圆觉经32：眼睛看的、耳朵听的都是假的，只有一句阿弥陀佛是真的
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圆觉经32 慧律法师
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圆觉经32：
慧律法师主讲
[彼为利生故，须变化作用。]所以，他不执着这个作用。[此为自利故，独自断烦恼，不取余行，]没有任何的其他的，[正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。初单修三观竟。]
底下接下来是两种交错修行。 [子二交络三观丑一运舟兼济观【“若诸菩萨]悟净圆觉，悟到清净的圆觉之性。[先取至静，]先一心一意的求这个静。[以静慧心]然后再以清净，所定、所产生的智慧心，[照诸幻者，]照一切虚妄的东西。[便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，]奢摩他就是定，[后修三摩钵提。】]三摩钵提就是慧。因为他先取至静，然后再修慧，照诸幻，就是七种情形当中的第一个。
[此七轮，]因为交互，奢摩他、三摩、禅那，交互的二种二种修行，总共有七种排列。此七轮[一一以静为首，]静就是定，此七轮一一都是以定为开始。[次兼余二。]然后再兼其他二种。[今运舟兼济观，]运舟就是自己能够航行前进，兼济就是可以帮助别人。[菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。]“济”就是帮助，兼帮助对方。[若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。]按照这个解来起行。[虽悟动静一如，然事]事相就是习气。[非顿除，]无法顿除。事就是说我们事相上，就是习气。[必须次第而尽，]慢慢慢慢，一步一步来。[故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，]静到极端就产生智慧，[故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；]因为他有静慧的心，所以，照一切幻化出来的众生。[此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，]先修定，[后修三摩钵提。一运舟兼济竟。
丑二湛海澄空观【“若诸菩萨以静慧故，]以安静的心，所产生的智慧。[证至静性，]静性就是真如，证悟到真如，最安静的本性。[便断烦恼，]断烦恼就是因地已亡，发的修行的心就没有了，因果一如。[永出生死。]果报已经没有了，所以，便断烦恼是因亡，永出生死是果丧。[此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。】此湛海澄空观。]“湛海”清净的海面，[湛海则波澜不动，先静观以反流。]没有浪，不动的海叫湛海。[澄空则水性清明，后寂观以显性。]来显示本性，[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，]静性[即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，]因亡就是不再生死了。[出生死则果丧，]我们没有三界的因、生死的因，当然生死的果就没有。[圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。
丑三首罗三目观【“若诸菩萨以寂静慧复现幻力，]产生幻力，有神通力，[种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，]先修定，再修慧，[后修禅那。】此首罗三目观。三观俱修，]空、假、中俱修。[如摩醯首罗，]天人[面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，]产生智慧。[故曰：以寂静慧。]有寂静的智慧要做什么？能够作用。[复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，]所负担。[故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，]就是定，[中修三摩钵提，]就是慧，[后修禅那。]就是均等。[三首罗三目观竟。]这样说来，我们现在就有一个固定的看法了。这一开始都是讲寂静，也就是所谓定；若是照了诸幻，就是所谓慧；如果断烦恼，这就是中道，断烦恼就是禅那。再讲一遍：如果先取至静，以静慧心，照了诸幻，一开始就是叫做定。照了幻化，只要以幻化来讲，都叫做慧；如果断烦恼，都叫做禅那，中道的意思，这样就不困难。所以，一个一个来研究，这样就不会乱掉。
[丑四三点齐修观 【“若诸菩萨以至静力，]这叫做奢摩他，奢摩他就是定。[断烦恼已，]断烦恼是什么？禅那，对不对？[后起菩萨清净妙行，度诸众生。]度诸众生就是三摩钵提，就是慧。度众生如幻，如幻的因缘，度如幻的众生。所以，这样交互排列，你就看得懂。[此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。】]就是度众生。这样二十五轮就清清楚楚了！你如果看到以至静力就是定；断烦恼就是中道禅那；度众生如幻，这就是慧。其余的怎么排列都一样。 [此三点齐修观。三点者，梵之伊字，慤师之意，一人具修三观，]“慤师”就是憨山大师，有一种人修三种，空、假、中，有次第的，统统去修三观。俱修就是空、假、中他都有修，但是，有次第。[即名为齐，非谓同时也。]不是同时修空、假、中，不是这样。一个步骤一个步骤的修，但是，三种都有修。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。四三点齐修观竟。
