楞严经讲解286：你念一万声的阿弥陀佛，要念南无观世音菩萨五千声

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说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-17

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 17

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

「以修家国」：以修身而利益家国。「女主身」：就是大国的帝后。就是我们所讲的皇后，皇后。「国夫人」：诸侯国之君主之夫人。「命妇」：朝廷诰命之妇，什么叫做「诰」？就是朝廷颁赐爵位所用的一种诏令，叫做诰，诰命之妇，要封你为一品夫人、二品夫人。也就是大臣的正配夫人，正配夫人。也就是受朝廷的封诰，为第一品夫人、二品夫人等等，有其固定封赐之衣袍、冠带、饰物。我们看过古装剧的都有这样子的，这个妻以夫为贵；可是，要斩首诛九族的话，她的命也是不保。「大家」：这个念家gū 女子的尊称。如果我们不念古文，一定会念大家j īā大家好，（客语），大家好；《后汉书曹世叔妻传》说：班昭（就是班固的妹妹），博学高才，有节行法度，皇帝数召之入宫，令皇后及诸贵人都拜她为师，大家尊称她为「曹大家」。曹大家。

义贯：（21）「若有女人，内」主家「政」，勤俭贞娴以「立」其「身，以修」身而益「家国，我于彼前现」大国之「女主身，及」诸侯「国」君主之「夫人」、或朝廷诰「命」之「妇」以及有才学之「大家，而为」之「说」三从四德、端庄娴淑之妙「法，令其」依学而得「成就」所愿。

经文：【「若诸众生不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。】注释：「不坏男根」：这个是指不坏男根之童贞。就是不接触女性。「爱乐处身」：「处身」，就是处女之身。「不求侵暴」：「不求」，就是不希求、不希望。这个「侵暴」就是女身与男交合，皆有如受侵害、暴力一般。喜爱保持处女童贞之人，则不希求受如是暴力侵害，不以彼为乐。

 义贯：（22）「若有众生，不」破「坏男根」之童贞，愿终生持之，「我」即「于彼前现童男身而为说」法——远离淫欲、抱朴守真之妙「法，令其」依修而得「成就」所愿。在目前来讲，这个社会那就很难了，十几岁的人就很好奇了，十三、十四岁的人就已经很好奇了，所以要什么抱朴守真，比较困难一点。（23）「若有处女，爱乐处」女之「身，不」希「求」凡俗淫欲之「侵暴」加身，「我于彼前现童女身，而为说」坚贞美德、清净自守之妙「法，令其」依修而得「成就」所愿。

求离八部应。经文：【「若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。」】

注释：「乐出天伦」：「伦」，就是类，「天伦」就是天道。天道之天人享受天乐，为何还要出离天伦呢？因为天福虽乐，天寿亦长，然终有尽时，而且因为天人受乐的时候，唯享天福，很少能修行者，所以天福报尽，多半堕生下界，而且泰半……泰半就是大半，大半都于恶道当中。你就知道，尤其是这个畜生道，或者鬼道。诸位！你知道吗？只有蚂蚁，在这个地球上就有五千种蚂蚁，蚂蚁喔！你到亚马逊这个丛林去看一看，你就知道那里面的昆虫有多少！你到大海里面去看，那里面的鱼虾水族，里面那些畜生有多少！你就知道要得到人身有多么的困难！单单虾子，虾子喔，一个晚上可以排几万颗卵，几万颗卵。还有那个螃蟹、螃蟹，我看那个动物频道的，那个螃蟹。螃蟹的时候，到它成熟要排这个卵的时候，它就一直到海边来，然后就一直抖……一直抖，把那个卵排出去……这样一次出去百万颗卵。人一次生一……不是一只，人应该算一个，一个人，我们一次生一个人，最多双胞胎二个人；那个螃蟹一出来，几百万颗卵，到孵化的时候，哇！整个海水统统变色。所以，做畜生道的机会，或者是鬼道的机会，有百分之九十几；做人道的机会，还懂得听经闻法，这种机会就非常非常的少，非常的少。从这个量你就知道，要得到人身这是太难，太难了！又天人皆有天眼通，知道自己天福报尽，将堕落受苦，因此也颇有生无常想，而欲修行以出离天道。

「药叉」：义为捷行、勇健、或者是暴恶；有地行药叉、空行药叉、及飞行药叉三种。属于鬼道之一。药叉通常喜爱佛法，而为佛教之护法。《最胜王经》说：「是等药叉皆悉爱乐如来正法，深心护持。」那就跟我们一样了。「乾闼婆」：义为寻香、或者叫做香阴。以其不食酒肉，唯闻其香。与紧那罗同为帝释天之音乐神。帝释天若想听他奏乐，烧沉水香，乾闼婆即寻香而至，故以为名。在这里一定要跟大家讲一个很重要的，就是说你今天你是佛弟子，要烧香，记得！不要用劣香，劣香会感得那个鬼神、饿鬼道，那个不好。你要烧香，要用最好的香，要用最好的香；宁可买少一点点，少一点点，因为是比较贵一点，买好香，不要买那种很劣质的香。要不然，如果你没有那个经济能力，也可以不用烧香，恭敬心就好，因为你烧香有时候薰黑不方便。如果你真的家庭环境不错，也可以允许你烧香，自己一个人也没有什么家人跟你共住；或者家人共住，也很喜欢你这种举动，那么烧这个香，记得！一定要烧好香，烧好香，好香感得诸佛菩萨。

