楞严经讲解344：淫欲是坠入三途的重大力道，你淫欲不断就是一直往下掉升不起来

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回15

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 15

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

要长距离跑来跑去，我说：唉呀！这个没办法啦！时间上实在是没办法啦！I`m sorry！真是很抱歉，没办法。好啦！就是讲到感憾，学佛的难能可贵啦！真的是很感慨，再来，反过来就是赞叹诸位的善根深厚，善根深厚。[三结妄劝离竟。]

[己四  判决邪正]【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】[若使能作是说，劝人欲得菩提，要尽除三惑者，此人即是代佛宣扬，名为正说。若赞叹杀、盗、淫，不碍真修，无须断绝，此人即是魔王之邪说矣！亟宜著眼辨识，]亟就是要积极地，急于著眼辨识。[勿为所惑。古德云：修禅不持戒，即是魔罗业，]就是你修禅，但是你不断杀、盗、淫，那没有用的，所以佛法重视事修，[以妄修于妄，真实可怜悯。是知我正说经毕，重说七趣，不但三恶当断，纵使四善，]也不得着。[亦复要离，]离就是不能着。所以真正一个修行人，做任何的善事，弘法利生、布施再多的钱，都绝对不会执着，一点都不会。因为知道本性，并没有这个东西，只是一个责任。[是以戒助定而已。]

所以注意底下那个：[大科谈七趣劝离，]这七道轮回，没有一处可以可以安身立命。三界无安，犹如火宅。所以要劝，一定要离开这个七道。你怎么样拥有，还是会轮回。以前不知道说，看到那个，看到我们那个，五月十三迎城隍，城隍爷。哇！这么热闹，这干到城隍爷，这么好喔！那个神，供品吃不完！还大家对祂这么恭敬。以前不懂，说那个妈祖，北港妈祖香火那么鼎盛，喔！那个很好咧！喔！做神怎么那么好？以前没学佛，也不知道，喔！这干到妈祖不错喔！大家都祭拜我，我去妈祖庙，北港的时候，因为我家乡是在云林，北港四湖乡，就拿香，也去妈祖庙啊！我妈妈就说，我们啊！妈祖跟我们很有缘，我们要去拜妈祖。只要经过北港的妈祖庙，拿香拜一拜，拜一拜。因为佛法什么都不懂，从小就拜妈祖的，那小时候就说：这妈祖不错喔！东西那么多，吃不完。可是不敢跟妈祖偷拿，怕妈祖惩罚。因为小时候就有那个神的观念，不能偷拿妈祖的糕啊、饼啊！

后来慢慢长大了，学佛以后，才知道说，喔！原来那个妈祖，还是神啊！这个五月十三这个迎城隍，还是鬼趣啊！有钱的鬼趣喔！连土地公都不是佛法，后来才慢慢～哇！元宵节，以前那个元宵节，台北那个元宵节，都去做那个仙女，做那个七仙女，仙女都用那个彩带，电动的，这样～我说这仙女也不错，这仙女也是好像～像在发抖似的，很严重的样子，这不知道得了什么病？你看那个仙女，哇！这个仙女还满辛苦的。后来想说，这个天界不错啊！这个仙女长得那么漂亮，要不然去投胎天道，去娶一个仙女来，也不错！后来看到经典，哇！连这个仙女，一点都不值得去向往！为什么？这个是六道轮回，还是六道轮回。所以在座诸位！没有学佛以前，总是看到这些，好像高于人类的神仙啊！就很向往。还有看那个布袋戏，吕洞宾的那把剑出鞘，人头落地！哇！咚咚锵～喔！这么好！怎么会炼到这么厉害！所以，以前，常常有小说啦、电影啦，就会勾起你投胎成天界。看了这个佛法以后，这些都是骗人的，所以七趣劝离。后面这个：[以警淹留竟。]你一跑进去，那就等于淹水，把你淹得留住那个地方，留住那个地方。

好，这个《大佛顶首楞严经》讲义第十五套，到这一个段落。那么我们《楞严经》总共十六套，第十六套就是五十种阴魔，1350页到1567页，大概二百多页，那么就是一个，稍微大一点的篇幅，那么第十五套，就是讲义到这个方。那么师父发一个悲心，要利益无量的众生，所以我们还要再看一下《楞严经》义贯，把义贯请出来，下个礼拜12号，带这一本来就好，把义贯请出来，没有带义贯的人，跟隔壁公家（共同）看，因为常常会忘记（带）！都会这样！

（义贯）好，1928页，那么，在这里强调一下，因为有的人书读得不多，所以对这个文言文，看起来实在是很辛苦，那师父的书读得多，那么看这一本，也没有任何的障碍，但是不是每一个人，说法的人，说法的法师，他是顾虑到底下人的根器的，不能用在我的角度的，我们读过文言文、四书五经、古文观止啊，统统背得烂透了，大学、中庸啊，都看透了。这个没有什么！这个我们看得是很简单的，easy,easy！但是对如果念小学的、初中的，他没读过文言文，这本就是有一点艰涩。可是呢，佛法要利益上、中、下的根器，上、中、下根根器，所以，师父不厌其烦的，一定要再把这个《楞严经》的义贯，再简单的浏览一遍，但是你也不要小看这个义贯，这义贯里面，增加了很多的道理，很多的资料，是值得我们去推崇，去遵循的，来看的。一点都没有觉得说，我们浪费时间，但是呢！因为它是白话文，所以我们就稍微快一点，碰到需要解释的，师父会解释。

第七章   三界七趣众生升坠之因与果。第一节   为何一真如界，仍生六道？所以，再给一次机会。经文：【即从座起，】当然前面要加「阿难」啊！阿难！即从座起，【顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊，若此妙明、真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？」】

