圆觉经02：你如果想成佛作祖，就是一定要听这部《圆觉经》

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经 02 慧律法师

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圆觉经02：

慧律法师主讲

 [圆觉者，]什么叫圆觉呢？[圆满觉性也。具足众德曰圆，]具足一切德行叫做圆，[照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。] “缘”就是生灭；“不变”就是我们如如不动的本性，我们如如不动的本性，随一切生灭法而不变。[本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘；随迷缘而成六凡法界，]六凡就是六道的众生，[随悟缘而成四圣法界。]声闻、缘觉、菩萨跟佛，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛的法界，六凡、四圣，合称十法界。[虽为迷悟所依，]“依”就是所依靠，但是，[不为迷悟所变；]但不为迷悟所变。[如水随冷气之缘，结之成冰，]水如果遇到冷就结成冰。[随暖气之缘，复溶为水，]但是，无论是冰或是水、水气，变来变去，本质都一样，[其性始终不变。]只是温度不同而已，也就是随着缘而有不同。[圆觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，]不曾经多出一点点。

[在凡夫位中，未尝减一些子，即《金刚经》所云：“是法平等，无有高下。”是也。“金刚经”是法，]什么是法呢？[指实相般若，即此经之圆觉也。圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉团之假心，] 肉团就是指我们的心脏，左心房、左心室、右心房、右心室。不是这个肉团的假心，也不是我们分别、执着的那个意识妄想心。[亦非意识之妄心。世人皆认假为真，]认假就是认为说：你的心在何处？答：我的心在这里！(法师手拍胸口)指着心脏这样说。你的心如果在这里，那么，人死后心脏还在，却没有作用了！人死后心脏还没烂掉，还在身上，可是，却没有作用了！所以说：世间人都认假为真，[或认妄为真，]妄就是把我们的分别心当作真心，认为我们每天于食衣住行计较、跟人家吵架、贪瞋痴的那个意识分别执着心，是我们本来的心，这叫做认妄为真，认识虚妄的东西，当作我们清净的真心，[却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。]可以作试验。[且问于人：汝有心否？] 你有没有心？[必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。]在这里有一颗心。

[此但认肉团为心，乃是认假为真。不知肉团心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用，何以世人乍死，]才刚刚死亡，“乍死”就是刚刚死亡，刚刚去世的人，[此心尚在，即无知觉，足证无用也。]我们的心脏不能有一点缺损，心脏如果缺损，人就没救了，心脏没有再生的能力。人最大的器官是肝脏，肝脏大概有1.5公斤，肝脏它有再生的能力，心脏不能切除，肝脏可以切除，肝脏就算切除十分之七，剩下三分，它只要经过半年的时间，整个肝脏又全部恢复。我们人的全身，心脏切除，就没有了；胃部切除，不能再生；肝脏它可以再生，肝脏就是我们的化学工厂。譬如他抽烟、酗酒，喝酒喝得很凶，精神紧张，当记者的晚上要赶稿件，一直抽烟，因而得肝病，造成肝硬化，就是变成脂肪肝，脂肪肝就是说它不能分析，不能起化学变化，围绕着这脂肪变成凝固，肝硬化，所以要把它切除，切除后留下好的，经过半年，可以把整个肝脏又成长完全，变成原来的样子，心脏不行。以前读书时，家里常常煮猪肝给我吃，所以，我知道它的大小。底下，为什么人死后，这个肉团心还在，却无知觉呢？这样就能证明，这个心脏没什么作用，它的跳动只是帮助身体运作而已。

[或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用？答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉团心之功用。非特肉团心，是假非真，即第六意识，亦是妄非真也。] 也是虚妄的东西，不是真实的[楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，]“斥”就是指责，说：那个不是真正的心！那个不是心！[指名妄想]心[。后向根中] 根中就是六根当中，眼耳鼻舌身，[指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。] 就是六根门头惊天动地，禅宗开悟的人就是这样，为什么惊天动地？因为他证得平等心，眼见、耳闻统统平等，没有高下，完全平等，运用自如，不受影响，这就是圆觉真心。