当然，这个是事相来讲，也算是我们的诚心诚意。就像我们今天要买化妆品一样的道理，你要买化妆品，记得！有一个女众，她去买那个化妆品，结果回来以后，她就统统把它涂了，涂在脸上。结果第二天就肿起来，肿得像猪一样、猪头一样，哇！很严重的，很严重的，她以为这样叫做保养。所以这个就是没有一种保养的知识，而且买到伪造的品。所以包括简单的一个保养品，都是这么的重要。所以，你宁可花好一点的，具有品牌的，像有很多人私下都是酿那个米酒，结果冬天一到，那个姜母鸭的生意很好，结果吃死了好几个原住民，所以，你找这个东西，一定要让自己要放心的，包括化妆品也是。讲到这个香也是，要烧这个香也是；要没有这样的好香，宁可就是用心香，恭敬心就好，恭敬心就好。连这个乾闼婆都会寻烧这个沉水香而至，何况诸佛菩萨，我们要更恭敬。

「阿修罗」：义为非天，因为他们有天之福，而没有天之德，故名。阿修罗有四种，分属于四趣：化生者属于天趣摄，卵生者属于鬼趣，胎生者属于人趣，湿生者属于畜生趣。阿修罗又称为无端正，男丑女美。男丑女美，这生长阿修罗的。在座诸位！你这一辈子长得很漂亮；但是，你的脾气很暴躁，你可能是阿修罗来的，阿修罗的女很漂亮。所以这个无端正，阿修罗，生长在阿修罗女的话，那就麻烦了，因为嫁的先生都很丑，嫁的先生都很丑，没有一个端庄的。「紧那罗」：义为疑神，其形似人，头有一角，见者生疑。是帝释天歌咏之神。「摩呼罗伽」：义为大蟒神。此类众生因心多恚痴，这二个字很重要，就是这种心态不可以有。记得！你为什么会瞋恨？瞋恨，下辈子会变蛇；蛇，你要碰到……还有放毒，毒素出来。心毒，下辈子就感得毒蛇、毒虫、蛇蝎。所以这个业力的感应是很可怕的，一定要将你的心中的瞋、瞋恚拿掉。那么，愚痴更使不得，心中没有法、心中没有善叫做痴，心中没有智慧叫做痴。所以所感之报为聋騃无知，「騃」就是痴呆。常含毒伤害众生。你看看，从森林里面你就知道，有多少是有毒的这个昆虫。

义贯：（24）「若有诸天」之人「乐出」离于「天伦」之属，「我」即「现天」人之「身，而为说」无常苦空无我之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（25）「若有诸龙乐出龙伦」之属，「我」即「现龙身而为」之「说」施（施就是布施）、戒（戒就是持戒）、正直、柔和慈悲谦让之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。听说龙的脾气很不好，但是我们没看过。（26）「若有药叉乐度」脱其「本伦，我」即「于彼前现药叉身，而为说」持戒修福、柔和顺善之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（27）「若乾闼婆乐」度「脱其伦，我」即「于彼前现乾闼婆身，而为说」五戒、中品十善之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（28）「若阿修罗乐」度「脱其伦，我」即「于彼前现阿修罗身，而为说」慈忍谦恭、中品十善之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（29）「若紧那罗乐」度「脱其伦，我」即「于彼前现紧那罗身，而为说」法——欲乐无常、中品十善之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。（30）「若摩呼罗伽乐」度「脱其伦，我」即「于彼前现摩呼罗伽身，而为说」法——慈、悲、忍、中品十善之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。

诠论：这一段讲的是天龙八部，而且都是想出离本趣。而此段之前的二十三应，除了最初四种，三乘贤圣，略有不同，其余多半都仍想处于其本处而继续修行（并不想出离本处）。

求得人道应。经文：【「若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。」】「乐人修人」：就是乐生为人，「乐人」，就是乐生为人。「修人」，乐修人乘之法。人乘法就是持五戒。义贯：（31）「若诸」人道「众生，乐」再生于「人」道、乐「修人」乘法，「我」即「现人身，而为说」五戒、中品十善之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。

求离非人应。【「若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。」】「若诸非人」：这一段所说的非人，就是统括前面天龙八部中所未包含的非人之类。「有形无形」：「形」，就是色、色蕴。有些非人有色蕴，有些非人则无色蕴。「有想无想」：「想」，就是想蕴。有些非人具有想蕴，有些非人则不具想蕴。

义贯：（32）「若诸」八部众以外之其他「非人」，或是「有形」之非人，或是「无形」之非人，或是具「有想」蕴之非人，或者是「无想」蕴之非人，他们如果「乐脱」离「其」本「伦，我」即「于彼前皆现其」同类之「身，而为说」五戒、转生善道之妙「法，令其」依修而「成就」善愿。

经文：【「是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。」】「妙净」：「妙」，以其能随类各应，不可思议，所以称为妙。「净」，虽现身而不着于所现之相，无所染着，所以称为净。「入国土身」：入于诸佛国土而示现之身。就是《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」当中，无尽意菩萨所问的「观世音菩萨云何游此娑婆世界？」其答案就是：以此三十二应而游化于诸佛国土。文字简单，我们浏览一下就可以了。「无作妙力」：「无作」，就是无造作，就是任运、无功用行；也就是起用之际，皆随众生缘，而从大悲心中自然流出如是妙用，不复思议、也不作意，无能无所之相，所以称为无作。又，由于是无漏金刚之智所生，所以是无作。这什么意思？哲学家说：从完美中取出完美，剩下的仍然完美。能体会吗？从完美当中取出了完美，剩下的依然完美。就是在形容我们的无漏金刚之智。若有作之法，就是能作、所作，即是有漏、有生灭之法；若是有漏有生灭，就不能起如是妙用。

