楞严经讲解287：英雄难过美人关，而在修行人是「道人难过神通关」

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-18

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

观世音菩萨耳根圆通章 18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

经文：【「一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或兹、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。」】有一个小朋友问我说：师父！他为什么会有这么多头？还有这么多手？还有这么多眼睛？我跟他讲：因为观世音菩萨忙不过来，忙不过来，婚姻不顺的，求观世音；房地产卖不出去，求观世音；落水的，求观世音，他没有这么多手、这么多眼睛，也来不及，也来不及。

注释：「由我初获妙妙闻心」：「妙妙」，以始觉之妙智契合本觉之妙理。「闻心」，就是返闻真如的本心。此言，由我从最初获得三摩地以来，就是以始觉之妙智合于本觉之妙理，而返闻真如本心。「心精遗闻」：「遗」，就是遗脱。「闻」，就是能闻所闻。此言，达于一心精明，而遗脱所闻之尘、并能闻之闻根。「见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融」：「见闻觉知」，代表六精：见、闻、尝、嗅、觉、知。「圆融」，圆满融通为一体。此谓，由于「妙妙闻心，心精遗闻」，故令六精之见、闻、尝、嗅、觉、知等用，再也不能分隔此一心，此本心复成为一圆满融通之体，无有隔阂障碍。「清净宝觉」：「清净」，就是无垢、无染。以尘销、精泯，能所之细垢究竟泯绝，所以清净无染。「宝」，本然真心能出生一切妙功德法，自受法乐、令他得脱，所以称为「宝」。「觉」，本觉明朗照耀。

「烁迦罗首」：「烁迦罗」，翻译成中文叫做金刚轮。「首」，就是代表法门之主体。以此等法门犹如金刚，不动不坏，又能摧破一切邪伪、恶、不善法，所以就像轮，碾压、碾碎、破坏的意思。「母多罗臂」：这个「母多罗」就是印的意思，就是手印。以观世音菩萨所现的各臂，或者是结手印，或者执法器、兵器；法器、兵器也就是「印」之义，密教所谓的「三昧耶印」。又，这个印就是印许、印证、印可。谓此身印、手印，就是印证于菩萨所证之无上心地之法，故若持此印，就能通达至菩萨所证境界，并且如果持这个印，就能惊觉菩萨，令不违本誓愿，而来护念加持行者，令速获成就，所以如果要祈请菩萨，就是以此师师亲传之密印为凭证，是为如法正式得密法传承的「印信」。因为成观法师他学密的，他到日本去学过东密，所以他这样特别交代。（是故，密教三昧耶戒当中教敇，若非得如法之阿阇黎亲传，不得私结手印，否则即犯三昧耶戒，果报极重，戒之慎之。）那么我们那个《安乐妙宝》里面，我们就有先持这个咒语，就可以等同入坛。

诠论：从这一段开始，是观世音菩萨的「四不思议」；这「四不思议」已经完全入于密教的范围（--事实上，观世音菩萨的三十二应、十四种无畏，其中种种威神，每一项都是「秘密境界」；而诸佛菩萨的秘密境界，就是所谓的「密法」。）此四不思议就是密教所说的「三密」：身密、语密、意密。此段可以说是观世音菩萨的身密境界：「首、臂、目」，或者一或者多，种种不同，都是菩萨的身密境界。观世音菩萨所现的「首」，表法身德，这个就是总德。「臂」跟「目」表别德。又，「臂」表解脱德，「目」表般若德，有眼睛等于有智慧一样，智慧等同眼睛。所以「首、臂、目」就是表菩萨所证的三德秘藏（法身德、般若德、解脱德）。又「臂」也是表菩萨所现的权法，权巧方便也。「目」就是表示菩萨的实智，实智之目能照、能观诸法实相也。

又，此「四不思议」虽是放在观世音菩萨所证所行的功德之末，然而这四不思议其实才是观世音菩萨功德的「总说」，前面的三十二应、十四种无畏反而是「别说」；前面已广作「别说」，现在摄别为总，以三十二应、十四种无畏，种种普门示现，皆是不离此四不思议，皆是以此四不思议为体。

又，前面所说的，皆是显说起用；今说本体，以本体甚深，而入于秘密境界，所以是由显入密。反观于本经之大结构，正好相反：以本经是从如来入定放光宣说神咒、摧破邪法而开始，所以是「由密入显」。此二者对观，有相映成趣之妙，然其密义亦深矣：诸佛菩萨皆是以自行不可思议、秘密境界为其本体，而能出生一切利化众生之不可思议业用：若显、若密、若性、若相——其实皆是如来之秘密境界、凡夫皆不可得而蠡测者也。所以说诸法一相，不可思议，即是此义。