[圆觉一法，是大陀罗尼(译云大总持)，能总一切法，能持无量义。]什么叫陀罗尼？我们说：大悲心陀罗尼、楞严陀罗尼、药师陀罗尼、往生陀罗尼，就是总一切法，持无量义，也就是一切义。[《起信论》云]《起信论》是一部很重要的论，我们唯识学讲完之后，再来讲《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《八识规矩颂》，慈航菩萨写的注解；再来就是要讲《大乘起信论》，这非常非常的重要！当然，有人说这部经典是假造的，有的人说是马鸣菩萨作的，有的人说不是，自古就有很多关于《大乘起信论》的争议。所以，很多人认为它是伪经，不是真正的马鸣菩萨造的，但是，《大乘起信论》有其伟大之处，我认为还是要了解。[“心为大总相法门体”者是也。] 大总相法门的体，[圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：“无上法王，] 法王就是佛，所以，取“法王讲堂”这个名字，是非常之大！[有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，] 由此生什么呢？[清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。”(在解后文)] 有大陀罗尼门，叫做圆觉。圆觉能流出什么呢？由清净心，流出清净真如，菩提涅槃，与种种波罗密；波罗密叫做到彼岸，能令一切九法界众生及圣者，直接到佛的彼岸，叫做及波罗密，教授菩萨。

[又告普贤云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，] 一切众生，我们当体即是，种种的幻化，当下虽是虚妄的东西，悟，真心不离虚妄，当下就悟，都能产生如来圆觉妙心，这意思是说：悟不分时间、空间。师父早就告诉诸位：悟不是等到有一天才悟，悟都是言下大悟，而不是今天讲，明天才悟；明天讲，明年才悟。你今天不悟，明天照样不悟；你现在悟，明天一样悟，悟是无始无终。如果说有一个开始，是方便讲，本性本来就存在，只是你不知道而已，你说：我现在开始悟了！其实无量劫来，本性本来就存在，怎么说现在才开始悟呢？所以，用一个时间的假设，说有一个开始。所以，言下大悟，恢复本来的面目，就没有时间、空间的束缚，无始无终。离一切幻化，就是如来圆觉妙心。

所以，《圆觉经》说：知幻即离，非幻不灭。知幻，了解这个世间是幻化的，你就马上放下。知幻即离，了解这世间是虚妄的，马上你就放下，那就是本来面目。非幻不灭，就是说我们的本性，非幻就是我们清净的本性，不曾离开我们。因此皆生如来圆觉妙心，[犹如空华，从空而有。”] 所以，会修行的人很快很快，他在听经闻法一刹那之间，直接入涅槃，不生不灭的佛的境界，剩下来的，就是除掉那些不良的习气，叫做长养圣胎的功夫，悟，开始起长养圣胎的功夫。我们虽然了解这个道理，可是我们的习气、欲望，有时候，我们的誓言抵不过诱惑，我们虽然悟到本性，但是，定力不够，不能不长养圣胎，习气一样断不了。犹如空华，从空而有，[如是则一切诸法，不离圆觉。圆觉，即一心之别名；]一心就是圆觉，圆觉就是一心，[一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。此心一法多名。《华严》则曰：一真法界。《楞严》则曰：如来藏性，《净名》](《维摩诘经》)[则曰：不思议解脱；] 这都是在讲我们的本性，[《法华》则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。] 这都是在讲同样的东西。一真法界也好、如来藏性也好、不思议解脱也好、一乘实相也好、真如实际也好、寂灭一心也好，都是在讲我们的佛性，平等清净的佛性。

[在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。] 佛性法性本来不二性，所以名殊，“殊”就是有差别，名称虽然有差别，但是，这个本体是一，叫做[名殊体一，无非圆觉一法也。圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，]，A[本具圆觉，而迷背圆觉者，]是六道凡夫也，[六凡也；]这句话要这样念：本具圆觉，而迷背圆觉者，是六道凡夫。B [虽闻圆觉，而不悟圆觉者，]是[二乘也；]；C[分证圆觉，]分证就是说：尚未究竟圆满，但是，分破分证，就像初十、十一、十二、十三、十四的月亮，虽然还未圆满，但是，已经有圆满的气氛出来了，叫做分证圆觉。[而未极圆觉者，]还未达到圆觉者，是[菩萨也；]；D[满证圆觉，而住持圆觉者，]是[如来也。]这就是所谓的如来。[离圆觉无十法界，离十法界，不成圆觉。]。十法界就是事相，圆觉就是无生的理体，离开无生的理体，就没有所谓的十法界，事相的十法界；离开了事相的十法界，就没有所谓无生的圆觉体。[体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，]不能讲当下就是诸法，也不能说离开这些诸法，[是之谓无上心法。] 你如果说不即，即就是诸法，圆觉就是诸法，那圆觉变成生灭了；如果圆觉离开诸法，那圆觉就变成怎么样？另外一个独体，所以说：不离诸法，这叫做无上心法。