 [注释]：「即从座起」：此处原文省略主词阿难。「大威德」：「威」，因为具足能折伏一切众生（十二类生）颠倒妄想，故]所以[称]为[「威」，此是降伏法所显。「德」，为能摄受教化成就五十五位贤圣，故]所以[称为「德」，此为息灾、增益法所显。「大」者，能调无不调、]中间加一个「所」，能调无所不调伏，能调无所不调，[能摄无]所[不摄，能益无]所[不益，]这样语意，更圆满。他这个：能调无不调，那这样漏掉一个「所」字，能调无所不调，能摄无所不摄，能益无所不益，[故]所以[称「大」。又，密教中有一尊]叫做[大威德明王，为阿弥陀如来之忿怒尊。]「慈音无遮」：「无遮」，无遮限，不分亲疏、贵贱、胜劣、贤愚，谓佛以慈音普化一切众生。并没有分别，所以称为无遮大会啊！

「善开众生微细沈惑」：「开」，]就是[开解。「沈」，]就是[深沈。众生最深沈之惑，为眠伏于七八二识之中，是为无始俱生无明，什么叫做俱生？与生俱来的。这个就是，孔子讲的食色性也！饮食呀、男女，这与生俱来的，食色性也，就是无始俱生无明。但是啊！孔子讲的是事相，后天的事相，这里讲的是深沉，最深沉的微细。无始俱生无明，[亦即]也就是[《楞伽经》所说的「流注生、流注住、流注异、流注灭」，]这个流注，就是深沉的微细（无始无明）。就像你看到的瀑布，瀑布一样，这个瀑布看，欸！这是相，是相。但是呢？瀑布是每一个水滴啊，水滴，水滴，这样微细的水滴，这样连接起来的，所以看到瀑布的相，叫做相生、相住、相灭，看到，科学家了解，这个就是H2O，水分子所构成的。那个就叫做流注生、流注住、流注异、流注灭，潜流，叫做相生、相住、异、灭，伏流，深沉的伏流，就是流注生、流注住、流注异、流注灭。好！粗糙的，粗糙的生灭，叫做相生、相住、相灭；微细的，难以察觉的，就叫流注生、流注住、流注异、流注灭。好！在座诸位，今天我们看这个衣服，我们今天，穿的这个衣服，明天换了另外一套衣服，后天再换另外一套衣服，这个叫做相生、相住、相异、相灭。可是我们的指甲的成长，这个就是流注生、流注住、流注异、流注灭。我们的头发的成长，就是流注生、流注住、流注异、流注灭。我们的细胞里面新陈代谢，除非用显微镜看，新陈代谢，对不对？要不然用肉眼很难去观察，这个就是微细的生灭。

看底下，[如大海底之潜流，其势力与速度强大，涵盖面积广大且深沈不可见。众生之沈惑亦如是，势速强大，而且涵盖层面广大，然却深沈而非凡夫俗眼所能见。]   「本元真如」：其体之本元皆具真如。「即是如来成佛真体」：承上而言：一切众生共具的本元真如本性，即是十方一切如来赖以成佛之真体；换言之，十方如来若无此生佛共具之真体，即不得成佛。]「人、天等道」：「等道」即]就是[含鬼道、神道及仙道，以此诸道介于人天之间。「此道为复本来自有」：「此道」，此等诸道。此句谓：这些六道等，是真如之体中本来就有的呢？（亦即]也就[是问：是否「真中含妄」？）「为是众生妄习生起」：这]还[是从众生的虚妄业习力中生起的？（亦即]也就是[：还是「从真起妄」 ]呢[？） ]到底是「真中含妄」？还是「从真起妄」？

义贯：[此时阿难「即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言」：具足「大威」大「德」的「世尊」，以「慈音无」有「遮」限地「善开」解一切「众生」无始以来八识「微细」深「沈」之「惑」，如是破解妄惑已，「令我今日」真心显现，「身心快然，得大饶益」。「世尊，若此妙明、真净」微「妙」之如来藏「心，本来」周「遍圆」满，「如是乃至大地草木」，一切「蠕动含灵」众生，其「本元」皆是「真如」，亦「即是」十方一切「如来」所赖以「成佛」之「真体」。既然众生本具之真如即是「佛体」，此体自是完全「真实」无妄；如是真如全体皆真，「云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天」、神、鬼、仙「等道」出现？「世尊，此」等诸「道为复」真如体中「本来自有」（真中含妄）的呢？抑]还是亦[「为是」从「众生」虚「妄」业「习」力中「生起」 ]也就是[（从真起妄）的呢？]

 经文：【世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根起大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘：琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然、彼彼发业、各各私受？惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】

 [注释]：「私行淫欲」：「私」，私自；「私行」，同]就是[窃行，偷偷地作]淫欲[。「淫欲」，淫欲之行为。「妄言行淫非杀非偷，无有业报」： ]这个就是破见，前面是破戒，这个是破见，[这]个[是狡辩，说行淫既没杀人，也没偷人财物，于人无损，所以没有业报。这是既破戒（违犯]佛陀的[戒律）又破见（毁正知见），两者皆属破法罪，其罪甚重，以破如来法身故。「先于女根生大猛火」：以淫欲热恼属火，且犯淫戒属破大戒故，故于其淫根起大业火。「节节猛火烧然」：「节节」，指父母生身之各各肢节；以行淫]的[时]候[，须使用父母生身之所有肢节方得遂行淫事，因此各各肢节亦起火燃烧；此为华报。] 在座诸位！不值得！这个色身啊！会败坏的。这个色身充满大、小便的，而且烂了，死了以后会长虫。在座诸位！用这个色身来做功德、行善，则可以。完成你的责任，则可以。用这个色身来享受，杀、盗、淫，造了无量的恶业，下地狱，实在是不值得！因为你带不走这个色身，你现在所造的这个恶业，到临命终的时候，全部都清算，你这一辈子所造的这个恶业，都是这个色身，而这个色身，它是全身都是虫，全身都是大小便，全身都是血淋淋的浓血，没有一处是干净的，用这个恶臭的身体，来猛列的造这个地狱的因，实在是悲哀，不值得！