 2、语不思议——咒力无畏。【「二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。」】

注释：「由我闻思」：这个是省略的说法，全部应该讲是：由我从闻思修，入三摩地。「如声度垣」：「垣」，就是墙。比喻菩萨所得的解脱自在无碍之状，就像声音可以穿过墙壁，毫无困难。「现一一形，诵一一咒」；那么我们现在看的这个观世音菩萨的造型种种的不同，那就很多了。观世音菩萨若现某种形，就是诵彼形相应的密咒。例如：现千手千眼形，就诵《大悲咒》；如果现十一首，十一种、十一个头的，就诵十一面《观音咒》；如果现十八臂；十八只手，观世音菩萨有十八只手，为什么我知道这个？因为我们以前小时候在玩尪仔标（纸牌），就是有观世音菩萨十八只手。还有以前那个用塑胶做的，小时候在玩的，用塑胶做的，我就知道观世音菩萨有十八只手了。以前小时候，很小的时候，就知道观世音菩萨有十八只手了，所以他不用讲，我早就知道了，那个时候才六、七，七、八岁而已，就知道观世音菩萨有十八只手了。若现十八臂形，即诵《准提神咒》；如果现四臂观音，就诵《六字大明咒》，嗡嘛呢叭德美吽四臂观音。如果现马头形，马头形，就诵《马头明王咒》；观世音菩萨化身的。如果现杨枝净瓶形，就诵《白衣神咒》；如果现自在形，垂左脚，曲右脚，右手支颚；支颚就是托着，（师拟右手托颚貌）这样看得懂吗？右手支颚，然后肘付右膝，肘付右膝，诵《如意轮咒》，观世音菩萨千变万化。

义贯：「二者、由我」从「闻、思」、修，入三摩地，而得解「脱出六尘」，犹「如」音「声」之能「度」过「垣」墙之外，「不能为碍，故我妙能现一一」身「形、诵一一」神「咒，」而「其形其咒」皆「能以无畏施诸众生」，令众生于种种境遇当中，心无恐怖，「是故十方」如「微尘」数之诸佛「国土，皆名我为施无畏者。」

诠论：这一段就是观世音菩萨所现的语秘密境界，以其「语密」加持力故，令诸众生离于怖畏恐惧。我们现在的这个洒净，全部都是诵大悲咒；真正要洒净的，其实要诵楞严咒，楞严咒它是结界最强而有力的，不是诵大悲咒；但是我们现在所有的人都诵这个大悲咒。真正要结界的，结界的；或者是要佛七的，或者是要受三坛大戒的，其实最重要的是楞严咒，不是大悲咒。因为楞严咒它是专门结界用的，我画这个界限，任何的妖魔鬼怪都不敢进来。大悲咒当然威德力也很强；但是，真正的结界，或者是佛七、法会前，持楞严咒力道是最大的，所有的咒，楞严咒的力道是最大的。

3、意不思议之一——舍贪行施。【「三者、由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。」】

注释：「本妙圆通」：「本」，就是本具。「妙」，就是微妙：以离有无，如幻而有，如幻而空，所以称为妙。以此圆通为依于如来藏，所以称为本具。「清净本根」：「本根」，就是本修根，是指耳根。「所游世界」：「游」，就是游化。因为菩萨至十方世界度化众生，其相具有两种意义，故比喻作「游」：一、菩萨度化众生自在成就，无有障难，有如「游戏」所以称为「游化」。二、菩萨凡有所度，不执我能我所，于其所度世界，也不执我、我所，所以有如「旅游」、「游玩」，所以称为「游化」。「皆令众生舍身珍宝」：舍珍宝就是破悭贪，悭贪之心十分难破，因为贪心是以无明为体，是故贪心不可思议。为什么？因为你的就是我的，我的就是我的，都是这样，你的就是我的，我的还是我的，所以，这个贪心真的是很难。修行人虽人人知道不可贪、不应贪，但是贪心还是很难断，以贪心是由无始无明力所持故，理上虽能解，但事上却难行；要破贪心，除非勇猛修行，分断无明；如果无明分分断，则贪心也分分破。然众生自己未得三摩地，则面对贪心即丝毫无能为力。而观世音菩萨却能以三摩地心密之力，加持众生，令速破悭贪无明，而得舍内外财宝。

「求我哀愍」：「哀愍」就是含摄受、度脱之义。这个就是破众生我慢及不信。有些人不求佛菩萨摄受加被，因为他说他「无所求」。表面上看来好像很好、很对，而且「很高」，因为自己是「自力修行」、不靠他人、「很有担当」；行！其实很多人是因为我慢重才不求佛菩萨；也有很多人是因为信心不够，不信菩萨或不是真的信菩萨的威神力。事实上，能得到佛菩萨的眷念、护持、加持，不但不是可耻的事，反而是很有福报、非常光荣的事！试想想看，证二十五圆通的圣人，那一尊不是由佛之哀佑、教授、加持，因而成就？观世音菩萨本身不是也如此吗？甚至一切妙觉菩萨坐金刚座成等正觉的时候，也都是十方如来亲手灌顶，而得成无上菩提；因此，你如果能或者是以信力、或者是以精进修行力、或者是以诚挚的心等等，而能感得了佛、菩萨来护念你、加持你，那么你偷笑都来不及呢！还说什么求与不求呢，恐怕你是想求都求不到哩！所以这种愚夫自傲、我慢、信心不具的不正知见须要改过来。

又，这我慢与不信，这也是大烦恼以及大不善法，是修行的大障碍，修行者若有此二病，则很难真正的起修：以不信能障闻慧及思慧，我慢则障修慧。不信则不能得到正解，故障闻思二慧。我慢会令人自满（以满故慢），不能下心求教、虚心学习、踏实修行，所以会障修慧。因此，此不信以及我慢；翻过来，则障闻、思、修三慧，所以人如果有这二种病，则三摩地就没有希望了，乃至于一切修学也没有指望，是下劣根器，不是法器，不堪修学如来正法。是故修行者，于自心之我慢、不信，应速调伏。