我们已经将“大方广圆觉”五个字解释完了，底下解释修多罗。 [修多罗，是梵语，此云契经。谓契理契机之教，上契诸佛所说之后，下契众生可度之机。是诸经之通名。]诸经就是说：很多经典都叫做修多罗，只要佛讲的，或者是经过佛印证的，三法印或者实相印，都叫做修多罗。[凡经藏，无论大小乘，同名修多罗。了义者，]究竟的实义，[大乘究竟显了之义。]叫做了义，意思是小乘就是不了义。[彻法流之源底，谓之究竟。]也叫究竟，[谈理至极，]最彻底的，[显现明了，非同小乘，] 不是小乘，小乘怎么样呢？[权渐] 渐就是有次第，是[方便]法，而圆觉是怎么样？它是究竟的了义，直接顿。所以，权渐方便是小乘，方便是方便菩萨，所谓的方便道，不是究竟的实义[，隐密之谈，] 隐密就是说：还有很多的道理没有发挥出来，只要讲到这个地方。他的根机仅止于此，所以，佛只能讲这些话。[说不究竟也。]遇到根机利的，告诉他：你要大彻大悟！遇到懈怠的，告诉他：明天开始，你只要早晚课不缺就行了！跟他说早晚课不就行了，他会怀疑：出家人只要早晚课不缺就好了吗？不是这样就好了，那是师父方便，不然他待不下去啊，他懈怠惯了，做早晚课就做得很累了！有个妈妈养了一个笨儿子，成绩很不好，每次考试总是名落孙山，不然就是考最后一名。他妈妈就告诉他：你下学期只要考倒数第二名，赢一个人就行！为什么？因为他总是垫后，很慈悲，不敢赢别人，考最后一名。一般人就会：啊？做妈妈的居然这样教儿子；考倒数第二名就好，没办法，他从来没赢过别人啊，不得不这样说！或是说：你只要考六十分就好了！这是不究竟的说法。

所以，佛说小乘是方便而已，方便说。[昔顺宗皇帝，问清凉国师云：诸经中，何者了义，何者不了义？答曰：佛一代教，]如果就事相上来说，[若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。]圆器就是说：根器是属于利根顿悟的人，这是比喻。圆器受法，就是大根器的人、顿悟根器的人，接受这个法，那么，没有一法不圆满，直接透入实相的道理，无碍。所以，有得无得是由人，得之是由人，此亦皆了义。[此二皆不必拣，]都是不必分别，“拣”就是说把它选择起来。[今约开方便门，]开方便门来讲，[示真实相，有了不了。]有了义与不了义，[故《净名》]就是《维摩诘经》[、《涅槃》、《宝积》等经，皆云依了义经，不依不了义经。了义者，大乘教也，不了义者，小乘教也，此乃一往之分。]一往就是一向都是这样子，把它分开来，一往就是一向都是这样分。

[若大乘中，虽然六度齐修，]一起修。智慧与慈悲并运，[智悲并运，定说三乘不一，]三乘，但是不合一。[亦非了义。]这不是究竟，一定说三乘；“不一”就是不同。意思是：大乘当中，虽然六度一起修，智慧与慈悲并运，定说三乘不同，但是，这也不是了义，要说圆融。[若会三权归一实，]会这个三权，三乘的方便，回归到一实相的大乘法，也就是[以玄炉陶于群像，智海总乎万流，]玄炉就是这个铸器的炉，群像，无论你铸造什么像，都在这个炉中，离不开这个炉，统统它是这个炉做起来。所有的东西放进这个炉中，都一样，陶于群像。若是做成以后呢？做成之后就不一样了，各个像都不同；但是，本性、本质都一样。譬如：用铜去做，铜的佛像本质都一样；用木雕的，就同样是木造的，但是，雕刻出来的像不同。是不是？所以，玄炉陶于群像，做出来的像虽然不同，却是同一个炉出来的。智海总乎万流，智海就是汇集一切的万流。[无二无三，无不成佛，方为了义。]究竟的了义。

