楞严经讲解275：福德不够相貌就不够庄严，德行不够内心就不够柔顺

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-06

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 06

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

造了无量无边恶业，就是因为站在自己的角度，所以不能感受对方的意见是什么，因此就像猛火一样，交相攻击 [今知见旋复，则无见业，]所以，不要往外看，这一句就是：不要固执己见，稍微容纳别人，给别人讲几句话，就是这个意思。不要一直固执己见，你一定对，有时候你看得不够圆满，十年前看的是对，十年后不一定是对，因为没有见性、没大悟，所以自己的知见是很可怕的，固执己见就会很麻烦！[是以火不能烧。]如果因为知见旋复，那么，因为没有见业，不会固执己见，就没有见业，是以火不能烧。[令诸众生，入火不烧，此即大士，自证之力，加被众生。《普门品》言：「由是菩萨威神力故」。《正脉》云：「证极法界，威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，如入山阴，]「阴」就是清凉的地方，山上有林阴，「阴」就是清凉。[暑不能侵也。」]「暑」就是大太阳。[此能令众生，大火不烧，则大火难无畏矣！]

[大火不烧，是事难信，特为引证。《应验传》云：祝长舒，晋元康中，于洛阳住草屋，为大火延烧将及，隣舍几家，皆忙搬移物件，他在草屋中，一心称念菩萨圣号，乃为菩萨威神加被，风囘火转，至隣舍而灭，人皆奇之，草屋飞一火星，亦当烧灭，何以安然无恙？乃询其故，答曰：惟念观世音圣号。里中有一人，]不信称观世音菩萨的威德力有灭火这种事，（[不信称名所致，]）[特因风燥之时，夜间掷火烧之，]试试看菩萨的感应。[一次不烧，连掷三夜，皆不能烧，方信菩萨神力冥加，乃向直言忏悔。]如果你碰到这种情形，第一个步骤，你记得先跑出来，再念观世音菩萨。要记得！千万不要（在）屋子里面，大火在烧的时候，一边烧一边在里面念，记得跑，跑出来，记得跑出来。

【三者：观听旋復，令诸众生，大水所漂，水不能溺。】观听旋复就是返观听闻自性，这个旋妄闻复真闻，旋，转这个妄闻变成真闻。令诸众生，大水所漂，水不能溺。[此大水难无畏。观听旋复：此句是妙力，下是大用。谓由反观听闻之性，旋彼妄闻，复归真闻，听闻属水，故闻业交，则见大水，今既旋闻复性，则无闻业，是以水不能溺。令诸众生，大水所漂，水不能溺：亦即大士自证之力，加被众生，故大水难无畏矣！]  [唐岑文本，字景仁，棘阳人，]棘阳，这个是现在河南新野县东北，棘阳人。[少信佛，]能够背普门品，[尝诵《普门品》，一日往吴江舟覆，]翻船了。这个岑文本，（[文本]）怎么样？[亦溺水中，俄闻有人云：]突然，听到空中有人说：[能诵《普门品》，水难应免。]下这个免死金牌！[如是者三，遂浮水面，须臾水浪漂送岸边，为人所救，得免于难。]这个就是念观世音菩萨的感应。

【四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。】 [此罗刹难无畏。妄想乃是第六意识，前佛破识非心文云：]破识非心就是破妄识非真心，叫做破识非心。[此非汝心，]这不是，妄识不是你的真心。[乃是前尘，]前面的影像，乃是前尘[虚妄相想，喻之如贼。能杀害众生法身慧命，如同罗刹能食人，深可怖畏。大士反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘不偶，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，心无杀害，全超鬼神心行；]就是鬼神差看不到你，鬼神看你的动念。[以此威力，加被众生，故能令众生，诸罗刹鬼国，但能一心称名，鬼不能害，则罗刹难无畏矣！] [传云：师子国有入商贾，]这师子国有来了一批商人，商贾，[一百余人，航海而来，忽遇恶风（即鬼风），将船飘堕罗刹鬼国，许多罗刹女来欢迎。]来迎他。[内有一商人多智，知入罗刹鬼国，乃号召于众曰：今者船入鬼国，汝等当一心称念观世音菩萨名号，得免于难。众即依言称念，忽起大风，将船吹出，速达我国，足证圣言之不虚也。]现在没办法了，你现在坐了一百位商人，有的信阿门；有的念那个哈利路亚；有的人念：妈祖啊！您要救苦救难！有的念：关公啊！因为每一个人信的都不一样。一百多个商人，有的人信阿拉，有的信圣母玛利亚；有的信耶稣。所以，那一条船一定会翻的，因为不知道要救谁？不晓得要听谁的？到底那些鬼是要听耶稣、听佛祖的、或是听观世音的？都搞混了！你叫大家一百多人都念观世音菩萨，没有那么好的，他怎么会念？