义贯：「是名」微「妙」清「净」之「三十二应」化，也就是普门示现，「入」诸佛「国土」所现之「身」，此等「皆」是「以」金刚「三昧」之力，返「闻熏」转八识，返「闻修」证圆通，所起之「无作妙力，自在成就。」  诠论：以上之三十二应，所现之身虽有差殊，但有一个重大相同之处，也就是「而为说法」，这才是菩萨现身的本意：以菩萨说法，众生依修，这样才能真的度脱；是故须知，现身是为了说法——简单讲：「身」是为了「法」。诸位！你今天为什么要长养你的五蕴身，让它继续活下来？就是为了法，法就是心中无上的庄严。我们身上的庄严，就戴了很多的装饰品、花；可是法能够庄严我们的内心。

第四节十四无畏。【「世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德。」】 义贯：「世尊，我复以此」返「闻」而「熏」转八识，返「闻」而「修」证圆通所依之「金刚三昧无作妙力」，而得「与诸十方三世六道一切众生同悲仰」菩提涅槃「故，令诸众生于我身心获」得「十四种无畏功德」之益。

令离八难无畏。【「一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。」】

注释：「我不自观音，以观观者」：「观音」，就是观众生求救的音声。「以观观者」，而观我所观者，也就是观我所要救拔的众生。这个就是说：我不只是自己观众生求救之声，而观我所欲救拔者。「令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱」：而是要加持或者教导十方世界，正受苦恼的众生。诸位！佛法是为什么设的？正是为受苦恼的众生而设的。佛法不能解决现世的苦恼，佛法便失去意义，佛法不是为死人而设的。所以，法会是超度活人，不是超度死人，是超度内心里面的贪，超度内心里面的瞋，超度内心里面的痴、种种的恶见，是超度这个，那么，附带的也超度亡灵，附带的。所以，主要的是活人、受苦恼的众生。今天正法之所以存在，是为受苦恼众生而设立的。也得自己返观其念菩萨之音声，也就是，也是以此因缘而自修返闻自性法门，与我一般，因而得究竟解脱；而非纯粹只是等着靠我去救他。如是，能自修而度脱者，方是究竟解脱。所以此第一种施无畏者，是十四无畏之总，是真究竟无畏，所以列第一。

「知见旋复」：自此以下，十三种无畏，首先皆是菩萨自述为何能得此无畏功德之因，也就是说明菩萨以修何法门，而能得此无畏功德。「知见」，代表六根的功能：见、闻、觉、知、尝、嗅。「旋复」，就是旋妄复真。此言，以我修行将六根的知见等旋妄复真，而得圆通三昧，所以能令众生入火不能烧。入火不烧。「观听旋复」：以我自己修行将耳根之观听之功旋妄复真，以此三昧加持之力，能令众生堕水不溺。「断灭妄想，心无杀害」：由我自己修行断除六识之妄想分别，且心无杀害，所以超越鬼神之心行，因此我能加持众生，当其入于鬼国，不被鬼害。在座诸位！在这里要特别交代，你到偏远的地方，或者是到丛林里面，或者森林里面，你记得！一定要念观世音菩萨。昏暗的地方鬼神就多，阴影多的地方鬼神就多；或者是那个洞窟，很深的洞窟，有阴影的地方，那个鬼神就多，因为那是他们的住处；或者是树木，树木。因此你如果入这个森林里面，鬼怪如果捉弄你的时候，你会一直走不出来，你进去这个森林里面，你怎么走都在那边绕……如果鬼捉弄你的话，你就很麻烦，你走不出来，你一定要相信这个，陈文琮以前说的魔神就是这样，被魔神抓走了！走进去就明明这样直线的，他就是走不出来，这个我绝对相信！

 有一个妇人，台湾的，还不是国外的，甘蔗园，她甘蔗园每天都在走，她家的甘蔗园有几甲地，甘蔗园每天都在走，哪里统统知道。有一天她进去甘蔗园里面，一直绕，一直在甘蔗园：奇怪！这个就是我家啊，我家就甘蔗园直接走就到了！走了三、四个钟头走不出来。然后她的家人看到晚上已经快到了：晚上的灯光已经亮了，为什么我妈妈还没有回来？然后就去那个甘蔗园里面就去呼喊了，大声的喊，她一下子醒过来了，醒过来了，把她带回来。她把她的经验告诉大家，她说：怎么走都走不回来。就明明这一条路就是这样走；可是怎么转怎么转，都是回到原点。这个时候念观世音菩萨就没问题了。所以说：这个我还是很相信的，被魔神抓走了，确有其事。所以入于……你要常常出国的人、常常旅游的人，或者诸事不顺的，种种的不顺遂，还是要……就像印光大师讲的：你念一万声的阿弥陀佛，要念南无观世音菩萨五千声。平常要这样，阿弥陀佛多，观世音菩萨至少要念一半，因为平常的灾难就会慢慢慢慢的减少。念观世音菩萨感应的人，那不计其数，无量无边，家家弥陀佛，户户观世音。

