楞严经讲解282：世间人追求的东西愈多愈好，修行人刚好相反是愈少愈好

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-13

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

《楞严经讲义》，974页第一行，经文：【六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。】他说这个六根也是这样子，是依照一精明，这个一精明在《楞严经》的重点，是带有少分妄的真心，带有少分妄的，我们给它一个名词叫做一精明。那么这个一精明反应在六根的门头，就分成六和合。简单讲：眼睛叫做见精，耳朵叫做闻精，嗅精、尝精、觉精、知精，虽然是六精，但是，其实是一精。所以，六精是反应在六根，是粗；那么一精明呢？它反射进去就比较深层，就比较细。简单讲：一精明接近如来藏性；但是，它又不是如来藏性。所以，元依一精明，分成六和合。一处成休复，如果我们运用这个耳根返流照性的话，那么休复，我们往外叫做出流、叫做奔尘；往内的话叫做返流、叫做照性。所以，一处成休复，照性就是六用皆不成，六根的这些妄用都失去这个能，放下这个能所，尘垢就应念销，慢慢慢慢的就成为圆明净妙，所谓：山河大地，应念化成无上知觉，就是这个道理。

[此法合，言六根中性，亦如幻人之诸根是也。]为什么叫做幻人呢？因为每一个人的身体，其实都是四大的假合，内四大跟外四大的尘，其实是一样的。所以，你说有这个人，其实是错觉，也就是我们每天跟我们睡在一起的这个色身，竟然是不实在的；那么我们拿这个不实在的东西，去追求无量无边的外在的这些尘缘，所谓快乐，把这个妄动、刺激当作快乐，那么悲哀的事情就一定会延续，后来一定会碰到。譬如说最近大家都去跨年，去数那个十九八七六五四三二一，有一个男孩子他也去跟人家数，结果大家跑到那个很高的楼层，那他靠近栏杆，后面的人在推挤，他不知道，他靠近栏杆。结果在最激动的时候，被人家推出来掉到地上来，人家跨年，他跨不了年，当场就摔死了！几秒钟就从楼上掉下来，当场就死亡。众生所谓的快乐，是希望在这个无常法里面要去抓住它，瞬间要抓住它；可是，这个是错误的，所有的事情只能成为记忆，包括你摄影、包括你照相，那个都只能成为回忆而已，只能成为记忆而已。所以人们不是抓到实体性的东西，是抓到那一种记忆、那一种感觉，而把错觉当作是感觉，而他没有直觉，没有见性，所以误认为每天要看一些东西刺激他，叫做快乐。所以这个叫做幻人，外面叫做幻境。

[一精明，是依真妄和合而起，]大家都知道这一句是方便说。[而为六精之总相，即本经所称，陀那微细识。六根是能依，一精是所依，故曰元依一精明，分成六和合。依此分为六性，]六种性质变成作用不同，眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触，那么，第六意识意能知，叫做[和合根尘，性虽有六，体本是一。][合上幻师，幻作男女，虽见诸根动，要以一机抽也。]一机就是一根，从一根返流照性。[《正脉》云：当补两句，虽见六用殊，惟一精明转，合喻中虽见诸根动二句方全。][一处成休复：即指耳根反闻照性，合喻中息机。]息机就是停止奔流，往外奔尘，现在返流照性就是把它歇。所以修学佛道，它就是有一个关键，就是说谁想要接近佛，谁就必需要懂得万缘放下，就是不能着相，要能离相，心不为所动，然后就慢慢的息，所以说：歇即是菩提。[六用皆不成：指见闻齅尝觉知；一精既转，六用不成，合喻中归寂然。]这个寂然就是：妙性本来就是寂然，我们的体性本来就是寂然，就是存在绝对，没有能所的智慧妙心。[齐此，喻明情界脱缠。末二句，合诸幻成无性；尘垢即指器世间，六尘垢染世界。]

