楞严经讲解290：最便捷之道唯在耳根，而修证之法唯在“旋流”

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-21

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 21

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【“诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最；自余诸方便，皆是佛威神；即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。”】

注释：“询我诸方便”：也就是问我在这些方便中，哪一种最适合阿难去修，也就是最适合初心人（不是久修的菩萨、不是深位菩萨）、是最一般的、普遍性的（不是特别根器的、因缘之人）、那是那一些易修、易入（不是难修、难入的）。“求出世间人，成就涅槃心”：“求出世间人”，也就是三乘行人欲断一切世间生死。“成就涅槃心”，成就无上大涅槃之常住真心。“自余诸方便，皆是佛威神”：“自余”就是其他。除了返闻自性法门之外，其他所有的法门都是须依佛的威神特别加持，以及特别传授、教授，方能成就。“即事舍尘劳”：“即事”，即于彼事。看他示现什么，什么因缘，彼事就是看他示现的种种因缘，当时候的时空叫做彼事，“事”，就是境事、境遇；也就是他们特殊的境遇、因缘。“舍尘劳”，就是离系、得解脱。

诸位！那个“离系”，这个还讲得很好，这个“系”就像一条绳子绑着，而且这个心中的烦恼就像无形的绳子捆住了。简单讲：所有的无量无边众生没有听到佛法，一定被一条无形的绳子完全捆得死死的，动弹不得。所以，离系得解脱。此句须承上句而言：由于有佛的特别加持、或者特殊的教授，他们才能就在他们特殊的境遇上，当下离于彼事的缠缚，而得解脱。例如：阿那律失明，佛特别教他乐见照明金刚三昧，并予以特别的加持；周利槃特伽阙念诵性，佛教他要调息摄心、而且给予特别的加持；乌刍瑟摩多淫念，佛特别教他观欲火以及转火大之性；难陀的心非常散乱，佛特别教他观鼻端白。因此他们都可以在他们特殊的境遇或者个人最困难的事情上，离其系缚而得解脱。

诸位！修学佛道是为了什么？就是为了这几个字：离系得解脱。因此修行是点滴的功夫，现在要看你愿不愿意？记得！能够舍多少就放多少，千万不要一天到晚去干预别人的私生活；千万不要一天到晚去讲别人的是是非非，恩恩怨怨，这个跟我们生死没有关系，也是捆住我们自己。所以要离系，要先懂得如何才能清闲自己；清闲的日子不过，非得一定要过那种攻击、毁谤，凡事都要插手，那你烦恼就一定逃不掉的。所以要离系一定要先懂得：这个跟我的生死没有关系的，放下，捆不住我，这个不是我……一个人一辈子的生命的时间是有限的，你要把所有的有限的时间，放在解脱般若的智慧上，而不是一直浪费在那种别人的身上。我不是叫你自私，而是说：很多的事情，你插手也没有什么意义；或者是很多事情，我们可以不必去评论，因为评论就变成头上安头，会过日子的人，心中就无事。也就是，阿那律离失明系、周利槃特伽离阙诵系、乌刍瑟摩离多淫系、难陀离心散系等。而众生呢？就是心烦，心烦，被心烦所系。

 “非是常修学”：“常”，就是平常、一般。这些人因为都有特殊的境遇，所以他们所修的法门，并不适合一般人修。“浅深同说法”：“浅深”，浅位以及深位行人。这句之上也应当重复上面一句中的“非是”两个字，也就是“非是”二个字是双贯二句。此言，另外还有一些法门，并非浅位以及深位的行人都可以同时修的。“同说”，同时为之开示，令依修行之义。这是指譬如说：如普贤菩萨之法界深因、富楼那宿昔的辩才，须菩提的解空第一，舍利弗的净见，都是深位宿修的善根。这些都是佛来示现、菩萨来示现的。因此他们所修的法门，并不适合浅位菩萨的修行。唯有观世音菩萨返闻自性的法门，没有这一些限制：浅位菩萨、深位菩萨、一般人、特殊的人，皆可同为开示，共同修学。