 义贯：「一者、由我不」只是「自」己「观」众生求救的「音」声，「以观」我所「观者」而去拔济求救者，而是进一步欲加持「令彼十方」世界中受「苦恼」之「众生」，皆得自返「观其」念菩萨之「音声」，因此自能与我一般，返闻自性，「即」自证「得」究竟「解脱」。「二者」、以我自己修行将六根之「知见」等功能「旋」妄「复」真，而得圆通金刚三昧，以此金刚三昧之加持力，能「令诸众生」犹如我身，「设入大火，火不能烧。」「三者」、以我自己修行将耳根之「观听」功能「旋」妄「复」真，而得圆通金刚三昧，以此金刚三昧之加持力，能「令诸众生」犹如我身，若为「大水所漂，水不能溺。」「四者」、以我自己修行外不缘尘，内不循根，识心不生。诸位！这十二个字就是见性，这个就是见性。所以「断灭」六识「妄想」分别，且「心无杀害」，以此清净心行乃超越一切鬼神之心行，所以能以此三昧加持之力「令诸众生」，若「入诸鬼国，鬼不能害。」

【「五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鳩槃荼鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能着。八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。」】

注释：「熏闻成闻」：返熏妄闻成为真闻。「六根销复，同于声听」：六根销妄复真。六根销复什么意思？就是六根不再攀缘外尘了，唯缘内在的心性。所以，六根销复，六根不再攀缘外面了，每天不会奔驰了。「听」，就是闻性。「同于声听」，也就是与闻性相同。能够听到声音的，那当然就是闻性了。「犹如割水」：刀虽割水，水也是没有断痕，所以无所伤。「亦如吹光」：「光」，就是太阳光。亦如以口吹太阳光，太阳光是吹不熄的。「闻熏精明，明遍法界」：由于我以「返闻」法门熏修，而得复本精之妙明，此妙明遍照法界。「则诸幽暗，性不能全」：「幽暗」，就是幽隐暗昧。诸鬼众皆是以幽暗为性，菩萨妙明加持所致，则诸鬼之幽暗性不能保全。「鸠槃荼鬼」：就是魇魅鬼。「毗舍遮」：啖精气鬼。「富单那」：主热病鬼。主热病鬼就是发烧，如果用人类来讲，就是说我们的发烧是感冒、头痛；但是，在这个经典来讲的话，这个热，也有鬼神专门主导这一方面的，这个热。如果是我们纯粹的感冒，身体的病，那么吃了感冒药就会好；如果那一种热是来自于惊吓，或者是鬼神，那么你的药吃不好，吃不好的，真的！

像有一个小朋友，感冒、惊吓，现在开始发高烧，开始发高烧。他说那个小朋友看到他家里有那个影子，开始一直发高烧……他妈妈就开始去看医生，开始去看医生；现在讲到主热病鬼，发烧三十九度多，三十九度多，喔！怎么会那么严重？那个退烧药退，吃了以后，退了马上又烧……后来说：这样不行，这个孩子快昏倒了！就跑来文殊讲堂，那个孩子小朋友，男孩子，看那个小朋友大概有七、八岁，我说：那没问题，你好好的跪在大殿，我来。然后就跟他加持，加持，加持完了以后，回去好了！这个就是有时候我们肉眼看不到的东西，有时候要靠药物，有时候必需要靠加持；不靠加持没有办法，因为他那个不是一种身体上的病，它是一种业力或者无形的鬼神，这种事情现在已经很多了，很多了。所以，有的病他治不好，怎么治都治不好，我也不一定说是加持他一定会好，这个也很难讲了。是不是？这个加持有时候会好，有时候，业力很重的还是没办法，我们只能尽力了；但是感应的人是非常非常的多，非常的多。所以这个就是：无形相的东西，眼睛看不到，看不到就必需要靠加持，那么医生尽力、法师也尽力，让大家过着一个真正快乐幸福的日子，一个处理有形的，一个处理无形的。

「音性圆销，观听返入」：「音性」，就是音声之动静二性。「观听」，就是观照能听闻之性。「返入」，就是逆流返入本性。「灭音圆闻」：「灭音」，就是寂灭音声生灭之相。什么叫做寂灭音声生灭之相呢？意思就是：音声是缘起的，它空无自性的，由有情或者是无情发出声音。譬如说有情，人类的演讲、讲话有音声，人类的歌声就是有情声。对不对？无情声，譬如说山啊、水流声、树木晃动的声音、石头崩落的声音，对不对？火烧的，火烧的声音，这个叫做无情的声音。那么有的是有情加无情的声音，譬如说吹笛子，我们要有有情，加上有情的气，然后再笛子，无情的。所以，有时候有情的音声，有时候是无情的音声，有时候是有情加无情的声音；但是，都是空无自性。「圆闻」，而圆证闻性。