【五者：熏闻成闻，六根销復，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。】熏闻成闻就是熏彼妄闻，熏妄闻成真闻，熏生灭意识心的闻、识心闻，变成不生不灭的闻性、真闻。六根销复，销复就是解脱。同于声听，同于声听就是声尘之听，同于闻性之听，不生不灭。所以，同于声尘听闻之性，用本性在修行，所有的尘性都是不可得，都是不生不灭。所以，同于声听，同于声尘闻性之听，简单讲就是这样子。如果用直接了当就是：声尘听闻之性，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。那么，现在就比较麻烦了，现在不用刀，都用枪、子弹，没办法坏子弹，刀会断，段段坏。如果当时候，佛陀当时在世，有发明这个子弹的话，就不会用「刀段段坏」了，他就会说：子弹打歪了，打不到人。

有一次我看那个美国的战争片，他讲到这个战争当中，他说这个战争有时候很邪门，很邪门！有的战争的时候，印地安的种族他们也去当兵，当兵的时候，对方，跟日本战争的时候，打过来，很奇怪，这个子弹打到这个印地安人，他去当兵，这印地安也不晓得用什么术，这个子弹就是打不到，其他人统统被打死，就打不到这个印地安士兵！印地安人有持咒，到底持什么咒不知道。这个美国的大兵回来谈；这个还不是中国人讲的，是美国大兵讲的：我相信这个世间有神奇事，真的实在是没办法解释，子弹打过来，它就是打不到他，也不晓得持什么咒？这个是在影片里面，纪录影片，一个美国大兵出来讲的，实在是没办法理解，其他人全部都打死！所以我们现在师父加持的这个咒轮，加持的这个咒轮是有依据的，楞严咒、金光明沙、三张咒轮、大随求咒，还有加持的金光明沙，就好好的戴着，这个还是挺重要的！

[此刀兵难无畏。熏闻成闻者：大士反闻照性，本觉内熏，熏彼妄闻，而成真闻，耳根如是，销妄复真，六根悉皆销复。后偈云：一根既返源，六根成解脱；同于声尘听闻之性，一一复归元真，尘亡根尽；根尘既销，云何觉明，不成圆妙。大士以此自证，金刚三昧，不动不坏之本，加被众生，能令众生，临当被害，刀段段坏，即大士金刚三昧之力，加被被害众生，身同金刚，故其刀触身，刀即段段坏。纵然其刀不坏，其身亦无所损，使其兵戈，犹如刀割水，水无断痕，如风吹光（日光也）]这个光就是日光，风吹光无损日光，[光不息灭。][以能触之刀，色尘即藏性；]色尘毕竟空，就是藏性。[所触之身，身根亦藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性无摇动，则刀兵难无畏矣！]

[齐书孙敬德，防守北陲，]北陲就是边疆，防守在北边的边疆地带。[造观音像，每日礼事，后为贼横引，]这个横引就是强迫、强捉，被贼捉去，「引」就是捉，「横」就是强，强力的去把他捉住，后来又把他放回来。但是，因为怠忽职守，被国家[判处死刑。]怎么可以让贼来横引呢？[有一梵僧，]有一个印度的出家人，[教诵《观音经》千遍（即普门品），]千遍。[后临刑刀成三段，]砍下去，刀成三段。[其首无伤。丞相为奏免。]说：哎呀！这个就免了他吧，那么虔诚，观音显化，就免他一死吧！就逃过了一劫。[又如六祖，刺客三挥利刃，犹如斩影，刃从头过，头无所伤，此乃六祖，自证之力耳。]

【六者：闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠盘荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。】闻熏精明，就是返闻，「熏」就是熏修，「精」就是真精，「性」就是性明，连结起来就是：返闻熏修，真精性明。明徧法界，则诸幽暗，因为心中是无量的光明，所以，没有幽暗处。性不能全，性不能全，用现在的语言，最容易了解就是：保不住暗处。性不能全，要不然这解释起来一大堆，性不能全，中文就是这么有学问，要用简单的语言讲就是：保不住暗处，性不能全。【能令众生，药叉罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。】[此诸鬼难无畏。闻熏精明，明遍法界者：反闻熏修，伏归本元真精之性。发本明耀，耀性发明，遍周法界，则诸幽隐暗昧为性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被众生，能令众生，仗承威光，诸鬼虽近其旁，目不能视，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如枭鸟昼盲夜视，]白天看不到。这个枭是鸟类的名字，它的嘴巴很短，上面的嘴巴有勾勾的，羽毛很柔软，到夜间的时候，它的瞳孔就放下来，听力很敏锐，出来的时候捕食小动物，它是一种很凶猛的鸟，叫做枭，枭鸟，昼盲夜视，白天看不到，眼睛视力很好。[罗刹向日不见，视尚不能视，何能加害耶？]