义贯：「三者、由我修习」如来藏心「本」具微「妙圆通」，究竟「清净本」修之耳「根」性，达于藏性，以我所修清净、无有染着，所以于「所游」化的「世界，皆」能「令」诸「众生」破除悭贪无明，发心喜「舍身」之「珍宝」供养三宝，并破我慢、不信，「求我哀愍」摄受度脱。

底下是：4、意不思议之二——随求即得。【「四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝、种种供养十方如来，傍及法界六道众生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」】

注释：「我得佛心」：「佛心」，就是诸佛因地的本心，指如来藏心。「能以珍宝、种种供养十方如来，傍及法界六道众生」：这是指菩萨证入本心后，也就能出生一切财宝，上供诸佛，下施众生。此是菩萨自得无贪，不但无贪，而且能积极的善施一切。「求妻得妻，求子得子」：这是菩萨对于凡夫之施，指财施，以妻、子、田产等皆是「外财」所摄。「求三昧得三昧」：这是菩萨对修行人、三乘贤圣之法施。「求长寿得长寿」：这是菩萨对人、仙所作之内财施，以福、寿、康、宁是「内财」所摄。「求大涅槃得大涅槃」：「大涅槃」就是无上涅槃，也就是无余依涅槃，这个是诸佛自证无上菩提所得者。所以此是菩萨对修行一佛乘的大菩萨众之无上法施。

义贯：「四者、」以「我」悟「得」诸「佛」因地本「心」，依之起修而「证于究竟」，所以「能」起无上妙用，而「以珍宝」以及其他「种种供养十方如来」，并「傍及法界六道众生：」于凡夫则「求妻得妻，求子得子」，令于外财满愿；对三乘行人则「求三昧得三昧」，令于法财满愿；对人、仙则「求长寿得长寿」，令于内财满愿；「如是乃至」对修行一佛乘之菩萨则「求大涅槃得大涅槃」，令满无上菩提之大愿。在这里就讲一个例子，像广化律师他身体就不好，不好，他也坚持自己的戒律，有时候身体不好的时候，这些僧团，有时候碰到危急，危急，这僧团，我们那个僧团就开始为他一直诵咒，或者拜梁皇、诵咒，求那个大悲咒、大悲水，求大悲水。有一次他也是很严重，在雷音寺很严重，大家那个比丘很虔诚的求，法会做好了，老和尚身体刚好统统好起来，也没吃什么药。所以，这种事情，老和尚就突然好了，袈裟披着，自己拖个拐杖走起来；本来就有拐杖了，走起来就很自在了，他说：好了，慧律！好了！所以广化律师，他对这个求佛菩萨的信心是十足的。就是这些比丘怕这个上人走了，走了，这些佛学院的学生这么多的比丘，那你怎么办？所以大众希望老和尚多留在这个世间住世，来度化更多的比丘，办更长的佛学院，所以，大家都很虔诚的求、很虔诚的拜，也非常的感应。

诠论：第三、第四这两段皆是讲布施，第三段讲由于菩萨威神加持之力，能令众生不思议地舍贪行施。第四段则讲菩萨自己由所证的清净，无贪故能施一切凡、圣。为何这破悭贪而行施称为「意不思议」呢？因为，如上所说，悭贪以无明为体，而无明就是愚痴，是心中三毒之一。而菩萨以其不可思议之威神力，能转化众生心中的贪着无明，所以称为「意不思议」，也就是密教所说的「意密加持」。如是，观世音菩萨四种不思议即观世音菩萨的「三密」：身密、语密、意密，以此三密加持力故，能成就世出世间无量不思议利乐有情之事。是故观世音菩萨一切三十二应、十四无畏等威神之力，皆以此「三密加持」之「四种不思议」为本。

又，这四不思议中，为何布施就占了两项，就是第三、第四项（教他布施与自己布施）？这表示了布施的重要性。布施为什么这么重要？因为布施是一切世间、出世间善法的根源。诸位！快乐从懂得分享开始，成就佛道从布施开始。世间的善人，我们皆称为「乐善好施」；因为好心的人，欲令他人得快乐、得温饱、得离贫穷、匮乏、无所依止等苦，所以舍好物予人，因此乐善者必好施；而好施者，以不自私自利，而能利益他人，方能称为善人。这是指世间法中施世间财。同样的，于出世间，如果没有佛菩萨的布施法财，世间怎么会有佛法？如果人人都像阿罗汉，一证解脱，就自取涅槃，世间那能有佛法呢？众生如何能得度呢？所以佛菩萨的法布施是出世间法的根源。也就是因为这两层意义，所以菩萨道的六波罗蜜当中，以檀波罗蜜为首。也就是为何《金刚经》几乎从头到尾都是在讲「布施」（而不是在讲所说的「空」），因为《金刚经》是佛讲给「菩萨摩诃萨」听的，而菩萨摩诃萨最重要的工作（或者修行）是什么？是度众生。菩萨摩诃萨如何能够度众生呢？当然是「说法度众生」，而「说法度众生」就是法布施。所以整部《金刚经》的主旨就是佛在教菩萨摩诃萨如何行法布施、如何度众生。菩萨摩诃萨如是度尽无量众生已，成就无量功德，而得作佛。因此，换句话说，《金刚经》也就是佛在教菩萨摩诃萨如何圆满无量功德而成佛的法门，此无他，就是所谓「无相布施」。离一切相而行于布施，就成就阿耨多罗三藐三菩提。有一次一个美国人来，一个美国人来，带着一个翻译的人，我跟他讲说：无相布施，即得阿耨多罗三藐三菩提。旁边的英文翻译翻不出来，他说：慧律法师！我读英文读了这么久，没听过阿耨多罗三藐三菩提，不知道要怎么翻译。不会翻译成那个英文。