义贯：「五者」、以我修返闻照性，反「熏」妄「闻」而「成」真「闻，六根销」妄「复」真，「同于声听」之性（闻性），以此复真金刚三昧之力，「能」加持「令众生」之身犹如我身，「临当被害，刀段段坏，」或能「使其兵戈犹如割水」，水无断痕，或者是虽刀刃加身「亦如」以口「吹」日「光」，日光不灭；是故，我能加持令众生藏「性」所显真空妙有之身「无」有「摇动」。「六者、」我以返「闻」法门「熏」修、得复本「精」妙「明」，此妙「明」之性「遍」照「法界，则」令「诸幽」隐「暗」昧之「性不能」自「全」，以此金刚三昧之加持力，「能令众生」之身犹如我身，遍身光明，因此，若有「药叉、罗刹、鸠槃荼鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视」，故不能为害。翻过来，1304页，「七者」、以我修「音」声之动静二「性圆销，观」照能「听」闻之性，逆流「返入」本性，所以诸尘销灭，「离诸尘妄」，以此销尘金刚三昧力故，「能」加持「令众生」之身犹如我身，一切「禁系枷锁所不能着。」「八者」、以我修习返闻入流，寂「灭音」声而「圆」证「闻」性故，「遍生慈力」，以此加持力，「能令众生经过险路，贼不能劫。」以上为八难无畏。最好，那个险路最好不要去，像最近那个中东，什么加萨走廊，以色列争执那个地方，尽量，尽量啦。最好还是不要去靠过去，不要冒险。

令离三毒无畏。【「九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。」】这个阿颠迦，简单讲：二个重点：心中没有善法，心中无善心，无善心、无善法，这个就是阿颠迦最好的解释。心中无有善法，心中没有一颗善良的心，这个就是阿颠迦。诸位！心中没有一颗善良的心，你生生世世你就会痴暗。

 注释：「熏闻离尘，色所不劫」：以我熏修「出流」之妄闻，令成「入流」之真闻，而得离尘，所以色尘不能劫夺、或动摇我心。「纯音无尘，根境圆融」：以我修反观纯一闻性所显的妙音，别无所对之尘，也就是「动静二相了然不生」，所以内根外尘圆融无碍。「无对所对」：没有能对、没有所对，故绝一切对立差别。诸位！这个破除能所是修行的关键、是成道的关键、是断烦恼的关键。所以，师父已经告诉大家了：千万不要预设立场，千万不要落入观念，预设立场、落入观念，你的痛苦就不会停止，你必需就一件事情所发生的来龙去脉，理性的来解决这个问题；心中先落入了观念，这个就没办法解脱。所以，这个无对所对，没有能对、所对，是绝对，所以，绝一切对立的差别。

「销尘旋明，法界身心犹如琉璃」：「销尘」，就是以我修行销除所缘的妄尘。「旋明」，就是旋复本性之妙明。「法界」，就是外身。「身心」，就是内身。此谓，因此能令外面的法界、里面的身心，皆如琉璃一般的通彻光明。「阿颠迦」：翻译成无善心，也就是心中无善法之众生，以其根暗钝，故于法不了解，不能摄受任何的善法。这个就很惨，一个人远离了佛法，一个人一辈子在追逐茫茫然的五欲六尘，连一点根都没有，连一堂课他也不愿意坐下来听，那么这个人是一点善根都没有。不能摄受任何的善法，故心中无善；交光法师就说，这个人是愚痴之极者。有的人你看，大愚痴，那么就是生生世世的果报。

义贯：「九者、」以我修行「熏」出流之妄「闻」而为入流之真闻，所以能「离尘」染，「色」尘「所不」能「劫」夺，以此离尘金刚三昧力故，「能」加持「令一切多淫众生远离贪欲。」「十者、」以我修反观「纯」一闻性所显的妙「音」别「无」所对之「尘」：所对之尘既销，能对之尘也是寂，所以内「根」外「境圆融」无碍，「无」能「对、所对」之对立差别，以此三昧力故，「能」加持「令一切忿恨众生，离诸」互相敌对之「瞋恚」心。「十一者、」以我修行「销」除所缘妄「尘，旋」复本性妙「明」，令外面的九「法界」、里面的「身心」皆「犹如琉璃」，内外明「朗」照「彻无碍」，以此金刚三昧力故，「能」加持「令一切昏」迷暗「钝性障」者，乃至如「诸阿颠迦」（心极昧劣暗钝无善者），「永离」愚「痴暗」钝。

满子息愿无畏。【「十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界；能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。」】这个如果不会生的人，很好，求男得男，求女得女。

 注释：「融形复闻」：「融」，就是销融。「形」，就是四大幻形。「复闻」，就是旋复真闻之性。「不动道场」：「不动」，以不生不灭所以不动。「道场」，真如之理体，也就是真如本心。那是每一个人都具足的。所以，修行人的本份事是什么？修行人的本份事，就是如如不动，不取于相，这个是所有出家、在家的本份事。因为真心、本心本来就是不动的道场，本来就是不动道场。所以，你来一直问我说：我们出家、在家的本份事是什么？我们的本份事就离一切相，心如如不动，不取于相，就是这样子。「涉入世间」：「涉入」，就是起于大悲，依三昧力，所以能涉入。「世间」，有三种世间：器世间、有情世间、正觉世间。菩萨以三昧之力，于此三世间皆能涉入无碍。「不坏世界」：菩萨虽以三昧力涉入世间，但也不破坏世间的因果，以无我相故。「明照无二」：「明」，表示圆通之体。「照，」，就是表圆通之用。「体」跟「用」二者对于已达圆通境界之菩萨而言，已无差别，他已能够即体即用，即用即体，无二无别，是为体用圆通之相。这个老参的都知道，体用是不二的，依体起用，摄用归体，体用不二，这个老参的都听得耳熟能详。「含十方界」：「含」，就是裹。此圆通之体与用含裹了十方世界，十方之佛世界尽在其中。