[药叉，此云轻捷，]中国话叫做轻捷，[有地行、空行、天行]药叉，地行药叉、空行药叉、天行药叉，[三种，是男鬼；罗刹，此云可畏，是女鬼；]所以，电影里面，哇！看到女鬼就女罗刹。[此二皆食人之鬼，人尸若臭，咒养令鲜食之，]专吃人的尸体的。[乃北方多闻天王管辖。] [鸠槃荼，此云瓮形，]瓮形，嘴巴就是很小，然后这个肚子像瓮子一样，[是魇魅鬼，]晚上你睡觉的时候，他会把你压得喘不过气来，那一种就是魇魅鬼。[能魇魅于人者，]把你压得喘不过气来。[乃南方增长天王管辖。]  [毘舍遮，此云啖精气鬼，能啖人及五谷精气，乃东方持国天王管辖。] [富单那，此云主热病鬼，]就是发高烧，发高烧。[乃西方广目天王管辖。]

 [等者，以该其余诸鬼。皆以阴隐为性，故虽近其旁，目不能视，]简单讲就是：你念观世音菩萨，所有的鬼难统统没有，那当然要念了！所以，印光大师教导我们，如果你一天念五千声的南无阿弥陀佛，那么要念二千五百声的观世音菩萨；如果你一天念一万声的阿弥陀佛，一定要念五千声的南无观世音菩萨，这是印光大师教我们的。[如土地不见洞山者，既不能视，]则诸鬼难无畏，[则诸鬼难无畏矣！] 什么叫做土地不见洞山（洞山禅师）？这个有一段公案，这洞山和尚有一次住在这个常住里面，这个土地神，因为他入定，这土地神怎么样都看不到洞山禅师。有一天这个厨房把这个米抛散出来，洞山良价禅师他就说：咦？这个是常住物啊，怎么可以做这样践踏呢！动一念，土地神就出现了，来跟他礼拜、顶礼。所以叫做土地，这个土地就是土地神。不见洞山就是洞山禅师，既不能视，则诸鬼难无畏矣。这个是一个公案，叫做土地神看不到洞山禅师。

【七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。】这个意思就是说：音性圆销，就是声音的动跟静，音声的动、静二种性，这个音性这个性，音声的动、静二种性也了然不生，圆销就是了然不生。这个「性」，它不是指本性的性。所以音声动、静二性，了然不生，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。[此枷锁难无畏。音性圆销者：音声动静二性，悉皆销灭，即动静二相，了然不生，故曰圆销。][观听返入者：即观照能听闻之性，逆流而入，故曰返入。如是，则入一无妄，不但声尘销灭，则色等诸尘，亦随声尘以俱灭，故曰离诸尘妄。尘既不缘，根无所偶，]尘是所空，根是能空。[见等诸根，亦随闻以旋复，根尘双泯。以此妙力，加被众生，故能令被难人民，而能称名即成感应，禁系枷锁，所不能着其身。因妄尘既离，妄身亦空，故禁闭囹圄，]这个念囹líng yǔ，囹圄就是监狱。所以纵然被关在监狱，[系缚身体；在颈曰枷，]那么脚的链，[练脚曰锁，此皆治罪人之刑法；或误入宪网，]宪法就是法网，法网恢恢，疏而不漏。或者是误入这个法网，违犯了法令；有的不是故意的。[或屈遭陷害；若能一心称念圣号，皆得解脱，则枷锁难无畏矣！]

[晋窦传河内人，]晋窦传河内人，河内是河南省黄河以北的地方，黄河以南叫做河外。[永和七年，为高昌步卒，]徒步的士兵叫做步卒。[吕护所俘。]被吕护所俘。[同伴七人，共系狱中，不久将杀，僧道山时在护营中，与传]与这个窦传，[相识，乃往视之。传曰：命在旦夕，能相救乎？山曰：]道山法师就说了：[「尔至心念观世音菩萨，必有感应。」传遂至心默念三昼夜，械锁忽然自解（械锁，即脚栲之锁。）。传念同伴桎梏，]桎梏就是系脚的刑具叫做桎梏，绑脚的、捆脚的刑具叫做桎梏。[何忍遽舍，]「遽」就是突然逃掉，独自一个人逃掉。[复求菩萨神力普济，乃劝同伴，同心称念圣号，诸人刑具亦解，遂同遁]「遁」就是逃走。遁[囘乡里，]逃走回到故乡，从此，[自是笃信]就绝对深信不疑，因为感应在他身上发现。[奉法，一乡之人，莫不敬事观音也。]