 [应念销者：如前经云：山河大地，应念化成无上知觉是也。]所以，情与无情，同圆种智，不是说山河大地可以成佛，而是成佛的人这一念一转，他没有内跟外，这是指佛的境界，叫做指情与无情，同圆种智，都是佛，是这个意思。如果说石头也可以成佛，那你有情的人修什么行呢？就不要修行了。是大悟的人看到一块石头，那么这个石头也是空性的，跟我们的觉性是不二性，是依这个心态来所谓情与无情，同圆种智，是这个意思。[成圆明净妙者：无情器之分曰圆，]就是无情世间，不是；就是没有情世间还有器世间之分，这个「情、器」顿点，那个「无」用二次，无情世间、无器世间。说：无情器之分曰圆，简单讲就是所谓情与无情，同圆种智。所以，一个开悟的人，这宇宙就是他的家，他的家就是宇宙，而这个宇宙就是无量无边无尽，不可思、不可议，佛的智慧也是这样子。

[无无明之蔽曰明，]无明本空，所以称为无无明，方便说，说我们把无明断除，这方便说；但是，体会到无明自性本空，也不用断除，因为它本来就不存在。无明，譬如说作梦的时候，有一天你作梦，梦了，早上醒过来发现那个是梦，喔！你梦已经觉醒了，所以没有梦。梦本来就不存在，你说我把梦拿掉，是不对的，因为梦本身不真实，说：我把梦除掉。其实也不真实。因此了解梦其实是妄心所现的东西，并没有东西把它破，或者是说把它除，那是说在修行的过程当中，勉强用一点功夫，这个说得通，说：这些无明习气太重了，我用一点功。这个叫做修行，所以，断习气叫做修行。所以这无无明的意思，就是体悟到无明本空，无明本自不存在，那么这个心性的明，它就会显露出来。无无明之蔽曰明，[无根尘之污曰净，无结缚之碍而互用变现曰妙，此更喻明，器界超越。]好！笔放下来，看这里，那么，这里就很重要了。

这个如果是说我们讲的真如自性（师举左手），这个是真如自性，这个比喻作真如自性，我们动一个念头（师举右手与左手相合），动念，叫做见精，知道吧？一精，带有少分的妄，因为这个没办法比喻，只有用有形状的来讲，你看看能不能体悟？这个是真如自性（师举左手），动念，动念了，动到微细的念（师举右手与左手相合），这个叫做一精明，一精明。反射在哪里呢？这一精明反射到眼根、耳、鼻、舌、身、意，合出来，反应出去，在眼根这个叫做见精，这见精其实同一个精明。这个妄念投射到耳朵，听声音而妄动，叫做闻精，其实这个闻精仍然是同一个一精明。鼻，鼻精，分辨种种的味道，种种的妄念，它返过来还是一精明。所以说：见、闻、尝、嗅、觉、知精，其实就是一精明。那么这个一精明，到最后非得菩萨没办法，这个大菩萨，这微细的，微细的，带有少分的妄的真心，叫做一精明。虽然带有少分的妄，可是，很接近真如了，这大菩萨最后的一分生相无明。

这样子，真如动念，卡住了一层观念，微细的无量的习气，过往习气，投射在六根，那么这个六根，讲到这个六根变成这里，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根。再来就投射，六根，眼根，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身知触、这个意就知，就是有生灭。眼睛---明、暗，耳朵---动、静，眼睛在明暗当中遗失了，动念。那么就是说：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个就是动、静，不是；明、暗、动、静等等这个；嗅就是有香还是味道，香、臭；舌头的话就尝种种的味道，有味或无味，这样子的。眼，六根攀缘了六尘，然后这中间只要一动念，它就叫做识心分别，这个识心分别是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭的。所以我们了解，这个六根没有六尘，没有东西可以分别，只有六尘，没有六根，六尘存在也不能产生识心分别。换句话说：全宇宙的人毁灭了，毁灭了，就是人类比较有观察性的，有觉知性的比较强的这些人类，万物之灵的人类，好！统统不存在了，这个宇宙当中，剩下一个只是循环，一直很天地循环的集合和散，因为宇宙的成、住、坏、空嘛，星球的成、构成就是这样子，好！只有相分，只有相分；那么只有相分就没有意义。