「堕无间狱」：此为果报；堕无间地狱]当[中，受无尽苦。「琉璃大王、善星比丘」：此二人则各因杀业与邪见而堕地狱。「琉璃为诛瞿昙族姓」：琉璃王为波斯匿王之太子。琉璃王与释迦族的恩怨因缘是]这样子的[：先前，波斯匿王向释迦族（亦即]也就是[瞿昙族）求婚。（「瞿昙」又译为「乔达摩」）。]这个[释迦族人恐怕]惹不起波斯匿王，[若不许婚，波斯匿王会挟怨来攻打；若]如果[许之，又本非所愿。后来释迦]种[族人就以一宫]奴的[婢]女[，假装是释迦种之女而嫁之。琉璃太子就是这位宫婢及波斯匿王所生的儿子，后被立为太子。琉璃太子年少时]候，有一次回外婆家，恰巧释迦族为佛新建了一栋讲堂，庄严辉煌；讲堂中已经[设]了[有如来法座，佛尚未坐过，琉璃太子以年幼无知，竟然先坐了上去。释迦族人骂说：「你这婢女贱种所生的人，有什么福德而配坐在这座位上？」]这个是佛坐的啊！于是[就把他赶出去。后释迦族人以婢女之子坐过之处为不净]，因为印度这个种姓制度，到现在也是喔！你去印度去看看，到现在也是喔！这个种姓制度，是没办法打破的一个范围，没办法！你去印度看看，那下贱种，他就是一辈子都抬不起头来。

[（因印度种姓制度]当[中，吠舍及首陀罗为]贱族，[贱姓又称]为：[「不可触」（the untouchable），以污秽故，故]所以[高贵种姓不与共座、共行。）甚至还因此掘地九尺，将法座重新造过。] 这个实在是…实在是说不过去啦！那个小朋友啊！不知道，原谅就好了嘛！对不对？念念咒，持持大悲咒，洒一洒，净一净就可以了，是不是？我这个桌子，我坐的这个藤椅，如果那个什么下贱种来坐，没有啦，没人关系啦！对不对？是法平等，无有高下。跟这个相，有什么关系，是不是啊？[琉璃太子受]到[此]这个[侮辱，即]就[誓言必杀尽释族而后休。太子长大之后，废父自立，即]就[兴兵来欲灭释迦]种[族。佛曾三度坐于行军必经之要道上，]佛有神通，这个故事典籍有画成漫画，我有看过。[意欲阻其兵通过。琉璃王见释尊挡驾，即无言而退兵，次日再来，如是者三次；佛乃叹言：「定业不可转。」遂不再去阻]止[琉璃王之军]队[通过。目连见佛不再救释迦族人，便自以]自己[钵装载释迦族五百人，而以其神力安置于天上。]我看到这一段，安置在天上，怎么受得了？诸位，距离我们这里飞机，飞了二、三万英尺，是零下50度啊！要抓上去以前，可能没有先穿衣服啊！你想想看，这怎么有办法呢！拿上去，到天上，拿下来，没饿死也冻死。

[琉璃王大军]到[至，大肆屠]杀[戮。此时琉璃王为要杀尽每个释迦族人，因此甚至也兴起了要杀佛之心，]哦！这个实在很糟糕，连佛都要杀，[然而当他去见了佛之后，全身毛骨悚然，而不敢杀。佛便记琉璃王于七日之后，当入地狱。琉璃王心中害怕，便立即撤退，领军乘船入海，想要赶快逃走。七日时限到时，于大海水中忽然自然]冒[出火，]业火就现前了，[琉璃王的大军尽受焚灭。大兵灭后，目连见佛而向佛报告说：「我用钵救了五百人，送到天上，现在已经将钵取回了。」佛向目连说：「定业不可转，非汝神力所能奈何！」目连将钵打开一看，则五百人已尽化成血水了！]这段对我的启示，很重要！我碰到难度的人，我就是会讲这句话：「定业不可转。」非我们法师有这个能耐，罢了～所以，我就不会去度啊！我就会这样，就是这样！所以，现在啊！看到难度的众生，我就会想到这句话，很好用的啰!不去度他也不会难过,为什么?因为就没那个能力。

目连将钵打开一看，这五百人已经尽化成血水了！所以没有办法！所以说定业，你造的那个恶业，造的恶业，现在说命运，你到某一个时间，到某一个空间，如果你这一辈子都没做过善事，护持过正法，没有的话，时间到，你自然就断气，你不想信吗？自自然然地就断气，没人任何的理由！有的好好的，年轻的搬货，很好，很好，他的命盘里面，只有活到三十三，他搬货，年轻人好好、好好的！突然倒下去了，时间到了，也没有什么外伤、重病，什么都没有！他这个妈妈，实在是不能接受，留下一个小孩子，他的妈妈很铁齿，我不信邪，我这个儿子这样子，怎么可能？后来，就把她儿子的八字，拿给一个最会算命的，最厉害的，公认为最厉害的，每算必准的，拿过去说：你帮我儿子算一下命，这个算命的，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，排下去，跟她讲一句话：这个人已经不在世间了！他妈妈就认了，啊！果然就是这样！时也、运也、命也，非我之不能也！布袋戏都这样演，所以，这个看布袋戏也有好处啊！所以就是，你这辈子，你前辈子所夹带来的因缘、业力、果报，任凭你用尽一切，都没办法改变，只有行善、护持正法会改变命运，像大家，在座诸位，一直听经闻法，就会转变你们的定业，因为你们的心，一直善良起来；因为你的心性一直开发出来；也用功的念佛、拜佛；这里法会也来随喜，也来参加，也来讲堂。诸位！就会一直改变命运。