【八者：灭音圆闻，徧生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。】[此劫贼难无畏。灭音圆闻者：即大士反闻入流时，灭音、而解脱声尘，]叫做灭音。[圆闻、而证极根性。]当然就是不生灭了。[尘灭、则外无敌对，根圆、则咸归一心，故能遍生慈力。乃至碜心毒人，]这个碜心就是丑恶难看的样子，叫做碜chěn心，其实简单讲就是毒药，也叫做碜，毒心、毒人，简单讲：这个人恶心。这个碜心本来是丑恶的心，简单讲：发不善心叫做碜心，设一个陷阱让你跳，或者是计谋伤害你。简单讲：碜心就是毒恶之心、毒人。[亦不能起恶，悉化为慈悲眷属矣！][《法华》云：念彼观音力，咸即起慈心是也。大士以此慈力，加被众生，能令众生，经过危险之路途，或旷野山隘之间，]就是险隘的地方。[或盗贼冲出之处，皆险路也。但能称念圣号，贼不能劫，则劫贼难无畏矣！][昔尼宗本，高平金乡人，]有一个叫做宗本比丘尼。[幼有清信，日诵《普门品》，乡党称之。后出家为尼，]称为宗本比丘尼。[被虏所拘，]捉起来。[急诵《普门品》，旋即得释，归路出冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音圣号，]贼怎么找都找不到。[贼寻索不见，得免贼难。]  [初八难无畏竟。] 所以这个观世音菩萨威德力，这个是立竿见影的，谁念谁感应。

[午二、三毒无畏] 【九者：熏闻离尘，色所不劫，能领一切多淫众生，远离贪欲。】熏闻离尘就是回光返照，用不生灭的心，能够离开根尘，那么就不着外境，所以，色所不能劫。[贪、瞋、痴名为三毒；以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏！]诸位！常常起瞋恨心的人，就是医生的角度来讲，他都会认为你生病的机会就会很大。所以，这个毒虽然是讲内心；可是它竟然会影响到我们的色身，一瞋恨起来，全身都发毒，无形的心会影响到变成有形的身体。所以，这个三毒，其实是心、身都毒，常常怀贪、瞋、痴，这个人身体就不会健康。

 [又贪、瞋、痴，是三途因：多贪众生堕地狱，]这个是叫做综合谈，贪、瞋、痴看什么重，一般人瞋恨心重的是堕地狱，他这里注解是：多贪众生堕地狱，其实就看你的贪、瞋、痴的轻重来分配，这个叫做交叉解释。多贪众生堕地狱，其实是堕饿鬼机率比较大。多瞋众生堕地狱，他这里说：[多瞋众生堕饿鬼（瞋心属火，饿鬼则受饥火烧然之报。），]也有他的道理。[多痴堕畜生，亦可怖畏！] [今言三毒无畏者，非纵恶无所畏，]不是这个意思。[乃由持名离毒，大威神力，得无畏也。]所以我们持观世音菩萨，心得无畏，这个叫做十四种无畏。[此离贪毒无畏，诸贪之中，贪欲为首。惟此婬欲一事，人最易犯，见色动心，必落爱欲深坑，且最难断，为害最大。若要离欲，《法华普门品》云：常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。由仗菩萨威神之力，及自己持名念力，以念力对治婬心，仗威神销除业障也。]

[熏闻离尘者：此乃反闻照性之功，熏彼出流之妄闻，而成入流之真闻，入流则必亡所。声尘之结既解，诸尘之结齐解，]齐解就是全解的意思，「齐」就是齐全，全解开来。[而色尘岂能劫于家宝乎？]家宝就是自家的珍宝。[能令一切多婬众生：婬而言多者，乃是夙习深重，数数（入声）现起婬念，]数数就是一次又一次…..这个念数数shuò shuò数数，一次又一次的现起这个淫念。[发为婬行，轻则损身失德，重则倾家丧命。]不只丧命了，国王好色，那倾家荡产；一般人倾家荡产，国王就倾城倾国。[其尤甚者，婬欲属火，菩萨见欲，如避火坑。][宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行婬欲，妄言行婬非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。][多婬众生，能常念菩萨圣号，由菩萨威力加被，即能远离贪欲，则离贪毒，自可无畏矣！]

【十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。】纯音无尘，简单讲就是用本性听闻，其实那个尘就等于空，所以，根境这时候达到圆融。无对就是没有能对之根，所对，没有所对之境，能所双亡，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。 [此离瞋毒无畏。纯音无尘者：纯一闻音妙性，别无所对声尘。此句，即动静二相，了然不生。既无所对之境，亦无能对之根，根境双泯，惟一圆融，清净宝觉，内外一如，无能对之与所对；以瞋恚生于对待违拒，大士自证境界，圆融一体，无对无碍；以此加被众生，能令一切有忿怒瞋恨之众生，但能常念恭敬观世音，以念力而伏瞋机，仗慈风扫除恚热，便得离诸瞋恚，则离瞋毒，自可无畏矣！]观世音菩萨用的是面对现实，师父用的就比较直接，记得！你看哪一个瞋恚心很重的众生，远离他，你也就比较不会受他影响，远离恶人、远离坏的环境，这个师父再三劝告的。那个人瞋恨心很重，你最好远离他，你不小心，久了以后会被感染，或者是会被伤害到。