再者，这布施如此重要的原因，是因为它能「度贪」。因为在一切心中，这贪心最难度。如果贪心断，则离一切系缚（「离系」），得解脱。而且，一切修行人在修行上成就的次第，也是由其所断的「贪」之层次而定：例如，若断「欲界贪」，则能出离欲界，不再来欲界受生、轮回、受苦。如果断「色界贪」，则能出离色界，不再到色界受生、轮回、受苦。如果断「无色界贪」，则能不再到无色界受生、轮回、受苦。如果断「三界贪」，则断三界分段生死之苦，证声闻乘阿罗汉果。如果断「声闻乘贪」，则断二乘变易生死苦。如果断「权教菩萨贪」，则入一佛乘无上菩提之行，而得疾成无上正等菩提。因此可知贪着之难断难灭，就是难，就像皮跟肉一样黏在一起，我们的心黏这个贪心，就像皮跟肉一直黏在一起，就是怎么脱都脱不起来。以贪着是无始无明业习所成故。诸位！这个就是最难，无始无明业习所成，这个就是最难。诸位！看起来很简单，我什么也不贪啊！但是那个心中的无始以来的冒出来的习气，这个真是难！是故《圆觉经》言：「永断无明方成佛道。」也因此可以知道，九法界之一切众生，皆以其贪着之不同，而成就其法界，唯独诸佛永离一切贪着，永断无明，而独为「无所着等正觉」。

经文：【「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号；由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。」】

注释：「我从耳门圆照三昧」：「从耳门」，就是指从耳门返闻自性。「圆照三昧」，就是圆照一心而得之三昧。「缘心自在」：「缘心」，缘一心本源。「自在」证得自在之用。「彼佛如来」：就是古佛观世音如来。「授记我为观世音号」：令我与佛同号，所以成为观世音菩萨。所以「观世音」这个圣号是佛亲自授记的。

义贯：「佛」于前面「问」我等悟十八界，谁为「圆通」，从何方便入三摩地。「我从耳门」起反闻自性，「圆照」一心之「三昧，缘」于一「心」本源，而证得「自在」之用，「因入」闻性之「流」之修证「相」，而「得」首楞严「三摩地」，以此三摩地而得「成就」无上「菩提」，「斯为第一」最妙之圆通法门。「世尊，彼」古「佛」观世音「如来」称「叹我善」能以智简择而速「得圆通法门，」而「于大会中，授记我为观世音号」（与佛同名），「由我观」照耳根「听」闻之性，照了「十方」众生，周遍「圆明」，无不了知，无不度化，「故观音」之「名遍十方」世「界」。

诠论：「二十五圣圆通」之陈述至此圆满。后面他这一段非常非常的重要，非常非常；而且写得特别的好，写得特别的好。「二十五圣圆通」陈述至此圆满。或问：「圆通与神通一样吗？如果不一样，有何不同？」答：圆通与神通不一样的。圆通是三乘圣人的境界，神通则是凡夫、外道也有可能的，只不过凡夫外道的神通要小得多。又若有圆通则必有神通，而且是大神通，因为已经证得解脱、菩提故。然而有神通却不一定有圆通，像凡夫、外道，乃至二乘有学、权教菩萨能有神通，但不一定有圆通。再者，圆通者必定悟入如来藏心，依于藏心起首楞严三昧，依三昧力照破我我所、脱黏内伏、融通六根，而证圆通。而神通，如果是凡夫，则有「报得」通和「证得」通二种。报通就是报得通，就是与生俱来的，或者是由前世所修，或者是因福报而有，例如诸天、鬼神道都有「通」，即是报得通，然其通的范围很小。

又，近世常说有「灵通」者，其实那是「鬼灵之通」，又称通灵者，此辈人之所谓「通」，并非依本身的修行而得，而是依附鬼道众生之通，与鬼道沟通，借彼鬼道之通来告知他，因而得知一些未来、或过去等事，此实与道教的乩童类似。此辈人因长期与鬼道众生打交道，所以阴气特别的盛，而且损其人间乃至出世间之福报，学佛弟子应勿效学、亲近。简单讲：如果有附身的，什么附观世音菩萨身的、附什么神通来的，统统不能接近，统统不能接近；附身的乩童，一起乩就跳来跳去的，那个都要远离。至于外道之神通，或者依禅定、或者依咒力等等，然以其为依于邪见而修，所以无法得到正解脱。至于内法中的神通，如果依照正修，或者依于禅定三昧而起；通常是依第四静虑（也就是色界第四禅）而起，因此若不入禅定，则不可能有真正的神通。大家都知道：神通不是究竟。翻过来，他这一段写得特别好！神通是敌不过业力的，神通本身甚至也不能令人解脱。因此，大家也都知道：佛敇弟子不得妄现神通，不论是为了名闻或者利养，或者是为了令人恭敬，甚至是为了戏耍（好玩，例如说宾头卢尊者之事）；而且佛意也是为了防止弟子或者众生不修正行，舍本遂末。在这个时代特别的多，特别的多。因此佛教向来有一种默契，就是不谈神通，不但不谈，而且好像也变成一种禁忌一般；这是佛教界的一种极端。