好！再讲到能所的问题，能缘心、所缘境，它是相辅相成的，能缘的见分、所缘的相分，它是相辅相成的，离开相分，见分没有意义；离开见分，相分也没有意义。所以，人一出生，就没有办法离开能所，这个能所正是生死的根本。所以，我们就拼了老命，也要去外面追求一些什么东西，世间人愈多愈好……修行人刚好相反，刚好愈少愈好，一丝不挂，一尘不染。所以这个一丝不挂不是不雅的名词，其实是出自在佛门，一丝不挂，连一点点的牵挂都没有，叫做一丝不挂；一尘不染，没有任何的污染。所以，佛的伟大就是说：把这个能所回归到自体分，其实就是：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以你所有的玩，其实在玩你的心，今天你玩到全世界，其实都在玩你那一颗心，那一颗心随时就觉得：我要出国了。对不对？出国了。那很激动，就玩。那么夫妻走遍了全世界，二个人从英国吵架回来，为了老婆是要买那个名牌包包，那么老公就说：省一点。二个人从英国吵回来。本来是快快乐乐的去游玩，现在很沮丧的，连坐飞机都要调位子，夫妻之间就：哼！一个包包都不让我买！他老婆不想跟他一起坐，就坐到旁边去：我们二个调位子！女人是很有个性的。所以，英国的天文物理学家，也是大科学家霍金，他说：我可以洞彻宇宙的远处，却看不透女人的心。所以说：其实我们所有的娱乐的快乐，都是在自己的心里面上上下下的一直在起伏，其实你不能玩弄这个世间。这个玩弄世间，它本来就存在这个世间的宇宙的假相；可是我们一直认为我们在找快乐，找快乐，而你怎么找都永远不可能快乐，你要搞经济，经济有正负两面；你要交男朋友，男朋友有正负两面，这个世间只要论到相，就一定有好跟一定坏的东西，一定的。

所以，相不圆满；可是世界上有一种东西是圆满的，就是我们的清净觉性，我们每一个的清净觉性。如果我们肯在佛法里面下一点功夫，你就会找到真正的生命是什么。可是，人没有办法，休歇不了，他停止不了这种欲望的触动，还有这种追求的、勇猛的追求。同时我们从小的时候读书，所有的老师没有告诉你，你要追求什么真理，没有；都告诉你如何叫做成就，这个成就就跟名、跟利有关系，仍然是束缚，仍然是束缚。

[辰四  结示因果究竟]余尘尚诸学，明极即如來。】余就是：余、剩下的微细之心尘，这个「尘」是指心尘，心尘未尽。余、剩下的微细的心尘未尽，尚诸学，还停留在有学之地，就是还未达到如来的无学。为什么如来的无学呢？本自具足，本自具足。简单讲：我们每一个人的心其实都是无学，都是如来的德性。明极即如来，如果我们的本明，这个「明」的前面加二个字：如果本明，「若本」明；「极」就是证悟到极处，证悟到极处。简单讲叫做无明尽尽处，叫做极处。把无明除尽叫做证极，证极之处，证悟到极处，这个就是所谓如来。诸位！那个「如」就是本体，「来」就是作用，乘如实之道，来度化众生；虽度化众生，其体不变。所以如来其实就是指我们内心的体用不二。如来者即诸法如义，虽是来其无所来，虽去也无所去，就是令心无所增减，名为如来。因此所谓如来，就是指我们每一个人的内心都有如来的德性。整句贯串起来的意思就是说：余微细的心尘未尽，尚在有学诸地，还没有达到如来的无学。如果我们的本明证悟到极处，简单讲就是无明除尽了，那么这个人就叫做如来。[余尘者：断无明未尽，谓之有余微细之尘；如等觉菩萨，尚有一分生相无明未尽，尚在诸学地。明极即如来者：谓本明证极，无明尽净，即是究竟如来。夫法门既妙，修证又巧，乃至成佛无难，所以惟选于耳门也。]

  [寅四  普劝修证]【大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】大众以及阿难，「旋」就是旋转。汝倒就是你的颠倒。闻机就是说：你只要能够旋转你的颠倒的闻机，能够反过来，你本来是闻尘的，闻这个声尘，现在把它反过来，反闻闻自己不生灭的自性，反闻闻自性，你会发现，这个清净自性无关于动静，动静是尘，它是生灭的，而自性并没有什么增减。所以，反闻闻己之不生灭自性。性成无上道，性成无上道，这一个重点在告诉我们：任何一尊佛都要明心见性，都要悟入第一义谛。所以，性成无上道，圆通实如是。