1935页：「善星」：亦即善星比丘；此亦]也是[译为善宿。《阿含经》云]这么说[：善星是佛的堂弟之子，亦即佛之堂侄；也有说是提婆达多之子。提婆达多也是佛的堂弟之一。]「善星妄说一切法空」：《涅槃经》云：「善星比丘亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，作是说言：无佛、无法、无有涅槃……如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。」]什么叫做「真实」？而我真实，我真正的体会到，他把四禅误认为阿罗汉，退失了四禅禅定，说；「我是真实的阿罗汉，你看，也是退失啊！」所以，他认为没有真的因果，这个真实，就是我真正的体悟到，是没有因果。因为把四禅，误认为是四果阿罗汉。[若因果无，即一切法皆不成立，而称此为「一切法空」，如是之见为邪见，称为]佛称为这个知见是最可怕的，坏了因果法，[「恶取空」，「断灭空」，]恶取空，就是违背因果，拔无因果。断灭空，就是拔无因果。[或]者是[「断见空」；非佛所说之「因缘]体性[故]本[空」、]不是这种空法，是因缘，求其体性不可得，诸法就是空无体性，不是站在这个角度，诸法空无自性，可是不能坏因果啊！[或]者是[「第一义]谛[大空」之空。以其执无因果，故]所以[百恶皆可妄为，而不惧受报，而妄自以为造恶无报。]

「生身陷入阿鼻地狱」：大善大恶之人，一期报尽，命终之后不必经历中阴身，即刻往生下期受报之处：若]如果[大善者即直接生于天上或净土；大恶之人即直堕地狱。]没得讨论的空间。[而特别大恶者即以父母生身直接]就[堕地狱，亦即]也就是[死后于此世间连尸体都不存]在[。「阿鼻地狱」即]就是[无间地狱。此地狱之所以称为无间地狱者，以其中众生备受「五无间」之报，故称为无间地狱。五无间]地狱[报为：]每一本经典的，讲的无间地狱大同小异，有一点差异，但是大部份都想同。 [一、]叫做[趣果无间：]趣，就是趋向；趋向果报，没有间断，[不]必[经]过[中阴]身[。另一]种[说]法就是[：一舍身又立即生于彼地狱。][二、形无间：一人亦满狱城，多人亦满。][三、苦具无间：一种苦具用过]了[，即]就[换别]另外一[种，]让你尝一尝，[痛苦备尝。]什么苦，你都要到地狱，你都要尝尽。最好不要掉进去，活在人间啊，一根针扎下去，你都唉唉叫了，到地狱去，那个苦具还得了。[四、命无间：一日之中万死万生，]所以在地狱死不了，死了又生，业风吹又生，生了又继续受苦，受苦完又死，死了业风一吹又生，万死万生，[受罪刚死，业风一吹，又告复活，再受苦刑，罪苦永无间断、止境。]你不敢想像，那种地狱的苦是什么？第[五、]一定要[经劫无间：狱中受苦具足一大劫，劫满之后寄生他方地狱，再经一大劫，此时若罪报未尽，又再转生他方地狱，亦是一大劫，如是辗转，直至报尽。]若欲不入无间狱，莫谤如来正法轮。这就告诉你，如果你不想要直入无间地狱，就莫谤如来正法轮。从现在开始，我们随喜赞叹，把这个以前造的恶业，现在转换过来，转地狱因，要变成极乐世界的清凉因，赞叹佛，要赞叹法，赞叹僧！要护持正法，推广正法，就可以转恶业，为清凉的极乐世界的业。

「此诸地狱为有定处」：这些人所受生的地狱，是本来早已有之，而且是同一个，且有一定的处所吗？「定处」，指已有、同一、且一定的处所（亦即]也就是[「常设机构」）。也就是问说：地狱究竟是否本来就有、共业所成、常设、确定不变的呢？「为复自然彼彼发业各各私受」：「自然」，法尔如是，如是因如是果。「彼彼」，个别。「私受」，别受。此谓：或者这些人受报的地狱，并非共报，因此随各人之业而有差别，故不是一定，只是法尔如是，随业受报，所以虽然同是受「堕无间地狱」之报，但并非在同一个地狱，而且其地狱所在也没有一定，皆是依各人随业所生。简言之，此地狱是个人「别业所成」，非「共业所感」。]这是阿难的疑惑。

[义贯]：「世尊，如宝莲香比丘尼」，既已受「持菩萨」大「戒」，却「私」自「行淫欲」破戒之行，且又「妄言行淫」既「非」如「杀」人之害命（夺人之内财），又「非」如「偷」盗之损人财物（夺人之外财），故]所以[行淫对他人无损，因此「无有业报」（不会受报）。当她「发是语已」，首「先」即「于」其「女根生」起「大猛火」燃烧其女根，「后于」其生身「节节」皆起「猛火烧然」其身，于受此华报之后，接着便「堕」入「无间」地「狱」，受五无间苦报。] [又如「琉璃大王」及「善星比丘」亦受地狱报：「琉璃」王「为」了「诛」灭「瞿昙族姓」而堕地狱；「善星」比丘「妄说」无佛、无善恶因果、无涅槃之「一切法空」，堕断灭空，以此邪见恶见因缘，而以「生身陷入阿鼻地狱」。]