另一个极端是有些人偏好谈神通；不但好谈，而且爱「修神通」。然而，如前面所说的，神通必须依禅定才能发，但末世的好谈修神通者，却都不是从修禅定入手，如此如何能够得通？如何在没有禅定的基础，而言修神通？就像怎么样？椽木求鱼。椽木求鱼，这个椽就是房屋上面承载瓦的这个木条，你在那边怎么找得到鱼？所以这个叫做椽木求鱼。或许他们尚不知神通是从四禅中发的缘故吧？以上这是指某些习禅修密之好言神通者。另有一些人，他们说：我们修密，因此我们不须要依靠禅定，而依密法就可以得到神通。的确，密教是有这个说法；然而，殊不知道，修密者得神通，也是如法受学，依三密加持，入「本尊三昧」，而得神通。所以说来说去，还是离不了三昧（禅定）——只不过这个时候三昧不是「首楞严三昧」，而是密教的「本尊三昧」；因此即使是修密的人，也不是随便以散心持一些咒，就可以得到神通。

综合上面所说的，佛弟子须有此正知正见：神通并非是禁忌、并非不可谈，但是神通不是究竟、不能断烦恼、不能度生死，所以不应只贪求神通灵异，而不求解脱；也不应当整天好谈神通。同时也要知道：神通并非可耻之事，（虽然不应贪着）。神通是修行达到相当程度之后所得的一种自然结果，你不用去谈它、不用去修，你自然就得到。也可以说是修行的附产品，并非「正产品」。因此正产品是般若断烦恼，附产品就是神通。因此，若只谈神通、只修神通，而不习禅定，或者修禅定是为了求神通，就是本末倒置，也就是颠倒，如此极易落入邪道的外道境界，不可不慎。因此，笔者不揣孤陋建议，与其侈谈神通，何不求其根本，多多研求如何修习静虑、求心得定，最好是修首楞严定，如此决定无不良效果或者是副作用，也不致于误入歧途。最后，关于神通，修行者有两点须极注意的：一、不可乍现威仪；二、须能拒斥诱惑。兹分述如下。

这二段对这个末法时期非常非常重要，今天你来到这里上课，这二段一听了以后，便知道什么是正法、什么是邪法。所以我们非常的感恩成观法师，我看到这二段，真的是……他讲的实在是一针见血，尤其是末法的这个时代，这二段可以救多少众生的错误的知见！

一、什么叫做「乍现威仪」？就是修行人于戒、定、慧等修行，如果尚未得到道果、及得禅定，却装作有所证的圣人、或者「高僧」，摆出很有道行的样子，这便是戒律上所说的「乍现威仪」，是犯戒的。乍现威仪的意思就是说：类似诈骗集团，类似诈骗集团，乍现威仪，哇！穿的衣服非常的端庄，道貌岸然，心中草包，什么都不懂，看起来很有修行，其实一窍不通，这是乍现威仪，是犯戒的。（这个属于妄语戒摄。请参考《梵网经菩萨戒汇解》：「妄语因者，起心欲诳他人，以取名利。妄语缘，行来动止、语默威仪，种种方便，以显圣德。」）更何况实无神通而假装有神通，或者搬神弄鬼，把道场的气氛搞得神秘兮兮，有意让人误以为他有神通，这也是「乍现威仪」。这种人虽没有亲口说：「我有神通。」但他却主动、积极的营造出很多的气氛、烟幕、或者小动作，或者说一些深含暗示、暧昧的话，令人以为或相信他有神通。如果真修行人，一口就要否定。对于这种事，不但不可作，如果见有人作如此的时候，须要能够明辨、了知，不为其所诳惑，知所避忌。

诸位！什么是犯戒呢？譬如说，看这里，譬如说你刚好在吃苹果，你在吃苹果；这是戒律上的微细，你吃苹果，人家说：慧律法师！听说您证四果阿罗汉？然后刚好拿一个苹果，然后拿一个苹果，然后就笑一笑，笑一下。您是不是真的证四果阿罗汉啊？笑一笑，用手指着苹果，果就是果了，犯戒了。如果说：慧律法师！人家说您证四果阿罗汉，我马上立刻跟人家讲：你犯妄语戒，不要乱说，这样讲不好的。那你境界比我高啰，要不然你怎么知道我证四果阿罗汉？对不对？立刻就要破斥，这样没有犯戒。