 [此以文殊选定耳根圆通，劝众普修。意谓反闻之功，易而且速，实效如此，故呼大众，勿迷本闻，及汝阿难勿再强记，真实圆通，别无他法，惟在旋转循尘之颠倒闻机，]旋转循尘，所有的众生都是循着这个尘去找快乐；修学佛道的人刚好反过来、旋转过来，[反闻以闻自己之闻性。]只有建立在智慧、安详、知足的心态，你这一辈子才有幸福可言；如果是建立在利用、依靠，能所不断，那么你要真正幸福跟快乐是不可能的，因为这个世间，随时随地都会发生让你料想不到的事情，你没有办法去掌握这个生灭无常的世间，明天要发生什么事，你没办法去料。因此生活，来到这个娑婆世界，心里就要做最坏的准备，也许你明天你老婆死了；也许你明天破产了；也许你明天家破人亡；也许你明天你儿子成大器了；但是，也不用……高兴一个晚上就好，所以说：如果我们懂得快乐的来源，建立在于智慧、安详的心态，还有知足的心态，那么幸福的感觉就会愈来愈加的浓厚。所以，什么是真正学佛的人？学佛的目的是什么？学佛的目的就是要找到真正的幸福，不是短暂的幸福，是真正的幸福，是真正的快乐。你这个学佛，单单你把这个个性改掉，哎呀！那就不得了了！你就把那个个性调伏一下，欲明心见性，先改个性，你就把你那个刚强无知那个个性改一下，你这一辈子的幸福就不得了了，你就会发现，你每天那个品德都一直在进步当中。

  [此性，即是圆湛不生灭性，亦即菩提涅槃元清净体，实成佛之真因。故判决此性，定成无上之佛道，即究竟极果也。] [末句谓圆通法门虽多，若克定真实，便于初心，惟修如是闻性而已。] [此是微尘佛，一路涅盘门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。] 「我」是指文殊。第一行那个「今各入圆明」，圆明，这个就是前面所讲的净极光通达的意思。[此是十方三世，微尘诸佛，到菩提家，入涅槃门，一条妙修行之大路。过去诸如来，已得成佛，是斯门已成就；现在诸菩萨，虽未成佛，今依此各入圆明，圆明，即净极光通之意；未来修学人，必当依此耳根反闻之法，如是而修也。不唯诸佛菩萨，由斯而入，即我文殊，亦从耳根反闻之中，而得修证也，非唯观世音一人为然。则知此法，为三世通修之路，是诸佛共入之门，汝等当从妙耳门而入焉。] [《正脉》云：盖自不修，惟劝人修，人或不从，先身入，而率众同入，人皆乐与，]所以修行人，无论出家、在家，你本身要劝导你的四周围的眷属、家人，或者是同参道友，其实从你本身做起。[故文殊明己亦从耳根修证，所以启人之必信从也。]

 [寅五、结答覆命]【诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。】  [此结答。]佛不是要大家讲讲自己的十二圆通性吗？怎么修行、怎么成就的吗？说：诚如佛世尊，「询」就是询问。我，这个「我」是指二十五圣圆通，「我」就是众人的意思。询问我们二十五位证得圣圆通的，有什么诸方便，是用什么哪一种方便呢？来以救诸末劫。这个「求」就是勤求，出世间人，简单讲就是以前这些小乘；这一本《楞严经》最重要的，就是要回小向大；同时这个向大是指无上菩提。所以这个叫做出世间人，不是世间人，世间人是生灭法，出世间是无上大涅槃、无上大菩提，是不一样的。成就，底下要加二个字：究竟，成就究竟涅槃心。这个涅槃还要加「究竟」二个字，为什么要称究竟涅槃心呢？因为不与二乘人共。