来，给你考试一下，这里面，一、宝莲香比丘尼罪最重，还是善星比丘，还是琉璃王？这三个，你认为？都是坠无间地狱哦！一、宝莲香比丘尼罪最重，还是琉璃王杀释迦种族，还是善星比丘？答对了！善星比丘的罪最重。妄说一切法空，这个罪最重！这个罪没办法，经百千劫，破法的重罪啊！

 [世尊，「此诸」人受生之「地狱，为有」一「定」之「处」所（彼地狱为共业所成、本已有之、同一地点、且处所一定）？「为复」法尔「自然」随其「彼彼」各人所「发」之「业、各各私受」（彼地狱乃别业所成，随业而现，并非原来即有，亦非有定处之常设机构）？「惟」愿如来「垂」示「大慈，开发」我等有如「童蒙」无知之心，「令诸一切持戒众生」得「闻」此「决定」之「义」理，「欢喜顶戴」佛戒，敬「谨洁」身「无」所违「犯」。]

[诠论]：[此处问堕地狱事，而举三人以为代表：一、宝莲香比丘尼，为犯淫而堕；二、琉璃王为因怒犯杀而堕；三、善星比丘由愚痴妄言而堕。总此三种人，为由犯淫、怒、痴而堕地狱。]其中，痴，愚痴，堕地狱的罪最重！善星比丘说没有因果，这个是很可怕的！ [阿难举此三人的事证之目的，是为了表示堕地狱之事，实在是实有]的[，并非虚妄，用以遣除拨无因果的人以为地狱只是「比喻」、或]只是[「象征」，]只是佛讲讲，唬唬人，[并非实有。阿难虽信地狱是实有，并非虚妄，但不知其处所何在，及其根本成因为何，故有此问。]

第二节  众生升堕总原理：「内分外分」与上升下堕。经文：【佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。」】

注释：「快哉」：畅快，直捷。赞赏阿难所问直捷，一针见血。「令诸众生不入邪见」：「入」者，信受且奉行，因而趣入其境界，故]所以[称]为[入。「邪见」，以上所说之「淫、怒、痴」皆依邪见为本，随邪见而行。]堕邪见之人，[若]而[不入邪见，即无邪行；故]所以[修行以正知见为最要；] 所以，在座诸位！宁可百年不开悟，不可一日走错路。因此，我一直在强调，一个修行人，有点就像赌博，人啊！都是么一个观念的执着为最深的，修行，不是赢，就是输！问题出在哪里？问题出在善知识！每一个人讲经说法都头头是道，因为每一个人需求也不一样！所以有的人误认为，这个就是好的，其实他讲得不够究竟；有的人认为，这个是最好的，已经没有话说了，可是他讲得不够圆融。所以，这个寻求正知正见，最究竟的解脱正见，是最为重要的！简单讲，就是你要启动这个修行，那个定、慧，不能差0.01毫厘。就是你这火箭要发射到月球，差0.01方位，都没办法到达。所以这个正知见，[故]所以[知]道[「正知见」是真能「辟邪」者。此句「令诸众生」不入邪见，即]这[已暗指阿难实是大权示现。]

「一切众生实本真净」：「一切众生」，指众生之本体、本心，亦即如来藏心。「实本真净」，众生之本心，本自清净。「因彼妄见」：「彼」]就是[其。由于他的一念妄动，而成妄见。「妄见」，妄有能见所见；如所见之空中华等。]诸位！如果你照见，一切缘起，本来就空。你就看不到空中的华，你看一片都是真心，若见诸相非相，即见如来。非相就是空相，见一切相，包括一个颗粒微尘，包括一颗树、一座山、一个星球，都是因缘生，空性，不可得。你看到一个人，哦！漂漂亮亮的一直活动，你知道这个人是短暂的、是生灭、是无常的，体性本来就空，没有这个东西，人嘛！只是缘起的幻相，我们人穿起这个衣服，还像个人样，要用X光一照，剩下骨头，你穿再漂亮的衣服，还是一堆白骨啊！功夫再深一点，就变成内灰了，在座诸位！我们为这个骨灰一直打扮，漂漂亮亮的，为这骨灰，多么的辛苦啊！我们就知道，若见诸相非相，即见如来。要不然，你就会见到空中华！所以，缘起如幻的东西，应当好好的体悟，这个世间，没有永恒的东西。

「有妄习生」：「习」]就是[业习。由于无明妄见的种子，不断地起现行，熏习本识，故]所以[有虚妄的业习产生。]「内分外分」：「内分」，身分之内。「外分」，身分之外。换言之，即]就是[将一切强分为「我」及「非我」（内在及外在）。]这个都是执着，坚固的执着，才分内外，慈悲的平等看待，没有内外，所以佛性没有内外啊！因为它没有私心。[以此分别，故]所以[对「内分」（我）深生躭（dān：同「耽」）著；对「外分」（非我，或我所）则冀求拥有或超胜。]

[义贯]：「佛告阿难：快哉此问！令诸众生」闻如是法后，「不入邪见。汝今谛听。当为汝说」。「阿难，一切众生」所具之藏体本心「实」是「本」来「真净」；然「因彼」一念妄动，]所以[致成「妄见」，复由无明妄见的种子不断起现行，熏习本识，]所以有妄业薰习生[故「有妄」业「习生」起；由此无明种习为因，「因此分开」身分内之与「内分」]与[身分外之「外分」（对于内分即深生耽著，]对于内分其实就是五阴身，耽着。[对于外分即冀求超胜、]超他人，超越他人，把自己当作自己最了不起。控[控有）。]就是控制一切，控有，就是把一切占为己有。控有，就是控制一切，当作是自己的，叫做控有。所以超胜，自己认为比别人强得太多了，控有，就是控制一切，控制一切变成为自己有的，占有。