义贯：“诚如佛世尊询”问“我”在此等“诸方便”之中，那一法门是最为普遍、周圆、易入、易成，并且三根普被，“以”此推断论究而得“救”度“诸末劫”众生，佛都会考虑到我们这些末劫的众生，末劫众生离佛愈来愈遥远了。并且可使追“求出世间”解脱之三乘行“人”，令其速得“成就”无上大“涅槃”之常住真“心”；对此，我的答案是：如是一切诸圣之修学中，仍是以“观世音”之返闻自性法门“为最”上最妙。“自余诸方便”，率“皆是”须依“佛”之特别“威神”之加持、以及特殊的教授，方可令彼行人“即”于彼特殊之境“事”上而“舍尘劳”、离系解脱，是故并“非是”平“常”人“修学”的法门，乃是属于特殊情况，亦非可对“浅”位或者是一般“深”位学人“同说”，或者令之同修之“法”门。

诠论：关于二十五圣法门，除了观音法门外，其他二十四圣法门，依文殊菩萨之评析，大都是特别的法门，不能普遍适合一般人，尤其是初发心、浅位的人；但是也颇有参考、启发的功用；例如：笔者对于毕陵伽婆蹉之身触法门，以及大势至菩萨之净念相继法门，即深受好处，颇有一些体验。再者，依法而言，发菩提心者，应法门无量誓愿学，又诸菩萨于法通达之后，亦皆发心等修遍学一切法、遍成无量法门，以广资粮，所以初心人须知文殊菩萨如是评析诸圣圆通法门，是为了凸显观音法门之殊胜，但发大心之行人，不可于彼等诸圣法门妄起贬抑之心，仍须等心尊重、修学、乃至弘扬。在座诸位！还是要强调，你要尊重每一个法师，包括居士；尊重每一间道场的道风；尊重八大宗派，任何一个宗派各有他们的渊源。做为一个修学佛道的人，不能这只嘴巴随随便便就批评法师、居士、或者是法门，这个是不对的，每一个道场，人家都有自己的道风，我们应当给予尊重，一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重。而且人类是生而平等，更何况我们是修学佛道的人，修学佛道的人，要先了解是法平等，无有高下。所以在这里补充。

复次，中土禅门中有所谓的“公案”者，当也如是看待：那些公案都是前代祖师大德、师徒之间，或者是善知识与参学者之间，应机教学、开示悟入的案例，应也是属于特殊的个案，然皆颇具参考的价值；但也有因为那些大都是很特殊的案例：特殊的善知识、特殊的参学者，在特殊的环境之下，依非常特殊的教法，而参学者得以悟入的例子；因此，依法而言，也非一般人可以直接依行、修学的——虽然如是，但是前人诸公案，对于后人还是有很有大的启发性以及参考价值；但如果要完全依彼而修，则有很多困难，学习他的精神和原则则可以，便是效学最好的方法。

【“顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但经此根修，圆通超余者，真实心如是。”】诠论：这一段是总结，也就是总结归于“如来藏”；以如来之藏，为一切如来成佛之因，所以文殊顶礼，总归一切修学而入于归敬此法、此理。注释：“如来藏”：“藏”，就是宝藏，如来之藏，圆具一切如来性德，一切众生本自有之，只为烦恼之所蒙蔽，不能显发。简单讲：你烦恼愈少，你的如来藏就愈显发。所以，在座诸位！烦恼没有什么意义，多余的，你只要把今天学到学佛心态，把过去以前的恩恩怨怨统统放下，你没有仇人，也没有特殊执着的人，也没有特殊的恨的人，那就统统归零，就是很聪明的修行人。为什么？这样你的如来性德，你就会一直显现出来。《楞伽经》云：“如来藏自性清净、转三十二相入于一切众生身中。如大价宝、垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。”