首先依照世俗例，向大家拜个早年，早年；早年的台语是这样讲没错啊！祝大家龙年行大运，龙年行大运；但是不要再生了，不要再生了，国泰世华银行说：他们银行准备在今年龙年生产的已经有六个，六个行员都怀孕了，不知道你们是不是也是如此？大家都想在龙年再生一个，不要这样，刚刚好就好；说有六个统统怀孕了。所以说：龙年也不一定生个好儿子，这都是世俗的想法。然后，我们今天有一定的进度，就是到2月11日那一天，就是《楞严经》的耳根圆通章，包括《义贯》都要告一段落，所以我们今天会稍微辛苦一点点，辛苦一点，因为今天一定要达到一个段落，要不然你下次讲不完。那下次讲不完，2月11讲不完，又剩下一点点，剩下半个钟头就讲完了，那这个就很麻烦了，一定要控制时间，所以今天会稍微一定延后到十五分到二十分，那是没办法，我尽量控制一下时间。

「立大圆镜，空如来藏」：「圆镜」之义者，圆者，圆满；镜有二义：一者能照、二者能摄、能映。「如来藏」有二相：一、空如来藏；二、不空如来藏。「空如来藏」之「空」字，是清净义，以究竟清净，不着一切相，故名为空。空如来藏亦如是，此如来藏，自性清净，不生不灭，所以离一切相，故名空如来藏。又，空如来藏也是能含、能容一切之义。「不空如来藏」，为从空起用，能生一切法之义，也就是由清净性能出生一切庄严之义。是故虽则空如来藏乃究竟清净，然于此毕竟空中，得出生十法界一切森罗万象、有物有则（原则的则）、庄严之相；这个就是不空如来藏之用。是故，空如来藏就是「不变之体」，不空如来藏就是「随缘能生」之用。如果依究竟而言，如来藏之「体」与「用」实非二相，实是体用一如；如是体用一如之相用即称为「空不空如来藏」，1310页，而显如来藏即体即用，即用即体、中道圆融之究竟理体。

「承顺十方微尘如来秘密法门」：「承顺」，就是承受顺应。也就是以立大圆镜之空如来藏，广大无边。为什么广大无边？体大、相大、用大，三种统统大，叫做体大无边。能含摄一切，所以能摄受十方如来之秘密法门。为何说「秘密法门」呢？这个有二义：一、以此求男女之法为「与愿法」，在相上是属于密教中的「增益法」，所以称之为秘密法门。二者菩萨欲行此增益法，满众生愿，而又须不坏因果法，须有大神通，照见此祈求之众生于无量劫中，有无善根因缘，能堪受此福，菩萨方得转变其现生原有之因缘；又须以大神通方便之力，引摄令其生起善心、修福积德，方能得配受此福，而不坏因果。所以佛教是事跟理都要圆融。

义贯：「十二者、」以我修行销「融」四大幻「形」，旋「复」一真之「闻」性，证入「不动」无生之理体真如「道场」，以三昧力「涉入」三「世间」（也就是器世间、有情世间、正觉世间），而能「不坏世界」之因果等相；而且「能」够普「遍」至于「十方」佛世界，「供养」如「微尘」数之「诸佛如来」，于「各各佛边为法王子」，承事如来，助佛转轮。「能令」十方「法界」中，「无子」之「众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」

「十三者、」以我返闻自性，「六根圆」融「通」达，体用之「明照无二，含」裏「十方」诸佛世「界」，于本性中「立」如「大圆镜」之「空如来藏」，以此而得「承」受「顺」应「十方微尘如来」所有「秘密法门」，皆能「受领无失」，以此等秘密法门三昧加持力故，「能令法界无子众生，欲求女者，诞生」容貌「端正」、具备「福德」、性情「柔顺、众人爱敬、有」福德「相之女。」

诠论：本章经文当中「涉入世间，不坏世界」，这一句「不坏世界」非常非常的重要，这也正是诸佛菩萨与一切外道的神不同之处。这个「不坏世界」，在《大般若经》中又称为「不坏相」，意思是说，不坏法相或是不坏因果相。因为一切世间甚至出世间法，都是以因果而成，所以一切众生之有福无福、有智无智，都是承先世因果，也都是自己修来的。因此，若由于前世所修，今世得福，旁人也夺他不得；如果前世少修，今世无福，旁人也爱莫能助。然而有人今世无福而欲求福，菩萨虽心慈悲，也不能凭空「赐福」，如果菩萨平白赐福，除了破坏因果法以外，菩萨还犯了着我相、我所相之过咎，以有能赐、所赐；及能改变因果故，如此，则菩萨便与外道之神没有什么不同；因为外道之神，都是以强盛的我见、我相而遂行其意志。这个「遂」就是达到、完成，达到他的意志。就是所谓「上帝的意旨」，上帝的意旨。于其爱者则以福蔽之，就庇荫他。于其恶者则惩处之、杀灭之。