1．内分（贪爱分内），属情故下堕。经文：【「阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。」】

[注释]：「因诸爱染，发起妄情」：「爱染」，]就是[六欲之爱染，以其爱能染]污[心，]染污这颗清净心，[故]所以[称爱染。「妄情」，虚妄的七情]为什么讲虚妄的七情？就是你今天的情绪，其实都空无自性，我们在虚妄当中，着境以为实。所以心情，[（七情为：]有时候[喜、]有时候[怒、]有时[哀、]有时候[乐、]有时[爱、]有时[恶、]有时[欲）。]恨之欲其死，恶之欲其死，爱之欲其生，儒家也是这样讲嘛！[以情因想有，而想阴实无自体]性[，乃六识之用，故知七情本自虚妄。]只要你有情绪高低潮，这个就是轮回！理性中感性没办法达到平衡，就是轮回。理性中感性没办法达到平衡，你心情，处处受到这些假相、五蕴身的影响，就是轮回！就是染污你的清净心，记得！如如不动，不取一相。

「情积不休」：妄情积久不能自已。]「能生爱水」：能发生爱之水，此爱水更从而润滋其妄情，令情更增深。]「心忆珍羞」：「珍羞」，美味。「羞」本作馐。心里忆想过去所用过的美味。「心忆前人」：「前人」， ]就[已过世]的人[、彼此有情分之故人。]想到以前的亡者。就[「或怜或恨」：「怜」，爱、惜。「恨」，憾。谓恨其寿短，不能常相厮守。]「诸爱虽别，流结是同」：「流结」，]就[流与结。「流」]是[指体液之流泄。「结」，]就[心中之蕴结。]所以这个流是指相；结是指心。身流心结，简单讲就是这样子。[以心中若有爱生，其心必若有蕴结，不能解除。] 所以我们常想，没有学佛的人，心常常会打结。记得师父的话，你不学佛，你这个心不打结是不可能的！看什么，就执着什么，看什么，执着什么，就是打结。有的结比较深，有的结就比较浅，有的结好解开来，有的结解不开，[此谓人心之中的各种爱欲虽然种类有别，如对人或对事物，但其爱水之流与心中蕴结则是同一原理的。]

「润湿不升，自然从坠」：水之性为润湿，且水性为往低处流，故]所以[爱水多者，命终之后自然往下一道流去，而不能往上升，故]所以[称]为[「不升」。 ]这个就是指人类，如果修行人，淫欲一直不断，简单讲，就是你一直往下掉。这句话的意思，水性是往低处嘛！你修行人，淫欲不断，他就是一直往低处流，升不起来，[既]所以[不能往上升，自然就往下掉，故]所以[称]为[「自然从坠」。「从」，]就是[随，随着爱水下流之势而往下坠落。坠落指堕于三途。上升，]是[指生天等。]所以在座诸位，一切众生，绝对要断除淫欲。同时要了解，淫欲是坠入三途的一个重大的力道，那么，我们学佛的人，了解了世间的生灭法，不要去执着这个东西，慢慢你的心就会清净。

 [义贯]：「阿难」，所谓「内分即是众生」在于自身「分内，因诸」六欲「爱染」而「发起」虚「妄」七「情」，妄「情积」久「不休」止，则「能生」贪「爱」之「水」，更]便[从而润滋其情，令更增生。「是故」当「众生心忆珍羞」美食之香味二尘，「口中」即会「水出」；若「心忆」已故的「前人」之色、声，心即「或怜」爱、「或」憾「恨」其寿促，因而「目中泪」水「盈」满。若「贪求财宝」（此为法尘），则「心」中「发」生「爱涎」，致令「举体光」泽滋「润」；若「心」贪「著行淫」之事（触尘），即于「男女二根自然流液。阿难」，此等「诸爱虽别」，然其足以促成体液之「流」泄与心中之郁「结」之形成则「是同」一原理。以爱水为「润湿」之性且往下流而「不」上「升」，故爱水多之众生（爱重之众生）]其实是指内心的执着，不只是指欲望。最重要的，还是指对一种男女色的执着，是这个，这个才是大问题。[「自然从」其爱水之性而往下「坠」落。「此名」为「内分」。 ]在世间人看起来很正常的，男欢女爱，这个很正常的，在这个佛经讲，这个是坠落的根本原因。

2．外分（渴仰分处），属想故上升。经文：【「阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。」】

外分，你看了这一段，你想要不下沉，我教你一个办法，你只要记住师父一句话，这辈子你沉不下去，碰到什么事，都往好的方面去想，碰到什么事，都往善良的一个角度去考量，去想，不要说这个人对我这样子，我要报复！错了！这个人对我这样子，刚好碰到我正在修忍辱，真是机会难得，你这个观念，就成功了。有的人，说实在是，很糟糕，怎么样？所有的人都讨厌她，所以我就跟这个女孩子讲，你所有的衰事，都让你碰到了。往后所碰到的，都是好事。你人生已经跌到底谷了，我说：什么衰事都你碰到了，接下来，你每次碰到的，都是幸运之事啦！因为跌到底谷的人，生命跌到底谷的人，最忧郁的时候，接下来，就是快乐的时分到了，得到一点点人家，找到一个朋友，不错了！还有一个朋友支持我，得到有一碗饭吃，像我这样子，跌到底谷的人，还有一碗饭吃，不错了！所以你只要记住一句话，你的灵魂神识，就会上升。一、观知足；二、什么都往好的角度去想；什么都往善良的角度去想，你就是东方不败！没有人可以打败你，你的情绪，你也不会受到影响，因为你都会转念头啊！最可怕的是，你那个念头转不过来。你碰到善知识，你还不知道要…，你碰到这些恶劣的人，这些就是你的善知识啊！你修福报的机会到了，你还不知道！还哭哭啼啼的。所以，所有的逆境，逆来顺受；所有的侮辱，我们都是欢喜心来接受。重点是你有没有真正的做错事，有真正做错事，你就违背因果了，我没有真的做错什么事，别人的毁谤跟赞叹，没有什么意义啰！所以修行人，对自己内心的因果负责啰！不是对赞叹跟毁谤来负责了。这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不会成佛的；这个人没有这么坏，你每天毁谤他，他也不会下地狱啊！所以修行人，对自己的因果负责，那心情就坦荡荡了，人家批评你、骂你，你就笑一笑就好了！消灾的时间到了。