 [《大宝积经》]喔！《大宝积经》的份量很大，有几百卷，我看大藏经的时候，《大宝积经》的份量很多，很久都看不完！[：“佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，]就是实相，[名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，]也是生灭法，[名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，]有取舍的念头。[宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。]所以叫不二门。[”此经如来住法性土]法性土就是说常[(寂光净土)，]法性土就是没有真正这个土，一片光明，法性土就是理性土，理土，没有真正这个土，这个土是通达我们圆觉的本性，所显现出来的理性之境，叫做常寂光净土，其实没有这种土，理土，尽虚空、遍法界都叫做常寂光净土，只要是佛；众生是业报身，他看到的就是秽土。

[现受用身(他受用报身)，]自受用以及他受用，实报庄严土，或者是方便有余土。[凡圣同源，主伴俱会，] “主”就是佛，[伴]就是声闻、缘觉、或菩萨，[为十二法身大士，直指众生，本来成佛。]我们每一个众生，本来就是佛。[圆满觉性，与佛无别，直截分明，]清清楚楚，[毫无隐覆，]一点都不隐瞒。[是契经中，了义之法，非不了义之法也。] 不是不了义之法，[上十字所诠之法义讲竟。]所解释的法讲完了。所解释的法就是说：上面所讲的，“大方广圆觉修多罗了义”，这十个字讲完了。

[经之一字，是能诠文字，]是以文字而能够解释这个道理。[即契理契机之教。问：题中上有修多罗，译为契经，下经字，即契经之略称。]为什么一个题目有两个“经”字呢？双举就是两个“经”字，修多罗也是“经”，底下最后一个字也是“经”，所以说[一题双举，岂不重复耶？]为什么讲两个“经”字出来呢？[答：上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经，为诸经中了义经也。] 一切经典当中的了义的一部经典。[卷上者，上古之经，皆装成卷，舒之]就是展开来[以便读诵，]我们现在都排版印刷了。[卷之以便供奉。]古人也有供奉经典的。[后代易制，]易是改变，制就是排版，后来改变成排版了，[未易其名，] 但是不改它的名字，[故仍称卷。]现在不用“卷”了，用“册”，但是，不改变它的名字，所以，仍然用卷。[此经分为上下两卷，]上下两卷，[今当上卷，故以卷上称。一总释名题竟。

甲二教起因缘。如来教法，决不孤起，]“孤”就是单独，没有因缘，双跟单，双就是有因缘而生；孤起就是单独而起，佛陀的教法，绝对不会无因缘而生。[起必有由。] “由”就是原因。一定有原因。[究其教起因缘，] “究”就是探讨，探讨它教起的因缘，[有总有别。]总因缘与别因缘不同，[总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生，]开示众生什么呢？每一个人[本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。]本有佛之知见，也就是每一个人都能作佛，成佛作祖。所以，我创造一个好的环境，让大家来听经闻法、流通素食、流通经典，都能与众生结善缘，以后他成佛，就会想到：这位法师，无量劫以前创造一间讲堂，让我听经闻法，所以，我今天才能成佛作祖。他就会来度我；如果我还在六道轮回的话。所以说，将来是你们度我，还是我度你们，仍是个未知数，或许将来你们比我更行也不一定，目前我只是暂时教你们。这很难说的，只要你肯用功精进，佛性就能显现出来。