“无漏不思议”：“无漏”，如来藏之本体是无漏的，而依如来藏所起之阿赖耶则是有漏的。在座诸位要特别（解释）一下，有漏其实是体性本空，这个是在指众生没有成佛的时候才讲有漏；讲有漏跟无漏，其实都不可得，就是一个“如”字，万法本来就是一个“如”字，就像：佛性非常非无常，佛性也不是非有漏非无漏，这个有漏是对无漏讲的，其实都没有这些名词，没有成道以前就讲有漏，成道以后就讲无漏。其实有漏、无漏，有漏，空无自性，无漏，还是空无自性；体性不变，体性没有增减。所以有漏、无漏，其实这个语言都是多余的，所有的三藏十二部经典的语言，就像一支拐杖，帮助你走路，所有的三藏十二部经典，都在指引你那个开关：就像你进去暗室，你要找的就是那个开关，三藏十二部经典就在点醒你那个悟性，所有的语言、文字都是一种方便而已。所以若说有生、无生，是方便；若说有为、无为，还是方便；有漏、无漏，还是方便，所有的名词，都只是因为相对的衬托出圣性和凡性，那么究竟之处，也没有圣，也没有凡。因为成佛尚不可得了，何况有众生可以度呢？到达究竟一如的时候，没有这个东西，完全毕竟空寂。那么我们就知道说佛法的伟大，其实就在完成我们绝对的觉性，这个是最伟大的，完成了我们觉性。

“愿加被未来”：也就是文殊菩萨代众生向佛祈求加被。“于此门无惑”：“门”，就是法门。“惑”，就是有两种：疑惑与迷惑，疑惑能障信，迷惑能障解。如果障信、解，则是障闻慧与思慧，若“闻思慧”被障，就不能进修“修慧”，因此修慧也被障了；是故，疑惑与迷惑二者会障闻、思、修。如果三慧受障，即不能“依闻思修，入三摩地。”因此，无惑方得无障碍，能堪修行。“方便易成就”：其实，这个“易成就”，也只是比较而言（是与其他二十四圣法门相比），因为此法门毕竟是无上心地法门，末世众生，于此法门，若能有福得闻，能解其义，如理思惟，乃至成就闻思二慧，已经是甚难稀有了，更何况能进而再成就修慧，乃至得三摩地，则更是难能可贵。何以故？末世众生外鹜多故；这一句话一针见血。意思就是：所有的末世的众生，都忙于他的事业、他的家庭、他的经济、他的公关，没有一个众生不是这样。

在我们这个时代，要讲到这个修行，何其困难，何其困难！生存下来都很残酷了，没有钱，你怎么过日子呢？生病，你怎么有办法来听经？现在我们的环境又受到污染，全世界的气候大乱，大乱，阿拉斯加零下61度，内蒙古零下49.9度，零下，英国、德国零下32度，全部的机场全部封，统统停止，大雪纷飞。北海道一个晚上一下大雪下来，出去，一层楼高的雪，一层楼高的雪。整个欧洲，突尼西亚零下三十几度，波斯尼亚……全部统统是，整个欧洲全部都是零下三十几度。那么现在有的人讲说：现在我们碰到的就是小冰河时期。科学家现在还在争论，他说：不是冰河时期，是北极冰帽减少、冰层减少，所散发出来的这个冷气，这个冷气，欧洲刚好是一个通风口，所以整个北极的冰全部都往欧洲飘进来，飘进来以后，经过了赤道再往南，所以在美国，往美国，把热气推上美国，所以美国现在公路一滴雪都没有，没有。然后从欧洲进来，转向太平洋、赤道，然后再转换南半球，然后再转到美国，美国现在冬天没有雪，欧洲全部零下三十几度。全世界最幸运的地点就是台湾，刚好没碰到，最冷的地方没有碰到，最热的地方也没碰到；有受到一点点影响。所以就像一首歌唱的，宝岛曼波，曼波宝岛~~~台湾这个宝岛还真是幸运！你看到欧洲去，有一个人去，飞机飞到英国，他要去转机，结果到英国机场，你知道吗？困了一个礼拜，机票买不到，就一直困在机场，没有办法转机，不能飞啊！你看看，这谁会想得到这种问题？是不是？