诸位！你打开圣经就知道，我以前还是圣经班的，在台北的时候，以前这个念书，圣经有圣经函授班，他寄了一些圣经函授班来，就画一台火车，画一台火车，然后他说：上帝就是火车头，我们就是火车尾。他叫我们填这个圣经的函授班。后来看看圣经，很多地方上帝发怒了，上帝常常降灾给他的子民，要杀灭之，看了以后心惊胆跳。我看了三藏十二部经典，从来没看过佛菩萨怎么个惩罚我们的，没有看过。欲界之神祇，其爱憎犹如凡夫。诸佛菩萨则不如是，以佛菩萨究竟清净，离于我相、我所相，所以诸有所作，皆以大慈悲智慧之力，顺于真俗二谛一切因果法相，所以于一切众生究竟大利而不着我能、我所。是故唯佛得称「无所着等正觉」。因此须知，菩萨虽以慈悲愿力，欲满众生所求；但菩萨的本意还是在于知彼众生具有善根，而欲以此因缘，引摄其发心修行。若众生能自修行，则能自致无上福德，一切所求无不皆遂。

再者，佛菩萨之所以不坏法相，除了因为不着我相外，还有两层意义：其一为由于慈悲，引导众生不昧因果，且依循因果，若能依循因果就能依循佛陀的正理；依循正理方能依循智慧，而不盲从依循任何人依于爱憎之意志，或者是依循任何邪知邪见。其二、若佛菩萨现神通而坏法相，改变因果，那就不是究竟之行，因此，佛菩萨不是没有这个能力，只是不逞这个能，况且若佛菩萨单方面的以神通力改变因果或者是任何的法相，纵使能改变部分众生之因缘，也无法改变一切众生的因缘；又即使能改变其于一时，也不能永久改变，所以不是究竟。所以诸佛菩萨之所为，通常皆是随顺众生之因缘，而予以适当之加持、以及开示之，令得解行悟入、自修自获果报，如此方是究竟。这就是佛法与外道法最大的不同，为佛弟子不可不知。最后，关于祈求观音菩萨而生男女，据圆瑛老法师说，他也是因父母求观世音菩萨而生的；详见圆英法师所著的《大佛顶首楞严经讲义》下册页九一八---九一九。

持名殊胜无畏。【「十四者、此三千大千世界百亿日月、现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容、周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。」】

注释：「此三千大千世界」：就是娑婆世界。一个三千大千世界（就是一佛世界），共有百亿须弥山，百亿日月，以及百亿四天下。「诸法王子有六十二恒河沙数」：这是观世音菩萨以圣慧眼限量所见，见此娑婆世界中，共有这么多的大菩萨，于三界六道随类化身，乘愿利生。「修法垂范」：「垂」，就是留下、垂示。「范」，就是典范。这个菩萨自修种种法，为众生作示范、留下典范。以菩萨若不示现自修，则光有言教、没有身教，众生没有「样本」可看，就是不知道怎么修。其次，菩萨若不自修，而光教他修，众生便不能心悦诚服，因为他们会说：「光是嘴巴上说，自己又不作。」所以菩萨必须「修法垂范」，不能徒托空言。「与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异」：「彼」，就是指另外一个人，也就是持六十二恒河沙菩萨圣号的人。「共」，就是同时。此谓有人持观音圣号，在此同时，另外一个人则持六十二恒河沙数菩萨的圣号。结果，这两人所得的功德，「正等无异」，完全相等、一般无二。现在讲的就是一即一切，一切即一。

义贯：「十四者、」于「此三千大千世界百亿日月」之释迦牟尼佛世界中，「现住」此「世间」之「诸法王子」共「有六十二恒河沙数」于三界六道中，或示现「修法垂范」众生，令众生知所依循，或者是有以法「教化众生，随顺众生」根性，以善巧「方便智慧」之力示现四摄，「各各」菩萨皆有「不同」示现。「由我所得圆通」之「本」修「根，发」自微「妙」之「耳门，然后身心微妙含容」十方，「周遍法界」，以此三昧力加持，「能令众生」若有一人「持我名号，与彼」另外一人「共」（就是同时）「持六十二恒河沙诸法王子」名号者，「二人」所得「福德正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通」故。所以这个，如果你想加持别人；有的人，在家或者出家人，你想加持别人，那个三昧力很重要。同样一个咒，这个法师念没有用，或者这个居士念加持不了，那个三昧力的加持，就本身一定要有修有证，你才有办法加持别人。

诠论：此段中，观世音菩萨说：「持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。」这有两层意义，一、从表相上来看，这表示观世音菩萨的功德之殊胜。其二、从实相上来看，请注意观世音菩萨的措辞：「正等无异」，而非：我的一个名号胜过六十二恒河沙菩萨名号，这表示：「一与多无异」，没有什么差别的。正如观世音菩萨在下面一句经文中所说的。这就是菩萨的密语密义。这密义是什么呢？菩萨说法显示二谛：一、俗谛，二、胜义谛。以俗谛观之，法法各别；由胜义谛来观，诸法一如，无有高下；若能如是了者，就是圆持菩萨圣号。又，此段的经文最后，观世音菩萨说：「由我修习得真圆通。」为何说他所得的为「真圆通」呢？因为观世音菩萨所修者为返流照性，契入如来藏心，这个是最真实、最究竟处，一切万法、世出世间，由此而出，所以以此「如来密因」所起的圆通三昧，这就是大佛顶首楞严三昧，一切事究竟坚固，故最为真实不虚，此其一。