[此为一代时教总因缘。别，即就本经，]这部经典所说的，佛陀为什么要来说教？这部经典[有十因缘。乃以本觉真如，]本觉，我们清净本来的觉性，真如。[内熏为因，]内熏就是我们本有的清净觉性与真如，作为熏习的根本，本来有的。[十二菩萨，请问为缘。]十二菩萨是一个一个起来问，佛一一回答，显示这个圆满的觉性。《圆觉经》第一个因缘是什么呢？这部《圆觉经》发起的因缘。[一、为示因地法行故。]因地法行就是说：你还未成佛，你一定有一个开始修行的因地，到最后[修证佛果，不离因心，]因的心。[因地不真，果招纡曲。] 这句话的意思是说：你要修行成佛作祖，要用什么心去修行才能成佛作祖呢？要用圆满的觉性，这句话的意思是这样。如果不用圆满的觉性修行，会落入二乘人的果位，或是无法达到究竟佛果，这样的果报。紆曲就是弯掉了，不能真正达到目的，紆曲也就是变相，不是真正的佛果。所以，因地不真，果招紆曲，佛经里面常常提到。[故文殊创问本起之因，]本起的因缘。一开始就是文殊师利菩萨起来向佛陀顶礼，请问佛陀因地修行的问题。[如来答以一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，]这句话，是我们成佛作祖最重要的一句话，你应该用什么心去修行？我解释一下：圆照叫做不取不舍，不生不灭、不来不去的那种清净，圆照。这个“圆”就是一切相皆不取，这样才能达到空性的圆满法，空才能达到圆满法，照，自然产生妙有。

所以，圆可以说当下就是照，圆满的空性，当下就照破一切天地的无明，这就是圆照。这个照有破除无明的力量；圆就是一下子就进入清净的本体。圆照就是说圆满的清净心，一下子就照破了无明，马上可以显示出清净的觉相出来。而我们修行如果修错了，就会一直团团转，浪费时间、浪费生命。所以说：圆照清净觉相，永断无明，你若能用圆照清净觉相的心修行，在刹那之间就能永断无明，这个就是顿悟成佛，这个就是六祖的功夫，刹那间就悟入，不必弯弯曲曲，应无所住，而生其心；离一切上，即名诸佛，在一句话好好的去体会、观照，眼见、耳闻，六根、六尘一切，当下就无碍。[方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。]在座诸位！你如果想成佛作祖，就是一定要听这部经，没有这部《圆觉经》，你就是没办法，你没有办法圆满的成就佛道。

 [二、为示离幻即觉故。]这句话非常重要！离一切幻妄的执着，你当下就觉悟。也就是说：我们时时刻刻要了解，今天我们是在作梦，梦中我扮演一个角色，每一个人要永远记得这句话：离幻即觉，离一切幻化的错误，当下就是觉悟。我们今天所有的执着都是错误，因为那是增加你的痛苦，编织一个牢狱、一个痛苦、一个负担，自己承担。今天你眼睛所见，没有一样是真实的东西，但是，我们都被外境骗得迷迷糊糊，以为是真实的东西。所以，幻化的东西不值得我们痛苦、执着，离幻即觉。[佛告普贤：一切幻化，]当处[皆生如来圆觉妙心。]就是一切时间、空间的交会点，叫做当处。一切幻化，当入都生如来圆觉妙心，只是你自己不知道而已，这是你自己不知道。我今天的烦恼，我希望找到哪一个地方，我才来开悟，或者向外追逐，跑这个地方、跑那个地方。你找来找去，要找什么？你永远都找不到，因为你内心的取舍没办法放下，绝然跑到天涯海角，你的执着心仍在。一切幻化，皆生如来圆觉妙心。

我告诉诸位，哪里是最好的道场？清净心就是我们最好的道场；圆满的觉性，就是我们最好的修行。今天如果你说：我去哪个地方；去瑞士修行，马上就可以开悟！我马上用飞机载你去瑞士让你开悟，再把你载回来。如果说你去哪个深山里面，去阿里山跟猴子住在一起，能够大彻大悟，我马上载你去跟猴子一起住！禅宗讲一句话：不善用心，纵然裸露，吃一切苦，如外道者，不名修行！禅宗很早就跟你讲得很清楚了。你不善用心，不会用功的人，就算你穿树叶，像原始人一样的，没有语言，披上树枝，或是修一切的苦行，都名外道，不名修行。心外求法嘛，你不懂得道理嘛！有圆觉性的人，大彻大悟，你悟了，当处就是，就算我穿得很漂亮，我一样开悟，化妆打扮、穿金戴银都无碍，悟道的人，你戴什么首饰都没关系；你穿一件两千万的衣服也没关系，事情就是如此。你说贫穷才有道，这是对一般的众生来说，所谓：富贵修道难；可是，像维摩诘居士是大富之人，维摩诘居士是大财富的长老，在印度当时是一个大财富者，是古佛再来，他并不是示现很贫穷，而是示现大富大贵，财富惊人！对不对？他要穿什么、吃什么没有？但是，他不贪着，明明知道这是幻化的东西，方便运用。