所以现在说：驰，奔驰外面的这个世界，愈来愈没办法住人了。所以这个末世众生外鹜多故，就是奔驰，心攀缘故，心一直往外的攀缘。境扰攘故，境界一直困惑着我们。多杂住故，心不安不静故，多外求故，是故若能安心且一心修学者，千百人中难得一人。有心者，其勉之哉！盖正教兴衰之运，端系乎有无如法修学三慧之人，而不在其他事业。在座诸位！这个就是正法。但是，我们现在你看看，正法，真正对法上的认知度，已经太难了。尤其说我们现在的慈善多、学校也多、法会也多，对不对？法会也多。放生多；也不能说是不对喽。诵经多、抄经的也多，真正的深入的讲经的，几乎请归零，没有。大家就搞一些善巧方便，拜拜山、放放生、这些法会，谁要把这个经典讲到这么深入的？没有。所以我们互相来勉励大家。

义贯：我今“顶礼如来藏”，此如来之藏本自“无漏”，具“不思议”之业用。“愿”求如来“加被未来”学者，令“于此”法“门”得“无”二“惑”（疑惑以及迷惑），此“方便”法门对于初心者而言，系属于“易”修、易入、易“成就”者；是故“堪人”此“教”授“阿难及末劫沉沦”之诸众生；因此“但以此”耳“根”而“修圆通”，其效能“超”过其“余”二十四圣所修“者”；凡是欲修首楞严大定者，成就“真”如“实”际、常住真“心”之要诀就是“如是”。“如是”是什么意思？就是一切都是如，要这样子：如是行，如是修，如是悟。

第四节大众证悟.。【于是阿难及诸大众身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。】注释：“阿难及诸大众”：即与阿难同机的一类。“身心了然”：“身”，是指根身。“心”，就是心性。谓于修转根身与心性之法，皆完全明白。这个跟前面经文所说的“身心皎然”不同，因为前面只了解到身心“解结”的次第，那一个结先结，那一个结先解，对这个打“结”与“解”脱的解的先后次第，皎然明白，但还不知道要从哪一门入手，修什么法门。现在豁然贯通，这是由于听文殊偈中明白地指出：“将闻持佛佛，何不自闻闻”，以及“成就涅槃心，观世音为最”等评议。因此了知所要入之门，唯在耳根，而修证之法唯在“旋流”。而且文殊偈中又说：只要一根解，六根皆解，所以得“身心了然”。

 “得大开示”：因为先前阿难等不知要从哪一门入手去修，而“冀佛冥授”，但是佛并未直接开示这个问题，而是敕令诸圣各陈述圆通本门；然后佛再令文殊评析拣选，是借文殊之口而开示大法。因为要评选二十五圣法门，而令学者豁然贯通，殊非易易，非同小可，故是“大开示”。“犹如有人因事远游，未得归还”：比喻阿难以及大众，在一念未动以前，本是安住菩提涅槃之本家；忽然不觉，一念无明妄动，而起三细，继之以六粗，于是背觉合尘，于三界中流连忘返，就好像有人出门远游，无法回家，而且因为出外太久，连回家的路都忘了。“明了其家所归道路”：先前听取二十五圣之法门，就好像旅人听到有二十五条回家的路线一样，就不知道哪一条才是最便捷、最直接的路程。现在听了文殊的评选，就完全明白哪一法门才是最便捷之道，也就是：入手处是在耳根，而其方法则是“旋流获无妄”，获无妄。