【十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。】「销」就是销这个妄尘，「旋明」就是旋复自性之明。销融这个妄尘，旋复自性之明，这个时候，法界的身心就会透明，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦；阿颠迦就是不善之心，我们翻译成恶心，不善之心叫做阿颠迦。永离痴暗。 [痴由妄尘所蔽，无明所障。销尘旋明者：销除所缘之妄尘，旋复自性之本明，此即前文所云：脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。所以外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍。大士以此自证智力，加被众生，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。昏钝性，即是愚痴，愚痴、以昏迷暗钝为性。能障智慧，故曰昏钝性障。阿颠迦此云无善心，皆由痴习偏重，]没智慧，[迷正知见，邪见炽盛，拨无因果。若能常念恭敬观世音，以正念而祛邪执，]这个不太可能，他都不相信你佛法僧了，还会跟你念观世音菩萨？这不太可能的事！以正念而祛除这个邪执，[仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则离痴毒，自可无畏矣！][二、三毒无畏竟。]

[午三、二求无畏]  二求就是求男求女，就二种求，二求就是求男求女。【十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界；能徧十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。】融形复闻，销融四大之幻形，复一真之闻性，叫做融形。融：销融四大之幻影、幻形，恢复了一真的闻性，绝对的心性。不动道场，本不生本不灭嘛！涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子的众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。[此应求男无畏。世人无有男子，其畏有三：一年老无人服事；二后事无可嘱咐；三宗嗣必至断绝。故必求生男。《普门品》云：「设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。」彼经但说求男之法，未说菩萨加被之力，此经但说加被，未说求男之法，两经会合解释，其义则全。]

[融形复闻，不动道场；此二句，指修行证理，销融四大之幻形（即如是渐增，闻所闻尽。）旋复一真之闻性（即生灭既灭寂灭现前），证入不动摇不生灭之理体。亦即佛所云：皆获一乘，寂灭场地也。][涉入世间，不坏世界七句：乃称体所起之大用。菩萨身能善入微尘佛刹，以一身而现无量身，涉入三世间]三世间要背一下：[（器世间，有情世间，及正觉世间。），]涉入三种世间，加一个「种」就更清楚，三种世间。三种世间：器世间，器世间就是无情世间；有情世间；以及正觉世间。[随类现身，不坏世间之相，依理成事，从真涉俗，即方便智，方便属权，权能干事，]有方便善巧、有权，则能干事，如果没有权，那就没办法了。[有生男义。] [能遍十方，供养微尘如来，各各佛边，为法王子：供养有二：一身供养，执侍巾瓶，效劳服役，此求福足。二心供养，常随佛学，代转法轮，心能善顺佛心，令佛畅慰本怀，各各佛边，为法王真子：此求慧足。以此余福余慧，加被众生，能令法界，无子众生，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。有福德，则富而且贵；有智慧，则廉而能明。若有福无慧，则识庸见浅。若有慧无福，则家贫力薄。凡有求者，菩萨令生福慧双美之男，则求男无畏矣！]

底下这个他讲自己的，圆瑛法师讲自己的过程，也是他父母亲求观世音菩萨得来的。[余亦父母向观世音菩萨所求而生。余籍福建，古田县吴氏，]这不知道是不是师妈的故乡？也是口天吴。[父为木商，年三十五岁，生二女而无男子。]我的父母，[余父同母，]父母亲[即向观音大士求男，家供奉大士像，余母每日礼拜，后有孕，]礼拜就更加有力了，[礼拜益力，]更加的勤奋。[一夜梦见大士，抱一孩儿，授余母曰：此孩与汝作子。余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日设供，供养大士，虔诚礼拜，越三日生余，加意抚育，]就是很呵护。但是，[不幸五岁父母双亡，由祖母及叔父教养，至七岁入私塾，]以前称为私塾，现在称为学校。所以久了，这个名相，要是没有读过古文，还不晓得私塾是什么。所以老一辈，七、八十岁的人都知道私塾，像我们这一代还了解，现在下一代的，除非是中文系的，要不然这「私塾」，有时候一看，还不晓得这什么东西？私塾就是我们讲的学校。