我们今天要了解，一切幻化，当处都生如来圆觉的妙心，我们今天就是不了解。有一个修禅的人修了很久，去请示禅师：禅师！你说即心即佛，我怎么不见心，也不见佛？他说：大德，你不见心、不见佛，也没有人障碍你啊，大德自不见心，也不见佛啊！是你自己没有见到，活生生的作用在那个地方，也没有人阻挡你啊，并不是我拿什么东西挡住你，说你不见即心即佛的道理；你不见佛性，没有人阻挡你啊，是你自己没看见啊！我们今天就是这样，圆觉妙心现前却不会用，像今天又有一个居士来，为了他儿子：哎呀！师父！拜托一下，我儿子联考落榜了，希望他能来参加短期出家。我告诉他：一切都是因缘法，这个孩子如果不肯来短期出家，你勉强他也是不受益，没用！问他有没有皈依，也没有，还没皈依。要是我今天身为人父，或是当学生的老师；我教我的儿子，就尽量、简单的跟他讲一下，关心他一下，跟他讲清楚，其余的就不是我的问题了。

有没有智慧，差别是很大的。有一个信徒打电话来，她的女儿脚不方便，留学日本。她女儿年纪可能也不小了，母亲想：女儿残废，脚不方便，最好是不要结婚！可是，她的女儿认识了一个手臂残缺的人，右手没有了，只剩下左手，她的母亲一直反对，她就一直烦恼，担心女儿不幸福，因为女儿的手不方便，如果先生手又不方便，以后要怎么养孩子呢？她就一直很烦恼，反对这件事，她女儿却认为：妈妈都不为我着想，只站在她的角度想！所以，她打电话来请求师父。我就告诉她：你这样处理不对，你一直反对她，她不会感谢你，因为她不了解你的用心。年轻人有一个期间会有冲动性，一直想要走结婚这条路，这是难免的！你一直反对，她会一直抗拒你。我说：今天如果是师父生到这样的女儿，我会告诉她，我跟你讲清楚，你的脚不方便，嫁给对方也是残缺的，以后经济能力会很困难，你自己要好自为之，去吧！要是我，会看得很开，所以，有没有智慧，处理事情就不一样了。

我告诉她：你不能一味的阻止她，这样会弄得母女变成仇人，她要嫁，你却不答应，会变成仇人，对不对？处理事情不是这样子的，就像我在教导徒弟一样的，利害关系我都跟你分析得很清楚；你要考虑妥当，想离开讲堂，要先考虑妥当才出去；如果出去之后想再回来，说真的，那就差不多没有这种机会了，很难有这种机会！今天如果我走结婚的路，我会这样教女儿：你要嫁人，要考虑妥当，我不会阻止你，因为爸爸走结婚的路，有苦难言，我已经苦在前头，让你了解了，你要考虑清楚才嫁，嫁人不好受！我跟那个信徒说：你的女儿作这样的决定，我告诉你这是一定很痛苦的，因为双方都残废，这条路会走得很辛苦很辛苦，非常辛苦！尤其是我们有听到佛法的人，如果我们今天没有听到佛法，迷迷糊糊；有听到佛法的人，身体不方便，又决定走结婚这条路，这是很糟糕的！

[不了如幻，是名不觉，]我们现在就是这样，不了解、没有智慧，就是不觉。[若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉]；你如果离开幻化，就叫做觉。[若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。

三、为示修行渐次故。]渐次就是次序。[佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，] 清净圆满觉心，[应当正念，远离诸幻。]这八个字要画起来，为什么要画起来？就是说，你看经典要注意它在讲什么，它有重点，你如果随时都知道这是虚妄的东西，怎么会为了一点小事困扰呢？我看有的人才四十岁而已，我今年四十，有没有操劳是差很多的，我问木工阿华：你今年几岁？我三十四！小我六岁呢！我以为只差我两岁，竟然差我六岁，看起来就像我的……说个谐音就好。