[注释]：「众生分外」：指众生对自身的身分之外的胜妙境界。「因诸渴仰，发明虚想」：]渴仰，比如说，我想要去往生极乐世界，这个就是渴仰。我想要升天，你到泰国去看，泰国，他们都是原始佛教，修那个四《阿含经》的，绝对没有说，我要求生极乐世界的，没有的，他们都是想升天。你到泰国去看，你问他，你为什么要供佛、供法、供僧？为什么要来护持佛法？我想升天啊！泰国，你去看，就是这样子，他们没有极乐世界的概念的。所以「因诸渴仰，发明虚想」：[「发」，即发起。「明」，即显现。「虚」，即清虚、空灵、飘逸之想，犹如虚空，无有拘繫（「系」的繁体），故言「虚」。此谓，由于自心的渴仰之意，而发明种种清虚的想念。

「想积不休，能生胜气」：「气」，即是风大之一，是色法，「想」是心法，心法积聚不散、不止，即]就是[引摄色法之风大成一股气。这是由「心法」引动「色法」，]简单讲，情绪就会影响到色身的意思。所以你一个人常常发怒、暴躁，就表示这个人肝脏啊、心脏啊，或者是胃，一定不好！一个人哪！常常斤斤计较的人，这个人很容易得忧郁症的；如果你一个人，碰到什么事情，很容易紧张，就表示你晚上睡眠睡得不好，将来会变得神经兮兮的！半个月，半个月，看到月亮都会笑，嘿～嘿～嘿～真恐怖耶！自己搞得神经～神经的！所以这个还是要，身体、心灵，会影响到你的色身，身心是不二的。所以第一个正常生活，你的心情就愉快！正常的生活，你的心情就愉快！你的心情好，你的色身慢慢就会有光泽，慢慢就会有光泽。[也就是「心生故种种法生」之原理。此句谓，这种清虚之想若继续不断地积集不止，便会产生一种殊胜之气。]「心持禁戒，举身轻清」：「禁戒」，指三聚净戒。「心持」，意为不但身持，连心也持。但不可谓只是「心持」而身口不持。「举身」，全身。「轻清」，因为持戒清净，离世间杂染，舍世间贪爱及身语之粗重，故]所以[全身轻清飘逸，离世间系。]

「心持咒印，顾盼雄毅」：「咒印」，即如来正传之陀罗尼及其手印。「印」者，印可，印许，印证。即]就是[修真言行者，]就是修密宗的，真言就是密法，真言就是咒语，咒语就是真言，[如法求得阿阇（shé）梨之亲传本尊之印言（手印及真言），即]就是[是正式获得本尊之许可而受持此法门，可得本尊之三密加持，所修易得成就，无有障难。「顾盼雄毅」：「雄毅」，沈]沉[雄弘毅。此谓，如法受持真言咒印者，由得本尊无上加持力故，顾盼之间，皆]就是[显露出沈]沉[雄弘毅之气概，于自于法，乃至于本尊，皆具无上之信心；]在座诸位！如果你对你的上人，还有三宝，深具信心，我告诉你，你要了生死，易于反掌！为什么？有信心，对佛有信心，对法有信心，对僧有信心，对自己的上人有信心，那么，具足无上信心的，那么这个人修行，好的开始，就是成功的一半。[乃至自信当得作佛，是故其心沈]沉[雄，其行弘毅，于一切邪魔外道，以及障难，以本尊加持力故，无有畏却。]「心欲生天，梦想飞举」：「天」，指欲界、色界、或无色界诸天。此谓，有人以厌患下界之苦障多故，一心想生于诸天，]泰国、缅甸、柬埔寨啊，都是这个，一心想生于诸天，[以此想故，于其梦寐之中，其超胜之气便令他梦到飞举之事。

「心存佛国，圣境冥现」：]这个只有大乘佛教的极乐世界才谈到，东方药师琉璃国，西方极乐世界，或者是弥勒内院，心存佛国，圣境就冥现，[若心存佛国之想，念念不断，净念相续，即可令佛国的圣境冥现于彼人。]要不然，那么多人念佛，为什么人家看到阿弥陀佛、看到极乐世界？[「冥现」，]就[有别于「显现」。「显现」即]就[他人亦可见。「冥现」则只有行者自己能见，他人不得见。]

「事善知识」：即是念僧。「事」，指依教奉行，身体力行，故]所以[称为事。此「事」不必指日常生活的「事奉」，或侍候，乃指法上而言：于法上随顺善知识教而修，即是「事善知识」。「自轻身命」：以如法事善知识之一念，念念不断，所聚集的超胜之气，]简单讲，我可以为三宝，不辞辛劳，可以用我的命去跟他换，投注，这个就是超胜之气。[能令行人不辞劳倦，]简单讲，护持三宝，绝对没有任何的厌倦，[艰险困苦，乃至能轻身命，无怨无悔。]所以，师父这辈子，这样弘法，精进的弘法，不感觉厌倦，就是一个理念：我要报佛恩！我这一辈子，过得这么的快乐、解脱、自在、充满着智慧，我非常的感恩佛陀！所以，我所做的事，统统是报佛恩，所以我因为报佛恩，所以我要充实自己，充实自己，吃尽苦头，心甘情愿！弘法利生，肝脑涂地，心甘情愿！所以，报佛恩就要有烈士的精神，烈士的精神，将来要送进忠烈祠的，不怕吃苦的。