[师及乡党，目余为神童，至十岁，好武力，与同里儿童角力，]角力就是徒手比武，不拿任何东西。[将他打伤，其童哭而归告其母。其母与余祖母交涉，祖母对其再三道歉，乃骂余曰：那里晓得观音大士，送汝这一个顽皮儿到我家里来。当时闻之，不知其意。待祖母喜时，向询其事，乃将父母求男相告。祖母曰：我以为大士送来，必是好子，那知汝乃顽皮儿，余即思念，倘若不立志学好，菩萨都要受累，乃跪向祖母言：望勿忧虑，必定学好。从此即专心求学，十四岁入考，至十五六，常思入山修行，当时亦不知为僧。十七岁祖母逝世，十八岁欲出家为僧，为叔父所觉，不许。]因为从小把他养大。[至十九，方入佛门，二十岁，受具足戒，即出外参学。二十四岁，听通智老法师，讲《楞严经》即发愿为法师，以利生为事业，弘法作家务，弘扬《楞严》大法，令得久住世间，前曾创办圆明《楞严》专宗学院，亦本此志愿也。]我看了这一段，我就跑去问师妈：我出生时，你有看到什么异相吗？哼！哪有看到什么？

【十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。】[此应求女无畏。《指掌》云：]《指掌》云：[男承内嗣，]内嗣就是继承后嗣。[女结外亲，]所以，男责任就很重了，通常我们中国人，都把外面的女众结婚娶回来，对不对？入赘的那就不算，入赘的就男的嫁到女方。那么女的，一般通常是嫁出去。所以在台湾，你看结婚，你看，你们结过婚的人不晓得说，你结婚的时候，那个时候，你们家人有没有拿一盆水出来泼着、泼下去？有！就是覆水难收，嫁出去的就像泼出去的水一样，有没有？台湾这个古老的仪式就是这样子。所以，女结外亲，[有男无女，亦非全美。故半子亦有求者。]半子就是女众。我们说：女婿为半子，其实女孩子就是中国传统里面的半子，其实这是中国的传统才这样，有时候女众还做得比男众更有魄力，现在的很多的国家，像总理，德国的总理，女众！是不是？现在的澳大利，那也是，女众！对不对？像英国“菜旗啊”夫人，（台语谐音为菜市场）她也是女众。听不懂“菜旗啊”夫人是谁？柴契尔夫人啊，柴契尔夫人也是女众！对不对？所以，这个女众说实在话的，也不输男众，那个也是不简单的。所以，因此渐渐的渐渐的，这观念都改变了，男女是平起平坐的，现在投票也是一样，男的一票，女的也是一票，对不对？二十岁一票，七十岁、八十岁还是一票；你这个五院的院长一票，你这个流浪汉也是一票，大家都平等。所以，也没有什么…….所以现在的人，就比较不分这个男女了，都平等了。

 [《法华普门品》。约女人欲求生女，以是同类为亲，故欲求之；求之之法，亦不外礼拜供养而已。][六根圆通：圆者圆融，六根互相为用，随举一根，皆具见、闻、齅、尝、觉、知。通者通达，六根根隔无碍。圆通二字，贯下诸句。由通达故，明照无二，六根灵明照用，无二无别，所以立大圆镜，能承顺十方，微尘如来，一切秘密法门。由圆融故，含十方界，而能含裹十方，诸佛世界，所以立空如来藏，能领受诸佛法门，大小权实，完全无失。] 

[《正脉》云：承顺即坤仪柔德，]「坤」就是女，坤仪就是女人之威仪，叫做坤仪柔德。所以，女人要端庄，女人要端庄，台语讲的那一句比较不好听：三三八八还一脸呆样---那个就……这台语有的唱的这个歌，有时候虽然是有一点俗气；但是又好像觉得唱得很得体。这首歌我从小唱到大，三三八八还一脸呆样---从小都唱这首歌。所以女人她要这样，有坤仪柔德。[受领即闺门能事，]闺门就是家事的意思，家中一切事，她都很能干的意思，闺门能事。[故能应求女也。能令法界，无子众生，欲求女者：大士以此自在妙力，加被众生，能令法界，无有女子之众生，欲求生女者，果能礼拜供养观世音菩萨，便得诞生，端正福德，柔顺之女，外则品貌端正，窈窕庄重，则有福；内则性情柔顺，贞静幽娴，则有德。有福众人见之生爱，有德众人见之生敬，有相即福相与德相也。]所以说：在座诸位！你注意看看，福跟德不具足，这个人的一生就会很麻烦！对不对？福德不够，相貌不够庄严，德行不够，内心不够柔顺。所以，这一辈子，所有的女人，你自我检讨，你觉得你已经做得很好，为什么众叛亲离，大家都离你而远去呢？是不是？只能远观而不能亵玩焉。是不是？人家有福德，有福又有德，这不得了！那我们有福无德，所以，福跟慧要好好的培养，福德还有智慧都很重要。