还有一种情形：法师！请问说您有大神通？然后就刚好在喝水，……请问法师！听说您有大神通？（师拟举杯喝水貌）……犯戒，这样也算，真的！你就是用种种的行为，让人家误认为你有神通，都不行，你有神通，都不行！所以这个，出家人要很小心。因此我就告诉你说，在这里一直讲说：这个出家众或者在家居士，现在这个末法最喜欢搞这一种东西，男人被骗得被他当作奴隶当了好几年，甘心为他做事，毫无怨言；女众更糟糕，失去女众的身体，还失去这个金钱，还甘之如饴，认为她有所得到，她亲近了圣人，在这个末法时期是比比皆是，这个是很可怕的，非常可怕的思想，非常可怕的！所以出家众，只要人家说：你有没有神通？你还不能一直喝茶、一直点头，立刻就要破斥他。有一种没办法破斥的就是说，我耳朵刚好没听到，因为我不知道他在讲什么，对不对？这个我不犯戒。是不是？法师！请问您有大神通吗？他刚好二个耳朵都中风，都没听到，不知道他在讲什么啊，这个点头，那就不犯，是无心，他不是这样刻意的。是不是？所以佛的戒律，这个很严格的戒律。

在这里讲一个佛的戒律，佛当时在世的时候，刚好有一次碰到饥荒，饥荒，没有东西可以吃，没有东西可以吃。那没有东西可以吃，大家都很想供养圣人了，大家都很想供养圣人了，然后有我们五、六个，五、六个，我不会赞叹我自己，然后旁边出去的人，大家都有这种默契，反正这个时候化缘不到，闹饥荒，大家都没饭吃了，化缘不到啊！我嘴巴不讲，然后其他人就出去外面散播：某某比丘是证阿罗汉果的圣人，证阿罗汉的圣人。然后闹到：哇！我们这里竟然出现证阿罗汉果的圣人！大家就拿供养来给他，拿供养给他，然后就分一点给他，分赃，分一点给他，分一点给他。然后换你们在家里，换你们在家里，你们不要出去，换我出去，换我出去就说：哇！我们这个精舍里面，那四、五个全部都证阿罗汉果，很了不起，一打坐的时候，从朝至日暮，统统不起坐，这样如如不动，得到金刚三昧。然后就一直一直赞叹，然后外面又一堆人来供养这四、五个人，然后回来的时候又分我一点。这个事情，这个事情传……传到世尊的耳朵，世尊有大神通，他早就知道了，可是，世尊不示现神通，他是一定要等到这个事情爆发，慢慢传……传到世尊的耳朵，传到世尊的耳朵来，叫来呵叱他：你这个犯了二条重戒：一、犯妄语戒，未证言证，会堕阿鼻地狱的，你犯妄语戒，你没有证阿罗汉果，你赞叹他，然后他也赞叹你，虽然不是你亲口说的，因为你承认。第一个犯了大妄语戒，第二、犯偷盗戒，盗戒就是：信徒对圣人是这么有信心的，你编织了这些假的故事来欺诳，欺诳人家，诈骗，诈骗人家的粮食。那个僧团就呵叱、默摈，这二个犯了大戒！

佛在这个比丘戒里面有这一段的因缘，是告诉你说：一个法师如果修学佛道，他如果没有从戒律下手，自己犯戒自己不知道，他那个大戒，包括微细戒，包括威仪戒，他自己犯，他自己不知道，什么是开遮持犯；不是开桌吃饭喔，是开、遮、持、犯，什么时候该开缘，什么该遮止，什么是开、遮、持、犯，犯就犯戒的犯。什么是持戒、什么是犯戒、什么是可以开缘、什么是应该遮止，开遮持犯。我告诉你：一个比丘或者出家修行人，他没有在戒律学上下手，他这一辈子要成就很难！他没有戒律的基础，他没有办法分辨什么是真正的戒律的精神，他碰到一些自己的欲望，或者是一些财色名食睡，或者是一些供养，他马上就昏头转向了！所以这个是在佛讲到这个律学里面，是非常严格非常严格的。

何况你搞这个大神通，还不是你有真的大神通。尤其在这个……为什么今天会特别强调这个？因为尤其在这个时代，讲自己是什么佛菩萨来的多，在台湾就好，讲自己是什么来示现的，我讲自己是多么的修行到什么境界的，自吹自擂，自我膨胀，迷惑、蛊惑了多少纯正善良的佛弟子，善良的佛弟子善良，可是没智慧，因为他没听过正法是什么。所以师父为什么一定要发愿，一定要把这个《楞严经》全部讲完？一个人一辈子，如果可以把《楞严经》从头到尾；不管讲了几百片的光盘，从头听一遍，再一遍……这一个人修行，一辈子将立于不败之地，因为任何一个正、邪来，他立刻就非常清楚，立刻就能够判别出来。所以《楞严经》它是一面镜子，能够听到《楞严经》的人，宿世都是大因缘、大善根的人，要不然你怎么会搞得清楚什么是正法。所以这个《楞严经》它的重要不在言下。

第二、什么叫做「拒斥诱惑」？上面所说的乍现威仪，是彼人自己主动、积极地「布局」、暗示、营造气氛，令人觉得其有神通。此外，若修行者居于被动的立场，消极的默认，或者默许他人的猜测、宣示，说他有神通。也就是说：你虽没有自己乍现威仪、或者弄神弄鬼，但信徒或他人以为、或者是「怀疑」你有神通，而你也就「却之不恭」；却之就是：哎呀！拒绝他就不恭敬、不好意思了。这种东西不能不拒绝，人家说你有神通，要立刻就要否定。……地乐得被人「误会」，就是：这是一种美丽的误会。什么美丽的误会？我没有说我神通，可是大家都说我神通，我乐此不疲，供养又多，又说我有神通，大家又供养我。所以以前很多人都说师父有神通，我就很气，我都说：常常腹泻当然有通，我最通的就是上厕所最通！最讨厌人家讲这种东西。