所以，最后一句就是：观世音为最。前面要有一点了解重点是什么？就是我今文殊师利菩萨的回答是：观世音为最，这个就是文殊师利最后一个回答。所以这个，因为它中间一串联过去，一般人没有去醒悟到，其实要这样讲：成就涅槃，成就究竟涅槃的妙心，应该加：我今文殊师利的回答是：观世音为最。那么整句贯串起来就是说：诚如佛世尊，询问我们二十五众的这个圆通，初发心有种种的方便，以救诸末劫的众生，来勤求令回小向大，无上菩提的出世间这些圣人，成就究竟的涅槃妙心，我今文殊师利回答是：观世音为最，最适合娑婆世界的修行，最简、最易、最快、最适合。此结答，[即观世音为最一句覆命，因前佛敇，拣选圆通，今当覆命。诚者真也，如佛言，真真如佛所命，]「真」就是真的，真正如佛所命。[表信从佛旨也。次四句，牒前敇选授意之文。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根，兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。询我诸方便者：即问我诸二十五圣，方便行门，那一门最当阿难之根机，拣取一门，为通常可修法也。而阿难多闻，一向惯用耳根，此答第一旨。]

  [以救诸末劫者：即前兼我灭后，此界众生，而欲令其出离生死；盖此界众生，耳根最利，循声故流转，旋流获无妄也，此答第二旨。]  [求出世间人，成就涅槃心二句：即前入菩萨乘，求无上道，三、四二旨。求出世间人，即先厌离，声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。][观世音为最者：《正脉》云：能于佛之前旨，四义全顺者，惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通，即多闻者之闻根，故能独当阿难之根，即顺第一旨也。人人现具，浅深均修，故能普救诸末劫，即顺第二旨也。先得人空，次脱法执，故能应求出世，即顺第三旨也。生灭既灭，寂灭现前，故能成就涅槃心，即顺第四旨也。][又前二显契机，后二显契理，机理双契，圣旨全孚，]「孚」就是相信，让众生可以信使。说：圣旨，佛的旨意就是全部是可以相信的。[此观之门，所以独超诸门矣！]

【自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。】「自」就是自己，除了，「余」就是除了观音耳根圆通之外，余；「诸」就是种种。「自」就是除了观音耳根圆通的种种方便以外的，其他的法门，皆是佛的威神力之所加持。即事舍尘劳就是：即令其所遇之事而能舍，「舍」就是能舍，「尘」就是脱尘。就是每一个人根器都不一样，所碰到的因缘也不一样。所以，即令其所遇之事，而能舍脱离尘劳。非是常修学，这不是通常一般可以修学，「学」就是修法的。这不是一般人能修行的，除了观音菩萨耳根圆通以外，人人都备具，娑婆世界最契机，最简又最易、最容易成就的。除了这个以外，其他的法门非是通常可修之学，一般能够修行。浅深同说法，也不是……所以前面加二个字就更清楚：亦非，「浅」是浅根器，「深」是深根器的，亦非，也不是浅根器和大根器的可以同时而说法，因为佛的说法，他是有次第的。所以每一个人的根器都不一样，亦非浅深，也不是浅根器和大根器的可以同时来说的。整句的贯串起来就是说：自余诸方便，除了观音耳根圆通之外的种种方便善巧，其实都是佛的威神力所加持的。那么，佛的威神力加持，所以，令其所遇到的事，就当下能舍离脱尘，种种脱离尘劳；可是这个不是通常一般可以修学的，也没办法浅根器跟大根器同时来说，没办法。

 [自观音耳根圆通之外，其余诸二十四圣，所修方便法门，皆佛之威德神力，令其即遇之事，而能舍脱尘劳也。] [非是二字，双贯下句，非是通常可修之法；若通常可修学，不须仗佛威神加被，但任运进修，自能入圆也。亦非是浅位与深位，同时可以说法，若浅深可同说，不须即事而舍尘劳，但三根普利，无机不收也。]  [然就诸门中，明佛威加被者，如那律失明，佛示乐见照明；盘特阙诵，]周利槃特伽缺这个诵，就是说颂，一句颂诵不起来。[佛教调息摄心。明即事舍尘者，]明就是即当下的事，舍当下的尘劳，[如乌刍多淫，]譬如说乌刍瑟摩他的淫心特别的重，[佛教观欲火；]到最后就变成三昧的真火。[难陀心散，佛教观鼻端。] [人不皆然，]意思就是：如此相同的根机，不是每一个人都一样的。[岂寻常可以通修乎？]这不是一般每一个人都可以修的。「通」就是通于一般可以修的。[且此等，唯对于浅位，深位则不相宜。]久修深位的大菩萨则不适合，他希望成佛啰。[如普贤之大因，满慈之宿辩，善现之解空，舍利之净见，皆属深心。岂浅智初心，可得入乎？] [若观音之耳根法门，则是浅深可以同说，久长可以共修，而最初入门方便，更无过于此矣！] [五结答覆命竟。]