 [若但端正，而不柔顺，则可爱，而不可敬；]就是你长得很漂亮，人家一见你：喔！很可爱！只是夸奖你可爱而已。而不柔顺，一开口就不饶人，个性暴躁，一点都不可敬。所以女人要内跟外都要兼顾一下。[若但柔顺，而不端正，]对不对？不端正，[则可敬，而不可爱。]为什么？你去航空公司，要招考这个空姐，一看你那个五官，他就煞板：阿弥陀佛！对不对？相貌不端正，怎么考空姐？对不对？这个基本盘就没有。你到百货公司，对不对？人家一看，在做什么？卖专柜，卖专柜那个化妆品是最赚钱的，你请一个花尔鹿猫（满脸斑点）的，说要卖化妆品，卖化妆品，你怎么卖啊？对不对？人家看到你那张脸，卖那个法国的××名牌，谁敢买啊？不擦便罢，擦了就像我一样，满脸斑点！专柜的百货公司，就是这一个简单的貌相，就这么简单！对不对？所以，女人长得丑陋，没关系，我们这一辈子好好的再改变一下，改变一下，从我们的内心改变起，不起瞋恨心，我们这一辈子已经够丑了，那么，下辈子不能再丑，好好的用功，听佛的语言，不嫉妒、不排斥别人、不攻击，所以，要可爱又可敬。所以，只有柔顺，而不端正，则可敬而不可爱。所以，这个不端正，是可敬，但是她不可爱。所以女人的貌相还是很重要的，为什么？因为男人都是外貌协会的，外貌协会就是专门看貌相的叫做外貌协会。[福德二字，福字连上，德字连下，福德兼备，故得众人爱敬，则求女无畏矣！][三二求无畏竟。]

 [午四、持名无畏]【十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。】垂范那个「垂」叫自上施与下，垂范就是流传的典范叫做垂范。[此明持名无畏。以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此三千大千世界：指娑婆世界，共有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下。][现住世间：即现住三界六道，随类化身，乘愿利生；诸法王子，有六十二恒河沙数之多，此为圣人现量，所知所见。][修法垂范下：显诸法王子，行化不一，有修实行，自利之法，亦可垂范众生，以为众生模范。]

 [教化众生者：有修权行利他之法，]有修权行就方便行。[随顺众生根性，示现四摄]用[（布施、]摄众生。用[爱语、]爱语就是关怀的语言。[利行、]利行就是利益对方。[同事），]就是跟他的角度立场相同。所以，你跟众生讲话，讲话不要先跟他针锋相对。同事，就站在他的立场上，或者是跟他同样的职业，然后再度他，是这个意思。所以，布施、爱语，爱语就是关怀语。在座诸位！所有的女人，钱很重要；但是，还有一点更重要的，男人你要注意听，关怀的语言，对女人来讲是比生命更重要的！所以，女人最讨厌的，就是丑陋的男人；她最欣赏的，就是知道她的生日几月几号，突然给她一个surprise 她的生日。你家的七代祖宗，生日都可以忘光光，你的老婆的生日，你千万不要忘，随便买一束花；或者是给她一个玩具；或者是玩偶；或者买一只企鹅；或者是看她喜欢什么，丝袜啊，或者是一些衣裤，买她喜欢的，记得！所以女人她很重视这种感觉；我指的是世间法啦，世间法，就是说不学佛的。学佛的时候，其实送什么都是不生不灭、不增不减。很多人喜欢搞浪漫，譬如说今天是你女朋友生日，你记得！要送一束花，这束花是很简单的，一定要把它包装。再来，一定要送她一点礼物，这礼物，譬如说chocolate 或是化妆品；chocolate就是巧克力。巧克力或是化妆品，都可以用得着。平常记得她喜欢什么颜色的，她如果最讨厌红色的，你帮她买红衣服，你就犯了她的大忌，那件衣服就会被束之高阁，一辈子都不会穿；要看她喜欢什么色的，所以要观察入微。不过，这样男人很累，很累！电影都这样演啊，你没有请她吃晚餐没有关系，怎么样？你只要陪她走一走，打通电话、发个简讯、e-mail：你今天健康吗？happy birthday. 她就很高兴了！女人，因为她的性子就比较柔弱，她需要一份关怀，就是这样。  [用方便权智者，各各则有不同。]

【由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。】这个就是跟《法华经》讲的一样了，一模一样了。[此明一名能敌多名。]「敌」就是力量相当。念一尊观世音菩萨，能够敌得六十二恒河沙诸法王子，喔！吓坏人了！这个观世音菩萨跟师父就特别有缘，我念这个阿弥陀佛那种感觉，还是感觉得有一点点…..应该距离好像比较遥远一点；我只要一念观世音菩萨，就好像在心中，很奇怪！这种感觉不会讲。念阿弥陀佛好像有一点遥远；可是，只要一念观世音菩萨，就好像自己一样。这种感觉，这十几年来，学佛二、三十年来都是这样，只要一坐在客厅，一念观世音菩萨，那种感觉完全不一样，就是跟观世音菩萨特别有缘！