我们是一个修行人，我尚且是有病在身，还能保持这个面相，你才三十四岁就这样子，因为每天都操劳妻儿的事。有妻儿操劳烦心，真的！貌相就是完全不一样，他小我六岁，却苍老很多，明天不要跟他讲喔！事实就是如此，都是为了家庭，没办法！所以说：一个修行人，他心地的用功，为什么？我也不曾在操劳烦心什么，一切随缘，你有相当的智慧，哪一件事情能困扰我们？那是不太可能的事！当然，我不是圣人，但是，我们已经能够在事相当中随遇而安，可以这么样讲。所以说：我们若能远离诸幻，这是最大的美容。我们会妆扮自己，这很好；但是，我们的心一定要用智慧滋润。我们要保养这个皮肤，可是，你为什么不保养这个本性呢？保养这个本性，就是远离诸幻，一切不可得。

[幻身灭故，]幻化的身若灭，[幻心亦灭；]身体若灭，幻化的心就灭。[幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；]注意听！幻尘灭故，幻灭亦灭，就是我们用智慧，观照这个虚妄的、幻化出来的尘，把它破除掉，就是你有这种智慧，也不能执着。所以，幻灭的智慧，有这种功夫，让它灭的智慧，也不可以执着。[幻灭灭故，非幻不灭，]非幻就是觉性，我们的本来的面目不灭，觉性不灭，[即是修行，]非幻不灭，非幻就是我们的觉性，我们一直放下，放下到无可再放，我们清净的本性就显现出来，因为一切欲望都不能束缚你，一切习气不能束缚你，无量的智慧、妙有便现前。非幻不灭，即是修行，[渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经。]这是讲《圆觉经》的第三个因缘。

[四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章，]听到前面那一章。[圆觉普照，]我们圆满的觉性普照十方，[寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问]因此向佛陀问三个问题，[——一问：若诸众生，]我们这个众生，[本来成佛，何故复有一切无明？]也就是无明从哪里来？我们说：我们本来就有佛性，为什么我们自无始劫以来，佛性没有显示出来？为什么还会产生无明呢？无明从哪里来？这话的意思是说：我们本来是佛，那么，无明是从何而来？要问一个开始：无明到底从哪个时间、从何而来？[二问：若诸无明，众生本有，]如果无明是众生本有的，[何因缘故，]为什么原因，[如来复说，本来成佛？]若诸无明，众生本有，以什么因缘，既然本来就有无明，为什么说本来成佛呢？这是第二个问题。

[三问：十方异生，]“异生”就是一切众生。[本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生，一切烦恼？]何时复生，又产生无明、烦恼呢？[然此皆根心之疑，]根心就是说：我们一般众生的根本的心灵的疑问，一般心灵上的疑惑，都有这种疑问：我们今天本来是佛，后来又起无明，那么，已经作佛、成佛作祖了，几时还会再起无明呢？本成佛道，后起无明，那么，释迦牟尼佛您已经成佛，何时还会再起无明呢？所以，这部经讲得很好，问题也问得很好！

[能障大乘正信。佛善说譬喻，]譬如什么呢？[答以譬如销金矿，]譬如深山里蕴藏着金矿，我们把金矿开采出来，它已经存在多久了不晓得，我们把它开采出来，经过冶炼、炼炉，产生金子的本性，打造成黄金、金项链、金戒指，变成纯金。这样就不可能再恢复原本有杂质的金矿，因为它已经冶炼成纯金了。所以，金就是比喻我们的佛性，我们今天就是放在无明山中，如果没有经过善知识开采，没有经过一番的冶炼，我们的佛性就显示不出来；既然佛性显示出来了，就不可能再起无明。就像深山里的金矿，把金矿加以冶炼、熔化，去掉杂质，变成999纯金；我看人家在买黄金，都是999，有的则是写千足，它就不可能再变回深山中还没冶炼过的金矿。我们现在就是在无明山的，有一颗菩提金，菩提本性之金，（未完）