[寅六、求加总结]【顶礼如來藏，无漏不思议。愿加被未来，於此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。】顶礼，「如来」就是佛宝；「藏」就是法藏，就是法宝；无漏不思议就是这些圆通的诸位僧宝。简单讲：顶礼就是礼佛、礼法、礼僧，敬佛、敬法、敬僧，凡是所有的经典，都在教你这个，自性本自有三宝，自性本来就有如来藏、法藏还有僧宝，和合的心就是僧宝。那么，我们事相来讲，就是释迦牟尼佛是佛宝，三藏十二部就是法宝，受过正统的大戒的就是僧宝。所以，不可以执理废事，也不可以执事废理。所以，顶礼如来藏，无漏不思议，就是顶礼佛宝，就是如来；「藏」就是法宝之理，如来藏就是法宝，无漏不思议就是事用，事相之作用。所以，顶礼三宝来告诉大家，末代的众生，礼敬三宝才有真正的法的受用，就像印光大师讲的：修学佛道从恭敬心得，这个人身怀傲慢，不听训诫，那么这个人一辈子都没办法成就，卡在自己那个傲慢、我慢的观念里面。因此十方三世一切诸佛所讲经的，都是叫你敬佛、敬法、敬僧，绝对不会告诉你：破佛、破法、破僧，谤佛、谤法、谤僧。为什么？因为那个事相三宝是通理的三宝，懂得这个事相三宝，其实这个人的本心就接近佛的心。

那么有一种人，愚痴的人，就自己觉得修学佛道很了不起了，然后就可以看不起其他的出家人，这个刚好伤害到自己的僧宝，心不和合，是法有高下。所以，自己觉得说悟了，或者是看到一些出家众学历不高、面貌不够庄严，或者是行为乖异，也不了解对方就大肆批评、攻击，那么，这个是佛所禁止的，因为他是不是菩萨来的，你不知道。因此无论是事相的三宝，无论是你自性的三宝，都要去恭敬他。恭敬事相的三宝，你的心，理上的三宝就能通达；我们理上通达三宝，就一定不会坏这个事相的，一定不会坏这个事相的。哪一个法师可以告诉你说：看到圣人要恭敬，看到凡夫僧就不屑，就是瞧不起，甚至恶言相向，那么这个法师讲的法就不够圆满。任何一个职务都是这样子的，出家众也是这样。譬如说你所有的司机都是很好，可是几万个人司机就出现一个去强暴人家的，载到山区里面去强暴人家的，明天报纸一登，所有几万个计程车司机都遭殃了！为什么？只有一个，报纸一刊，全台湾省都知道，没有人敢坐计程车，其实他只有一个了。僧伽也是这样子的，你在这么多的……像大陆大概有三十万的出家众；那么，台湾我给它算过，不会超过二万人。譬如说一年受戒的，一年受戒的大概有三百个人，假设说啦，三百个，诸位！像我们那一坛的，龙泉寺的，男众大概一百五十个，女众大概二百个，也不过三百五十个左右，我们那一届大概是这样子，那么存到到现在的，死的死、往生的往生、还俗的还俗，到现在要能够连络起来的，有的人眼睛已经失明了，有的法师已经往生了，到现在连络起来，剩下我们那一届的，（广化律师讲的），不到三十个人，三十几年，不到三十个人。