「诸想虽别，轻举是同」：这种种想念虽不一样，但皆]都是[属于白业，所以其轻举之性皆一样。「飞动不沈，自然超越」：若]如[飞动，则不致下沉（以飞动者则体性轻故），因此自然能超越重浊之境界，例如下界及三恶道。]

 [义贯]：「阿难」，所谓「外分即是众生」对自己身「分」之「外」之胜妙境界，「因诸渴」望「仰」慕之意，而「发明」种种冲「虚」清明之「想」念，若此「想」念「积」习「不休」止，即「能生」出殊「胜」之「气」（气即]就是[风大，有浮载上升之力）。「是故众生」若「心持」如来三聚「禁戒」，舍身语粗重及世间贪]爱[忧，便得「举身轻」飘「清」扬。若「心持」如来「咒印」，得本尊三密加持，则于「顾盼」之间显露沉「雄」弘「毅」之气概，于诸邪魔外道及诸障难，心无畏却。若众生以厌下界苦患，而「心欲生」于诸「天」，彼人于梦寐中，其超胜之气便能令他「梦想飞举」之事。若人「心存佛国」净土之想，净念相继，佛国「圣境」即于彼人「冥现」（暗中以自受用境而显现）。若人「事善知识」，依教修行，为令善知识欢喜故，乃至能「自轻身命」以为佛法，不辞艰辛困苦。「阿难」，此「诸想」念之内容「虽」有「别」，但其「轻举」之性则「是」相「同」；凡]是[物「飞动」者则「不」致「沈」坠，因此「自然超越」粗重浊恶的下界及三恶道，「此名外分」。 ]所以，这个完全的重点，记得！心清净，一心行善，不要想到坏的角度跟念头，你的二六时中的种子，统统是好的，碰到不好的父母；碰到不好的兄弟姊妹；碰到你今天刚好感情挫折；碰到你刚好财产真的很糟糕；或者是你今天找工作，实在是很难找，你也把它观想好的，为什么？让你看看世间的苦，现在找不到工作，我，怎么样？每个月万万税！房屋税、电话费，现在水电都涨！现在每一件事情，都让你很容易觉悟，当你很辛苦地在过日子的时候，就是说，下辈子如果再来，那怎么办？下辈子如果再来，怎么办？啊！到这个月的月底，跆拳道、空手道、合气道、水费到，电话费到，统统到。

[诠论]：[本节所说外分之「心持禁戒」等，即]就[是修习六念：「心持禁戒」，即是念戒；「心持咒印」即念咒或念法；「心欲生天」即是念天；「心存佛国」即是念佛；「事善知识」即是念僧；「自轻身命」即是念舍。又，「念」即是「想」；以此六念（或六想）属]于[白业，]所以什么事情，要往好的一个角度去想，你的内心就是白业，[故令行人身生殊胜之气，令之命终后上举。]

1949页，[又，关于「心持咒印，顾盼雄毅」，此有一言。近来有一白衣，]我知道他讲谁！[自谓已入圣位（为]而且是[地上菩萨]的[果位），]哇！吓死人！而[且「印证」其]他的[会员]已经[一百三十多人，]都是开悟见性了[谓其皆亦]已经[入菩萨圣位。]而[彼且毁谤古往今来各]个[宗派无数之]的[祖师大德、并且毁谤经法，妄谓「真正密教只有楞严咒]以[及大悲咒，其余皆非佛法」，发如是井蛙之见；乃至谤《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等，谓非佛说。如是谤人、谤法、大妄语人，其果报必不可思议，正法佛子幸能分辨，勿受其惑。]这个是在家居士，所以，在座诸位，只要是自赞毁他的事，或者只要自赞毁他，他写的这个书，统统不能看，违背菩萨戒的，菩萨戒是不能自赞毁他的，这个白衣是什么祖师大德统统骂，没有一个不骂，没有一个不批评的，记得，只要自赞毁他的，那个法师，你也不能亲近。真的！这个违反菩萨戒，师父教导徒弟，都是这样子的，每个人都有每个人因缘，我们要尊重每一个法师的修行方式，我们要尊重所有的道场，它的缘起，还有所存在的背景，我们要尊重八大宗派，各有时空，不能说，我这样叫做最好的，你们为什么这么可怜，不跟着我走？不需要这样子，我们好的修自己的行就好，享受自己这份，别人要不要跟我们一样，这不是我们要做的工作，这个也是一种重大的修养，所以跟着师父，就是有这个好处，就是你懂得学习尊重别人，这最基本盘的，尊重别人都不懂，谈什么修行呢？他的看法跟我们不一样，我们就自己苦恼得不得了！没有关系！我也常常跟这些法师讲，你亲近哪一个法师，师父都没意见，重点：你自己要有慧根，你要能明辩，什么是真实的善知识，要明辩啊！要亲近什么法师、什么上人，师父都没意见，你跟我有缘，我们就欢迎你来，没缘！没缘也勉强不来，我从头到尾，从出家以来，都是用这种很客观的，很尊重人家的角度，现在徒弟也很好了，也很好，他知道师父的理念是这样子，对每一个法师来，都是这么样随喜啊！都是这么样子的尊重啊！这是一个基本盘嘛！不能说你没有按照我这样修行，就判人家说，你着魔了。常常听人家这样讲，出家人常常讲人家着魔，广钦老和尚讲：要讲自己是魔，不要讲别人是魔。广钦老和尚里面有讲，要常常讲自己是魔，不要讲别人是魔。所以我们修行，好好照顾自己的正念就好！其他的法师，或者在家居士修行，我们不管，不关我们的事情。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。（未完）