「却之不恭」地乐得被人「误会」，于是一传十、十传百，众口烁金，于是你也就「勉为其难」；这个成观法师还写得真幽默！你就「勉为其难」地接受了这个传言！须要知道这个是修行者很难通过的一个关卡；什么关卡呢？俗称「英雄难过美人关」，而在修行人则是「道人难过神通关」——哎呀！说自己有神通，别人赞叹的，我没讲喔，没讲，也是犯戒。——的诱惑，不论是真有神通或者是没有神通，都一样，难以拒斥他人推测或者赞扬「师父有神通」的诱惑。因为对凡夫来说，美色是绝大的诱惑，而对修行人来说，神通则是更大的诱惑。因为美色的诱惑只是淫欲，而神通的诱惑则很复杂，它几乎可以包含令修行人堕落的任何的因素总集合，包括当你讲神通的时候，你就得到名、出名；当人家说赞叹你有神通，你就得到利；当人家赞叹你有神通，你就得到大众的恭敬；当人家说你有神通，你就得到power权力，或者是威势，乃至也可以将情色包含进去了。包含进去了。

以前有一个女众来，来告诉我：唉！该怎么说？这种很难启齿的！她说很难启齿：说我们有一个说，要跟他睡的时候，睡一觉，他可以帮她证初果阿罗汉。我们有一个高人这样讲，那个高人是在家，说：你只要跟我……牺牲你的什么初夜啊怎么样，跟我男女阴阳合体，我就可以帮助你证初果阿罗汉！很多的女孩子说，证初果阿罗汉很好，她也不晓得证初果阿罗汉是什么，就睡了好几个。这个事情来告诉、问到我，这个就是，就是这个，就是这个，情色都包括进去。我就跟她讲：行淫欲怎么能够帮你证初果阿罗汉呢？我没看过世尊在戒律里面有这样讲过。没有以清净的正修行为基础的神通（例如某些外道或邪教之通）、极易与名利等杂染挂钩，速令修行人堕落败德，这是指真有神通而言，更何况根本就没有神通，而依众人的误会、附会而成的假相！须知，对任何有点修行的人来说，第一次被人「怀疑」（询问）是否有神通的时候，那真有如美色当前、或者财宝当前，是莫大的诱惑！若非于正法有绝大的信心以及正知见，赖个人持不妄语戒的道德勇气、力量，否则确实很难坚决地、明确地当面或当众加以否定或者廓清这种「怀疑」或者传闻。所以，一切比丘、一切居士，只要有人传闻你有神通，立刻斩钉截铁的否定，千万要记住我的话。

因此，佛法之正修行人，必须能善了知以上所说这些自修以及教他时的现象，绝勿为神通之名所诱惑、诳骗，否则即远离正法，而断送自他法身慧命。最后，对于一般佛教信徒，关于神通，有三点建议：第一、莫轻信现代人的神通。如果听某人说他自己有神通，或说他师父有神通，乃至叙述其种种神通境界，心中切莫悚动、惊怪、向往，莫悚动、莫惊怪、莫向往、莫贪着，保持开放的心；1342页，淡然处之，勿驱勿驰，则能远离诸过：不管他是真是假，你便都能不动、不惑、不迷、也不取、也不着——合第一义心。第二、莫转述传闻之言。这个是佛教最可怕的，由无知的徒弟去传言，由无知的拱他拱得不得了，这个用感性在学佛的，得到少许的一些好像有一点受用，就把他上人讲到像跟佛一样。第二、莫转述传闻之言。为佛弟子，自身若不贪着，则关于神通的传闻之言便没有什么值得你再去传扬的。第三、莫惊异，也就是，即使真正亲眼目睹有人现神通、或者类似神通之境，也不用惊怪。记得！神通敌不过业力。因为神通并非修行所求之境界，而唯有悟入真如本心、如来藏性，诸位！这个就是：唯有依开悟见性的人的话，这个已经讲得很清楚了，不是依神通，是依大悟见性的人所说的话去修行。所以依此如来密因，因为他大悟见性，他才能告诉你成佛的因，这个才是如来密因；那一些牛鬼蛇神、怪力乱神、光怪陆离的事情，这绝对跟正法扯不上关系；就算有，也没什么值得炫耀的东西。依此如来密因，修得首楞严大定。

所以首楞严大定是定慧具足，金刚三昧，是教你开智慧的，教你明本心、见本性的，这个才是如来密因，才是首楞严大定，金刚三昧的因。依此三昧力，销熔无始无明以及一切垢浊隔障，因而融通身心，通达内外，彻古彻今，等虚空遍法界，来去自在，现身无量，广度有情，而无所贪着——如是圆通境界，方为佛法行人所应企慕追求的境界。

今天我们到此一个段落。今天讲到这个，我也很激动，我也很感谢成观法师写的这个，那么我们2月11，农历20号，星期六来上这个《楞严经》，我们把这个上册的，它剩下了大概六、七十页，一堂课从二点讲到五点多，是可以讲完的，是可以讲完的。那么因为每一天的进度要测好，测好，不然的话，它就会成刚好一半，一半，譬如说统统讲完了，剩下二十分，那你怎么办呢？这二十分也不能丢掉，又另外制一片光盘，还要多花一笔钱。所以，师父在讲经说法，必需要测度测度这些时间，测度这些时间。那么今天你来听这个《义贯》，哎呀！舒服！单刀直入，为什么？哇！让我们了解佛法有这么的伟大，了解佛法是如此的渊博，如此的正知正见，这个就是大家的福报。