义贯：在文殊以偈评选法门之后，“于是阿难及”与阿难同机之“诸大众”，豁然贯通，于修转根“身”与“心”性之法皆“了然”明白，以“得大开示”故，而得“观”了“佛菩提及大涅槃”修证之路，“犹如有人因事”出外“远游，未得归还”，离家久而忘记归途，如今忽然“明了其家所归道路。”

【普会大众，天龙八部、有学二乘、及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

注释：“天龙八部”：这些是凡众。以下有学二乘等是贤圣众。“皆得本心”：皆悟得本有的真心，也就是所谓“发明心地”。“法眼净”：又称为净法眼或者是法眼清净；为具有能观了真理，无障、无惑之眼。这在小乘为初果见四谛之理时得之，大乘则于初地见真如的时候，称为法眼净。“性比丘尼”：也就是摩登伽女。“成阿罗汉”：喔！这很恐怖！一个妓女的女儿，这样子爱阿难爱得死去活来，这样听佛的一番话，证阿罗汉果，很惊人，太让人家很震惊了！所以，大家不要妄自菲薄，不要看不起自己，人家一个摩登伽之女儿都能够这样子，大丈夫真的要检讨了。所以，不要看不起自己，事实摆在眼前，性比丘尼就是摩登伽女。这个摩登伽女不是摩登伽女，是摩登伽之女，中间加一个“之”，她的女儿，你不要搞错了，不要以为摩登伽是她的名字，不是的，是摩登伽之女儿，这样才不能搞错。“成阿罗汉”：此为借小乘名，比称大乘位；于大乘中，约当圆教的七信位。于“返闻自性法门”中为当“闻所闻尽”。“无等等”：就是无等而等。“无等”，就是无与等，也就是说：没有人能跟他齐等；他是最高、最上的。“等”就是等同、平等、齐等。这个有两层意义：一者、诸佛无与等、及诸佛皆系平等。以诸佛超九界，所以十法界中无与等者。再者，佛道无上，唯佛与佛乃能究竟；而佛佛道同，所以诸佛所证皆悉平等。是故言“无等、等”。

二、相上无等、及性究竟平等。十法界当中，一切相有无量差别，故于凡夫境界当中，相上皆不齐等。然而诸如来所证为心、佛、众生三平等，一切法于性上皆悉究竟平等，以一切相皆是如来藏妙真如性故。为什么？一切相诸性本空，不可得，你把它碎为微尘看看，有什么相？是故，“相有差别，性本一如”。是故言：“无等、等”。如来之无上菩提，亦复如是“无等而等”。

 “阿耨多罗三藐三菩提”：无上正等正觉。“阿耨多罗”，义为无上；此为相对于菩萨之“有上”而言。“三藐”，义为正等，这个是相对于二乘之不平等，以二乘所见为人不平等（自他不平等）、法不平等（涅槃与生死不平等）是故只求自度，不思度他。“三菩提”，义为正觉，此为相对于凡夫之不觉，以及外道之妄觉。是故“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）；众生则不同，众生无明重，阿耨多罗三藐……无菩提，众生，众生就是这样，阿耨多罗三藐……无菩提，一个也没有。无上正等正觉一词，固为表如来所证之究竟觉道，但是其中亦隐含着有立有破：其所立者，正显如来所独证者；其所破者，乃隐示一切凡、外、权、小（凡夫、外道、权教菩萨及二乘）所行境界之所以非达究竟处，乃是由于其为“有上”，有上，这是指菩萨，因为还有佛，这是指菩萨。“不等”（是二乘人）、“不正”（就是外道）、“不觉”（就是凡夫）。