此明一名能敌多名。[其故何也？由我所得耳根圆通，即是圆通本根。本根有二义：一、为娑婆本利之根，欲取三摩提，实以闻中入。二、为诸圆通中之本根，此是微尘佛，一路涅槃门。][上但标名，下出体相；谓此圆通本根，发自妙耳门之中。耳门所以称妙者，即古观世音佛，所授从闻、思、修之法，依根中闻性，不生不灭之妙理，起反闻照性之妙智，照破五阴，解除六结，生灭既灭，寂灭现前，证圆通体，发自在用。] [然后身心，微妙含容，周遍法界者：然后称体起用，]诸位！体如，用当然也是如，体用一如，体用不二。[应化无方，身之微妙也；鉴机不谬，心之微妙也。含容、指妙心，谓心含十方，无量世界众生；周遍、指妙身，谓身遍圣、凡、染、净十界。故能令众生，持我观世音一名，与彼共持六十二恒河沙数诸法王子名号，二人福德，正等无有别异也。]

【世尊！我一名号，与彼众多名号无异；由我修习，得真圆通。】 [《指掌》云：一名多名，单持共持，以二人之行迹论之，有类霄壤；]「霄」就是天，「壤」就是地，比喻相距很遥远。「有类」就是犹如，我们用现在的语言，有类霄壤就是犹如天壤之别，就是这个意思。有类：犹如，霄就是天、地……就是相距很遥远，差距太大的意思。[以二人之福德论之，不异丝毫。][其故何也？大士曰：单持我一名号，与彼共持众多名号，福德无异，则持名无畏矣！此实由我修习耳门三昧，乃得真实圆通故也。以具足圆通常三真实，]常三那个「三」就是三摩地；「常」就是常住在三摩地的真实心，真实圆通。真实圆通，就是常住在三摩地的真实圆通三昧。[故能超二十四圣而独妙，当敌诸法王子以勿疑矣！观后二句，菩萨密意，已将诸圣圆通，选己为独最也。后佛敕文殊更选者，为不了佛与观音密意者，添此葛藤也。]葛藤的意思就是蔓草，比喻纠缠不清，一次又一次的说明，叫做葛藤，一次又一次的说明，叫做葛藤。[二条陈无畏竟。]

 [巳三、结名显益] 是名十四施无畏力，福备众生。 [此结名。前总标文云：「令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。」是即指上]是指上面[十四种，乃名十四施无畏力。菩萨以身心为能施，无畏力为所施，十四种众生，是受施者。菩萨三轮体空，不住于相，无能施之身心，无所施之无畏力，无受施之众生，无住相布施，其福德不可思量，故能周遍普及十方众生，令得离苦受益也。][以上十四种众生，机遍十方，八难众生，身罹苦难，]一者：由我不自观者，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。此苦恼难无畏。二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。此大火难无畏。三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。大水难无畏。四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。罗刹难无畏。五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。此刀兵难无畏。六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。此第六诸鬼难无畏。七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。这个是枷锁难无畏。八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。此劫贼难无畏。八难众生；为什么常常复习呢？因为是众生，他会常常忘记。身罹苦难，[畏其性命不保，但能持圣号，即蒙大士以无畏力，福德周备，而全性命。三毒众生，惑业深重，畏其将来堕落，但能持圣号，即蒙大士以无畏力，福德周备，]福德周备，[令得离毒。]

 [二求]就是求男求女。[众生，无有后嗣，畏其老死无靠，但能持圣号，即蒙大士以无畏力，福德周备，令生男女。持名众生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，即蒙大士以无畏力，福德周备，令等无异。]所以，念观世音菩萨的人，就会福慧具足。因此没有钱的人，多多念观世音菩萨，因为就不用缴税金，也不用钱，具足福德，是最好的，无尽藏就是观世音菩萨。[故十方世界众生，皆称观世音为施无畏菩萨也。] [辰二十四无畏竟。][楞严经讲义第十五卷终]

这个跟我们汉传的特别有缘的大菩萨，大菩萨。好！我们今天就讲到这个地方。下一次上课，请问几月几号？嗯！要复习一下，要复习一下，十二月，12／18，星期几？星期日，答对了！要带什么来？带《讲义》来。很好！观世音菩萨赞叹你们，很好！带这个《讲义》来，等到我宣布的时候，你们再带这个《义贯》来，这样比较负担不会那么重。你看，我们现在正在走下坡，现在已经925页了；看到，哇！还是很厚，还是很厚。好！我们今天就讲到这个，晚上还要诵经。

请合掌，请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。(未完)