在家居士太多的情绪化，或者是对哪一个议题，房地产啦，或者是对你的孩子，对任何一个，我们关心就好，尽了责任就好，该有的责任你不能缺少，要加一分爱心；但是心一定要保持如如不动。不要说小孩子都没有气到这种程度，你这个大人气到这种程度，那不好。所以说：依本根圆湛不生灭性，[起智观照，是谓圆照，]所以，这个「圆」是指不生灭，只有不生灭的清净自性才叫做圆满。[即反闻照性，照到一心本源，]一心本源就是我们一真法界，平等真如。照到一心本源，复本心源，即得三昧。

三昧的意思就是：在哪一种状况之下，我用严重的例子就是：就算你家失火了，如如不动；你的财产全部被搞完了，你心一样如如不动；你家突然间，所有的儿女统统死光光了，你一样如如不动。说：师父！这样是不是太没有感情了？不是！是心如如不动，你一样相会表现出来，你会掉眼泪，但是，你会很无奈。碰到这种事情，你说菲律宾一下子水灾来，死多少人？死将近五百个人，最近几天而已。一下子全家都死，剩下你一个，你不晓得从哪一个哭起？不晓得从哪里哭啊！如果说你有学佛，你了解此身，这个色身生命是很短促的，也很脆弱的，学佛是燃眉之急，心一样保持如此的平静，难过大家都会；但是我们内心里面充满着智慧。这个世间有很多的无奈，没有办法用常理解释，你今天不知明日事，明天会发生什么事情，你不知道，你今天很有钱，或者是很健康，明天这个人消失了！所以修行它就是燃眉之急。

照到一心本源，[即得三昧，是首楞严王三昧。][此圆照三昧四字，上二修因，]上面二个字就是修因，就是圆照，圆照就是修因。[下二证果。]下面二个字：三昧呢？就叫做证果，因跟果同时谈。圆照就是因，三昧就是果。[缘心自在句，即果后修因，又曰带果行因，包括上三科。缘字，即三十二应，十四无畏，四不思议，随缘应化，所起妙用，心得自在。上结答佛问悟十八界谁为圆通，我悟妙耳门，即是圆通根。][因入流相，得三摩地者：此结答佛问从何方便，入三摩地，]问从何方便，入三摩地，[我因入流相，得三摩地。因入流相四字，即从闻、思、修，解六结，]动、静、根、觉、空、灭。[破五阴，]色、受、想、行、识。[所有行相。因者依也，依耳根，最优胜，最圆满之根；]所以当你用耳根在修行的时候，你只要牢牢记住一句话，听到什么大声、什么小声、什么赞叹、毁谤，心统统如如不动，这个就是用本性在修行，这个就是用本性在修行、不生灭性在修行。再好听的音乐，你知道尘自生灭，自性不动；再坏的攻击、伤害，那种很难听的声音，你最好也要听一听，要不然你怎么能够检讨自己？你最好也要听一听攻击。如果你今天要参选台湾的这些公职人员，或者怎么样，喔！那个上台辩论，就十八代祖宗统统搬出来讲，这个就是真的功夫了。

所有行相。因者依也，依耳根，最优胜，最圆满之根。[又因者由也，由耳根闻性，起始觉智。] [入流者，逆生死流，]我们一般顺着生死流，贪染外境就顺生死流；现在不贪染外境，往外叫做生死流，往内就是逆生死流。[入涅槃流，由浅入深，入到生灭既灭，寂灭现前，得三摩地，即如幻闻薰闻修，金刚三昧，名得耳根圆通。]

[此上所答五句，该摄一经总题，亦即该摄全经要义。我从妙耳门，圆湛不生灭性，为因地心，即如来密因。]所以，注意！下手处，你想修行解脱吗？下手处就是不生灭性。你想成佛吗？下手处要圆湛不生灭性。你想解脱吗？你下手处要圆湛不生灭性。所以在这个末法，能够听到见性大法的，还真要有大善根才有办法。圆湛不生灭性，为因地心，就是如来密因。[照字是起智观照，做入流照性，背尘合觉之工夫，即修证了义。][缘心自在，随缘普应，或冥应，]冥应就是冥冥的感应，就是佛菩萨有保护你；可是，你没什么感觉，叫做冥应。这个「冥」不是死亡，「冥」就是冥冥当中加被你。[或显应；]感应得很强烈。就像我们修《安乐妙宝》，有一个人生了痔疮二十年，来灌顶，加持以后，痔疮，二十年的痔疮竟然好了，没办法解释。[心得自在，任运利生，即诸菩萨万行。得三摩地，即得首楞严大定。]