最后也是我们农历年，初一、初二、初三要拜这个三千佛。在座诸位！你们每年每天都在忙碌，有的人要上班，有的人要做生意；有的人要出国；有的人南北二路要跑；唯有在这个农历年的时间，诸位才有一点点时间。所以，诸位要有正确的观念，除非你有重要的事情，要不然否则农历年，这个文殊讲堂就像我们的家。知道吗？农历年，文殊讲堂就是大家一个道场，就是我们的家。农历年，农历年的时候，你今天有因缘就一定要回来，回来这个家。知道吗？我们不是流浪汉，我们是有家的人，我们的家就在嘉陵街六号，我们要回来我们母亲的家。你尽管回来，不一定要包红包；这一句是我的客套话啦，讲这句话含义很深喔！所以说：你有空你就要回来，把这里当作自己的家，这里是你道业的开始，是你解脱的根本的因。所以这里，佛祖的恩你要报，我的恩，你随缘就好了，佛祖的恩我们一定要报。既然你学佛的因缘都在文殊讲堂，那么农历年的时候就回来看看佛祖，来吃一餐斋饭，因为农历年大家都有空，那么师父除夕夜的时候就会接见。你每一天都在赚钱，难道不能抽一点点时间来看这个上人吗？对不对？农历年，这是一个礼貌。

师父这一年来，讲经讲得很辛苦，明年会更辛苦，明年，明年师父会更辛苦，明年要讲《楞严经》还有《楞伽经》，明年会更辛苦。师父这么辛苦的在讲经说法，让你这一辈子长养你的圣胎的法身慧命，农历年是我们为佛的弟子回来看一下，回来看一下，回来跟师父合个掌、见见面，然后请你吃糖、喝个水，这个大家礼貌要懂。尤其是古时候的这些丛林，那不是这么简单的；我现在把这个法师，都给他一个很大的空间，像我们以前跟着煮云上人，没有这样子的，初一、十五的早上，你所有的当家、所有的在家居士，统统要排排站，煮云长老喔！在凤山佛教莲社，单单是初一、十五喔，统统来，一定要向师父下跪顶礼的。那我是受过现代化的教育，尽量给这些法师方便，初一、十五早上早课完，一律要跟师父问讯、顶礼。古人对这种传统是非常的保留，而且不可动摇。

有一次我去……刚好离开了凤山佛教莲社，在外面讲经，那时想刚好农历年嘛，农历年，然后因为那个时候很急，就穿了一件短褂，到“脚头屋”那个地方，膝盖那个地方，结果回去跟他拜年，被煮云法师骂到臭头：你这个什么威仪？没办法，自己是上人，我也做过下人，很不容易才干到上人。师父就开始一直批评、一直骂：你有读过书的人，你一点庄严、威仪都没有，你穿这样子，怎么向自己的师父顶礼？今天是什么日子？有没有披袈裟？喔！古人那种对徒弟的要求，还要赶快去披一个袈裟，还穿着长衫，赶快去穿海青，披这个袈裟，还跪着向师父求忏悔，都不可以随随便便说：向师父顶礼，向师父拜个年。不行！统统按部就班来！

 现在的徒弟啊，好命啊，哪有初一、十五叫他来，对不对？他有时候还不来：我现在正忙着，还要叫我去？所以现代的教育不同于丛林了。如果你要保留它，也可以，也可以，只是这样也很累，初一、十五，一个月拜二次，一年就拜二十四次呢，每逢初一、十五都要来拜……所以后来我就：这个免了！就不需要这样子的。如果按照丛林的规矩，还有这个居士也是这样子的，居士也是这样子的。像煮云长老在的时候，对于这个节庆日或初一、十五，对自己的上人是按部就班来的，一点都不能马虎的。那因为我受过现代化的教育，受过现代化的教育，是稍微可以改变一下，我知道他们都很恭敬师父，都非常的恭敬，心做到就好了，好好的持戒，好好的用功，我已经心满意足了。那如果要按照丛林的话，有一些事情，稍微有一点弹性会比较好一点。

那么农历年三千佛，你就过来，初一师父开示，农历年的题目叫做「迈向生命的圆满」，师父定的题目：「迈向生命的圆满」，因为这个世间有缺陷，如何迈向生命的圆满？每一句都是单刀直入的，而且你从来没听过的，我不会讲重复的东西，因为这样录影才有内容。所以记得！农历年的时候，你记得！要把你所有的其他的：跟亲戚、朋友、认识、不认识的去哪个地方，统统辞谢，要回来文殊讲堂好好的听开示，你就有办法迈向生命的圆满，一定要迈向生命的圆满。好！我们今天耽搁大家的时间，下次见面几月几号？2月几号？2月11，对对对！为什么？加强记忆，这个就是我们以前教授在讲的，他下课的时候，他一定要叮咛一下。再不然就像心立法师这样：这样知不知道？知道！好不好？好！大家平安！心立法师那一招我学不起来：这样大家好不好？好！那一招我学不起来。

好！请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂花莲分院，佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（未完）