好了，我们第十二套今天结束。

回向，愿以此功德，底下师父念：消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

下个礼拜六跟日要带《楞严经讲义》，以及《楞严经表解》，那一本小本的。我们这个月有四堂课：17、18、25、26，有四堂课，接下来就是讲道场加行，道场加行。把那个《楞严经》的下册的带过来，还有那个小本的《楞严经表解》。一个人，佛弟子一辈子要能够听得到《楞严经》还有《楞伽经》，这个是非常难得和殊胜的因缘，这个是非常难的。不管你听得懂或者是你听不懂，这个薰习的力量是很大的。我们希望今年新的开始，今年会是师父这一辈子最辛苦的，非常辛苦了，还好现在徒弟都成长，大家分忧解劳，还好！

今年师父会是最辛苦的，因为年岁也大了，因为那个彰化体育馆把我称为“慧律长老”，我乍听之下还不太习惯，这个名词我适应了很久，才渐渐地：的确！我真的是老了，那么，一个人的一辈子，能够听闻《楞严》跟《楞伽》，是非常难得、殊胜的因缘。所以，今年农历年过后，是我们大家辛苦的日子，也是喜悦的日子。希望你每一堂课都尽量不要缺席；除非你生病，生病就没有办法了。要不然你在外面的那个“二二叩叩”的，尽可能把它排除，“二二叩叩”就是杂七杂八的琐事，要把它排除掉，尽量，一定要集中火力，火力全开才有办法成就，一年而已，也不是很困难，明年看你要去哪里参，就跟我没什么关系，只有一年，把它好好的冷静一下。

今年结束以后，这个到《楞伽经》结束，大概一年至一年半，中间会有什么……譬如说彰化体育馆要我演讲；木屋有佛三；然后这里梁皇、水陆、佛七，扣这个、扣那个，时间就扣掉一大半。所以我想需要调查一下，请问：星期五，如果补课星期五，请问没办法来的，一定，你一定没办法来上课的请举手，你一定没办法来上课的，一二三四五六七八，那就很可惜了。我是想要走星期五要补课，星期五想补课，这有七个人来讲，也占了非常重大的份量，师父还是慈悲，那就不要补课。要不然你看，扣这个、扣那个，剩下没多少时间了，一下子梁皇、水陆，一下子佛七、佛三，再碰上几天休假，就差不多快扣光了。

所以这个课程就变成不连贯，无法一气呵成。为什么呢？我现在体力正好、正准备发动的时候，讲一天休息，明天就不知道要做什么。我们体力正好的时候，就要把它连续讲完；结果不是，今天讲一天，明天八关斋；为什么一定要八关斋？因为这里老菩萨很多，老菩萨很多，你叫他们都来上《楞严经》，他会听不懂，他会听不懂；老菩萨来都是问：师父！我送的果冻您有吃吗？他只会问这个而已，他不会问：师父！听说您现在在教楞严咒。楞严咒，然后又说：我听很多人念得可有趣了，说叫做“摔坦横，跌坦倒”。唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃他念成“摔坦横，跌坦倒”，说这个叫做楞严咒。我说：还念得很像在吟诗作对，吟诗作对。你跟老菩萨讲这个《楞严经》，真的没有办法。

讲《楞严》，《楞伽经》就更不用讲，《楞严经》是阿难——证初果阿罗汉跟佛对话；《楞伽经》是谁在对话？《楞伽经》是大慧菩萨，十地菩萨跟佛在对话啊，你想想看，这样你就知道那个境界了。而且还要飞上楞伽山，要能够飞上去才有资格听，对不对？不是像我们坐计程车来，听《楞伽经》还要有能力飞上山，这样我们就知道那个有多难！不过末法时期，在这个时间，能够把《楞伽经》这样互相研讨一遍，都不得了，佛祖也开颜微笑。所以，我是希望说，这个课程一开，大家不要缺席。目前来讲，本来我是想说星期五补课，有七个人一定没办法来，大概是，算一算大概有十个，也顾虑到上班的问题，所以师父就不敢补课来成就，我就把时间拉长一点点，拉长一点点。

编者注：《观世音菩萨耳根圆通章》讲座内容暂告一段落，下一节课进入《道场加行》（四种清净明诲）学习。