 [成就菩提者：此成无上极果之菩提，圆得三菩提也。证真性菩提之妙理，满实智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，故曰成就菩提。上我从耳门圆照，即得元明觉，无生灭性，为因地心。此句即然后圆成果地修证。][斯为第一者：斯者此也，此耳根圆通，最为第一，即结答法门殊胜。此耳根一门，即佛首告阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路之一门；亦即阿难请入华屋之门；亦即十方薄伽梵，一路涅槃门：故为第一。] 

[又此成就菩提，斯为第一者：即观世音代佛明答阿难所问，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]最初方便，所以，下手处就是不生灭，圆湛不生灭性。[谓我从耳门，悟圆湛不生灭性，大开圆解，即妙奢摩他；起智观照，依耳根，为本修因，反闻照性，]时时刻刻用本性修行，时时刻刻叫做圆修。记得！你不管听到什么音声，心都保持如如不动的时候，这个就是圆修，记得！师父这一句话。譬如说你在厨房，吵得不可开交，这假设说，大家闹意见，你的心一样如如不动，不受影响，我一样照样煮饭，不受影响，你就有功夫。所以，愈复杂的地方愈修行，用圆湛不生灭性，愈容易成就，为什么？你才有坏的可以看啊、有好的可以学，有好、坏，那一些极大的恶人。

有的人故意参入我们这个团体，怎么样？像三千佛，很多人都掉钱，或者是法会，很多人掉了手机，或者是掉了这个金钱；但是，你查到他，到底要生气还是不生气呢？有以前都是跑进去寮房偷钱！后来没办法了，想个办法就是：来念佛，把这个寮房锁起来，不到时间不让他们进去休息，就减少了。所以就变成一而再，再而三的，讲堂本来是要救度众生的，他来到这里就是偷东西！有一次地下室，大便，整个地统统大便，那个大便抹在按钮那个地方，后来阿娟去清，这个要生气还是不生气？你有得罪他吗？没有！大便，他不去厕所拉，拉在地板上，大理石！看到这种情形，圆湛不生灭性可能会不见了，（师父笑了）那个实在……不晓得要忍还是不忍？这个很难去处理！对不对？幸好有阿娟去清理，如果只剩住持一个，岂不是要我动手？去清这个大便！对不对？那也没办法，他就拉在大理石上啊！

所以，在座诸位！真的在这个生活当中，要保持一个圆湛不生灭性，圆修，这个不容易的，你才有办法[而起圆修，即妙三摩；随缘应化，心得自在，安住圆定，万行繁兴，即妙禅那。]所以有时候这个定很难去修行，很难去修行。你要碰到精神状况出状况的，就像一个生过三个孩子的，每年中秋节都拿那个月饼来，她来，我就没办法下来吃饭，因为每次来，人家说：你拿那中秋月饼做什么？我要跟我老公聚餐！你老公？你老公是谁？叫什么？我老公叫慧律法师。唉！这个实在……她已经生了……五、六十岁了，走火入魔了！然后我一下来，下来的时候，每一次吃饭，她就在等……一直等，一直盯着那边，她就知道吃饭会下来，就等……我后来看：喔！怎么今天又来了？赶快又跑上去了。她就说：你看到我为什么要跑？然后我就转身跟她讲：我看到你为什么不跑？这傻瓜！这样问，我一定会跑啊，怎么不跑呢？后来她又有一次中秋月饼拿了很近，要靠过来，我说：你站在那边就好。这个不是不慈悲，那时候就返流照性，喔！实在………还是有一点困难，这个实在是受不了！她每次来，我每次没办法吃饭，因为不敢下来。这讲堂从创办以来，大概有二十个，二十个喔，叫一叫她们来聚餐，大概有二桌，有二桌喔，二十几个！不晓得怎么办？所以，要修到这个定，通达自性，我们只能说远离她，因为她精神出状况了，没办法讲道理，所以也不能怪她，也不能怪她。有时候来参访，因为他们可能初学佛法，那个照相的就说：好！因为你们站得太宽了，你们来！靠近一点。（未完）