再者，观世音菩萨只说「由我修习得真圆通」，这并不表示其他菩萨都没有真圆通者。也就是，以密义来说，如果有其他菩萨得依如来藏心起圆通三昧者，也是得真实圆通。所以这一句并不遮其他菩萨也有得此圆通三昧者。譬如《地藏十轮经》中所说的，释迦牟尼佛就赞叹地藏菩萨说：「此善男子每日晨朝，入首楞伽摩三昧，加持十方众生。」首楞伽摩三昧就是首楞严三昧之异译。不同的翻译。因此，须知，首楞严大定，是「如来密因」，也是「诸菩萨万行」的根本，诸佛如来及修行一乘之大菩萨，无有不入此定者。最后，关于观世音菩萨的灵感，真的是多得不胜枚举，读者有兴趣的，可以自己去看看《观世音菩萨灵感录》，或者是其他与「三十二应」相关的书参考，本书兹不再引述，但只提出两则：一则是同学的经验，另一则是我个人的经验。他只讲两个感应，那师父的感应就更多了，写不完了，先念他的念一念，就知道观世音菩萨真的很感应，给大家一个信心。

成观法师说：先说我同学的经验。我高中的时候有一个同学姓陈，他喜欢游泳，常到新店溪中去游泳。有一次，他初三的时候，在碧潭游泳，突然间脚抽筋，附近又没有人，水流又急，又很多的漩涡，光靠手滑动没有办法浮出水面，身体一直往下沉……他努力的挣扎，但是没有办法，身体不断的下坠。一阵忙乱、紧张、恐惧之后，他一想：完了，这下要死了。他跟我说：这时候，因为快死了，所以他心中就把这一生十几年的生活，好像那一刹那间，全部复习一遍！就像幻灯片，幻灯片一片一片秀出来。（其实这是几乎所有临死的人共有的现象。）他说：这时候往昔、儿时候，乃至少年时候的往事，忽然像快速的幻灯片，一幕幕的重现。翻过来，正在这个时候，忽然，有一幕是：他祖母常告诉他：如果有急难、有危险的时候，求观世音菩萨，他就会来帮助你、救你！回忆到这个地方，他心中就大叫一声：「观世音菩萨救我！」接着就不省人事了。当他再醒过来，发觉自己躺在碧潭下游的河滩上。从此，那位陈同学就对佛法生起了很大的信心，而且决定要好好的学佛。所以，要记得！阿嬷的话要听，阿嬷的话一定要听。

另一则是我自己的经验。一九八四年冬季，我从美国达拉斯搭西北航空公司的班机，经由洛杉矶回台湾。飞机出了洛杉矶，在太平洋上飞了一个多小时，机身突然急遽的忽然忽上忽下。碰到乱流，这个是最难过的。整个机身严重的震动、摇摆，非常可怕！我有一次坐了飞机也是一样，那个盘子全部都掉下来，那个空姐完全站不住，非常可怕！这个师父也碰过一次；但是，没有他讲的这么严重，他这个是很严重的。原来我们碰上了太平洋上突起的飓风！这个时候机上的乘客十分恐慌，小孩子都被吓哭了。在这个时候，你要怎么办呢？如果不是学佛的人，便只好听天由命了。那时候就很多人在大喊了，有的喊：妈祖啊！有的喊：观世音啊！有的喊：关公啊！有的喊：我的妈呀！每一尊佛祖、神明都请出来了，比看看谁比较厉害，每一尊都请出来了，看你家拜什么神，上帝啦、圣母玛利亚都请出来了。还好，那个时候我已经学佛，而且已经闭关了一年多。我便立刻念大悲咒，而且意作观想，观想观世音菩萨现作大身，双手各抓着飞机的首尾——真不可思议呀！我作如是观想，才念了第一句：「南无喝啰怛那哆啰夜耶」；我告诉你：如果你大悲咒统统不会念，你就记得重复念这一句就好：南无喝啰怛那哆啰夜耶……飞机就马上开始平稳了！后来，机长告诉我们须飞到阿拉斯加的安克利治去「加油」，那是安抚乘客。怎么可能？飞机一起飞，就不可能飞回来安克利治去加油，那不可能的。这是安抚乘客的，其实是返航以及转道；后来我们在安克利治「避过风头」，过了一夜，但是还是没有办法依照原航线而行，因为飓风还在我们要走的航线上。于是就绕到了北极圈，经过了白令海峡，到了汉城；以前叫做汉城，现在叫做首尔。再转东京，又作了少停，等风平浪静，才飞回台北；可见这个飓风之大。此事在拙着《北美化痕》当中「大乘信位菩萨的修行」当中有详细的舒述，欲知其详者，可以参阅。

以上为讲观世音菩萨的灵感。

经文：【「是名十四施无畏力，福备众生」。】注释：「福备众生」：福荫周备于一切众生，也就是所谓「普门示现」也。又，普门者，普遍无量之门也。诠论：这一节为总结观世音菩萨十四种无畏，观世音菩萨之所以被称为「施无畏者」，也就是以此十四种无畏之故。

底下是：第五节四不思议。

经文：【「世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。」】「无作妙德」：也就是无功用行，以不假作意，任运而行，所以称为「无功用行」，或者是「无作」。「无作」就是不假造作。「无功用行」依于通途为第八地菩萨就能起；观世音菩萨于此不但能起，而且已臻于殊胜、圆满。

义贯：「世尊，我又获是」真实「圆通」，以之而「修证无上」菩提「道故，又能善获四」种「不思议」之「无作妙德」（就是无功用行）。

接下来有：四种不思议： 1、身不思议---化身无量。

经文：【「一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、（未完）