所以，如果以每一届三百个人来讲的话，三百个戒弟子来讲，或者五百个，这最多了，五百个，二十年才一万人，一万人，那还不都是活着的，还俗的很快，还俗的大部分都去结婚比较多，结婚了。一万人，二十年二万人，那你想想看，每一年受戒的戒子，没有办法达到五百个人，没有那么多。所以，以三百个人来讲的话，二十年才六千，二十年六千人。四十年才一万多人，因为台湾的出家众，大概在一万五到二万之间，没办法去统计了；那个藏传的不算，南传来的也不算，那个统统不算，就是以在台湾的这个出家众来算，所以还是很少。但是，这个来的话，变成有的人是真为生死，发菩提心，真为佛教，像师父也是，为了佛教、为了人类众生，发这个菩提心来出家。那么有的人是外面找不到工作，或者是大部分的人是年纪大了，譬如像五十岁、六十岁，儿孙满堂了，他觉得无常就来到了，剩下这一点点年岁，我还是想修行，那也算不错，这个也算僧宝。所以，因此这个三教九流，只要你发心，品性不要太严重的，就会列入僧宝之列。可是，偶尔就是凸槌；凸就是上面比较高，下面平平的那个凸字。偶尔就会少数几个凸槌，凸槌不过是一个、二个而已，可是大部分的人都是很精进的在修行，有的人行般舟三昧；有的人阅读藏经；有的人自己打佛七；有的人一个人一字一拜；那个在茅蓬里面日中一食的、持戒精严的，那个很多！你不能说因为少许的一个出家众，出了一点点状况，你就对三宝失去信心了，佛教你要看更广泛的。是不是？

 [愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪教阿难，以及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。] [初二句有二解：]二种解释。[一敬礼尊法也。以此耳根一门，修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也。所证定用，乃属无漏无为，不思议之事用也。此正如来，真如法身，全体大用也；故顶礼求加。]加被。[二、敬礼三宝也。如来藏，如来即佛宝也。藏，谓藏心法宝也。无漏不思议，意指圆通诸圣，僧宝也，无漏，指大阿罗汉，已断见思]二惑[故。不思议，指诸菩萨，神用莫测故。故我顶礼，愿求加被未来学者。]  [于此一门无惑；无惑当作两解：一、无生疑惑，]就是不生出疑或者是惑。[加被众生，]不生出疑惑，怎么样？加被众生。[于此法门，必信从而无疑惑也。二、无生迷惑，]也不生迷惑。[加被众生，于此法门，必解悟而无迷惑也。此正初心方便，不迟而速，容易成就也。何以故？因未修之先，本来现具圆通之相，由是加修，一反闻间，]一刹那反闻之间，[弹指可超无学，]无学就是阿罗汉了。所以修学佛道，用最快的就是耳根门，无论听音声说法，也可以改变你种种的观念，慢慢的体证不生不灭的心性。或者是说你用反闻闻自性的，知道说动静是尘，放下，心保持如如不动。[乃至入住成佛，不劳多劫，岂不容易成就哉？]

[堪以教阿难，及末劫沉沦者：自阿难以至末劫群生，俱是当机。以阿难多闻，耳根偏利故堪教，此即答佛敇选时，嘱云：欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？娑婆世界，声论得以宣明，虽至末劫沉沦，亦耳门堪教，此即答前兼我灭后，此界众生，何方便门，得易成就也。但以此根修二句；明其但以此耳根，一门修习，而所证圆通，便超其余二十四圣，凡欲修楞严大定者，真实修心要诀，不过如是而已。此文殊奉命拣选，乃至求加总结，唯此耳根反闻，独当其选矣！] [二如来教示一门深入竟。]

[辛三、大众承示开悟证入（分二）壬初、阿难一类开悟，二、登伽一类证入。今初]【於是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。】现在知道了，如何就路还家了，找到一门解脱的路了。所以，这个回家的路，这个就是指如来藏性，每一个人都回到自己的事相的家，没有回归到理上的自性的家，没有。所以，无量劫来一直飘零。 [此阿难一类之机，所知障轻，故能顿悟；而烦恼障重，故未能顿证。且圆顿教旨，惟重彻悟，不愁不证。阿难既是大权示现，虽不证亦复何碍？于是，即指文殊偈选之后，于是时也；阿难及诸大众，一类之机，各各身心了然。]

[此与五卷偈后，身心皎然不同。]这个皎然是洁白光明的意思。[彼以身心，结之次第，与解之次第，皎然明白矣。尚未知所入一门，是何门，当以何修法。] [此了然者，豁然贯通义。]开朗的样子叫做豁然。[由闻文殊偈选，分明指出，将闻持佛佛，]你要闻持佛陀所讲的佛法，[何不自闻闻，]何不反闻闻自性。[及成就涅槃心，观世音为最，是了知从入之门，独在耳根，而修证唯在旋流。]你只要不往外奔，歇就是菩提。[又明得耳根解，而六处之根齐解，是身了然，以根即身也。明得闻性复，]恢复到本元。[以六处之性齐复，是心了然以性即心也。][得大开示：因前未知，从入之门，冀佛冥授，于是如来敇令诸圣各说本门，再令文殊，分明拣选，傍敲侧击，]傍敲侧击就是比喻说话或者作文章绕个弯子，不直接了当的指明问题，这个叫做迂回表达，叫做傍敲侧击。[借口传言，到此始得豁然贯通，功由得大开示也。][观佛菩提及大涅槃者：解见在前不覆。]不覆就是不再重复了。[今得大开示，观佛智、断二果，修证之法，了然不昧，故以喻明之。]

[犹如有人者：喻阿难及诸大众，一念未动以前，安住菩提涅槃家乡；][俄]忽然，[而无明不觉，忽动一念，三细勃兴，]「勃」就是忽然。所以我们的妄没有什么理由，就是妄，体性本空，妄本无因。所以，有的人一直在探讨，那个到底怎么来怎么来的，那个也是妄。所以妄没有原因，它就是妄，你为什么有妄想？没有原因；知道妄想，妄想就没有了。[六粗竞作。背觉合尘，流而忘返，即同因事远游，六道往返，日久月深，不唯未得归还，即家乡之道路，亦几忘失。][今者幸遇如来，种种开示，及闻文殊敇选，虽未即得圆通，而相似解发，已知耳根解结次第，旋流即获无妄，即同明了其家所归道路。虽未俶装锦旋，]俶装就是整装，锦旋是指华丽的，华丽的服饰叫做锦，就是盛装归旋。虽然没有整装华丽的衣服归旋，[然已了知归家道路，即无上乘，秒修行路矣！]可以回到家乡，这个家乡就是心灵的极乐，心灵的极乐就是家乡。所以，真正的快乐在哪里？师父重复的强调：内心里没有安详、内心不懂得去知足，活在一种能所对立的批判之下，你这一辈子就别想要有幸福可言，永远不可能。无论你嫁多好的老公，他唯一有缺陷，因为是无常，他有一天会撒手西归。无论你讨多漂亮的老婆，你没有办法拥抱她到永远，拥抱不代表拥有，她的心是不是向着你？就算她的心向着你，最多也是发愿说：来世我们再做夫妻吧！因为已经进入最后的昏迷的状态了。来世再做夫妻，那还是一样，也是一样生灭法。所以不管你拥有多大的幸福，就是有缺陷、就是有遗憾，这个遗憾，这个世间它会变化、它是无常。

所以在这个学佛道的角度来说，婚姻的不幸反而是幸运，夫妻之间，哪一个人早往生，反过来另外一个角度，变成一个修学佛道的增上缘，反而是好事。世间觉得痛不欲生的事情，那反而是一件好事情，但看你怎么看这一件事情的态度。师父不是说鼓励人家不幸，或者鼓励人家早死，千万不要误会我的意思。有时同样一个课堂里面讲经说法，可是，智慧很高的，他能够明辨师父所讲的意涵，和我的内心世界；可是，有的年岁太大了，他怎么就是体会不出来，听完了经以后：哼！那个师父喜欢人家婚姻破裂，不生希望人家先生早死，就是希望人家老婆早死，说这样比较好修行！他就是把我的话扭曲了，我的意思不是这样子，他就会这样子讲，他就是这样，真的！

所以这听经闻法，虽然是同一句喔，可是每一个人的领略跟感受都不一样，根器很利的，那种法的喜悦，没办法用语言去形容的：对！这个就是我要找的！可是他找了几十年，才在文殊讲堂找到了。对不对？也发了这个愿：这下听法就绝不善罢甘休！这个是好的。如果二个人纷争，说：我绝对不跟你善罢甘休！那个就不好的叫记恨。可是，听经闻法，一听到以后，像被这个黏胶黏住了，这一法，这一辈子依法不依人，宁可听法而死，也绝对不追寻这个世间的生灭之乐而活，一定要听法！那你这个发了对愿了，发对愿了。所以每一个人的善根不一样。（未完）