丑五品字单双观【“若诸菩萨以至静力，]至静力就是定，先修定。[心断烦恼，]那应该就是禅那了。[复度众生，]这是慧，[建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。】]一起修，应该是齐修禅那、三摩钵提才对。有时候翻译的人，梵文翻译成中文会有一点出入。但是，是不是释迦牟尼佛讲话自在，以后会有说明。[此品字单双观。初单修静观，如一口，]品字上面一个口，下面两个口，[后双明寂幻，如两口，]如品字下面两个口。[故云单双。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名]作观结名，修观到最后，我们给它下一个定义，这个名字叫做[三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，]这样才对，[文似颠倒。据析义云：]一本分析：[若论齐修，]一起修，[则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义]一样的，[实无前后颠倒。]既然一起修，三摩钵提、禅那统统是一样的。[总以佛语自在，无不可耳。五品字单双观竟。]按照正常，应该是改变过来才对。
丑六独足双头观【“若诸菩萨以至静力，]那就是定了。[资发变化，]那就是慧，[后断烦恼。]这是中道禅那。[此菩萨者，名齐修奢摩他、]就是定、[三摩钵提，]就是慧，[后修禅那。】]就是中道。 [此独足双头观。白泽图中，]有一个人画一幅画，白泽图，画了什么？画了[有山精，]什么样的妖精？[头如鼓，]鼓有两面，[有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，]自利利他。[如双头也，后单寂观，]后来单修一个观，就像一个足。[如独足也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；]你如果看到度众生，就是智慧。[如不起灭尽定，而现诸威仪也。]“如”就象，就像小乘一样，不起灭尽定，不产生灭尽定，灭尽定以后就入涅槃了，灭定定就是所谓小乘的涅槃。如不起这个涅槃的作用，不生不灭的本性，而现诸威仪，就是所谓的任运自如。他没有特别，但是，他就可以产生这个作用。[然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。六独足双头观竟。
丑七果落华敷观【“若诸菩萨以至静力，]这是奢摩他，[用资寂灭，]寂灭就是断烦恼，就是禅那。[后起作用，变化世界。]这就是智慧，就是三摩钵提，度众生。[此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。】]这都是变来变去，名相都一样，你不要被弄得昏头转向。 此果落华敷观，]果已经落了，花再开。[即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者：复以幻观，]幻化出来的观照，[入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，资发寂灭之性。]产生断烦恼寂灭之性。[至静属定；资发寂灭属慧。曰力、曰资者，]“资”就是助。[谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，]帮助发这个断烦恼的智慧。[以成定慧双修。后起作用，变化世界，广度众生，复成自他两利矣。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。
丑八先武后文观【“若诸菩萨以变化力，]变化力一看就知道是什么，变化力就是三摩钵提。[种种随顺而取至静，]就是奢摩他，[此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。】 此七轮，一一标幻为首，次兼余二。]兼其它的两种，[今先武后文观，武王伐纣后，]周武王伐纣王。[铸戈戟为农器。]先将兵器变成农器，[喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，即起诸幻，以变化力，变化种种境界，随顺众生根性，一一化度之。而取至静者：谓虽度众生，其心至静，一念不生，了知如幻如化，我自如如。]度众生就继续度，心也没有差别，不增不减。[此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。八先武后文观竟。
丑九功成退职观 【“若诸菩萨以变化力，]变化力就是智慧，就是慧，慧就是三摩钵提。[种种境界而取寂灭。]寂灭就是断烦恼，心入大寂静处，心安住于很静的地方。心要如何安住于很静的地方呢？就是无所着、无所住，没有一件事他会挂碍，名叫做寂灭。[此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。】此功成退职观。菩萨发慧]就是迸发般若的智慧，发慧就是我们本性的智慧，发挥我们本性的智慧。[利物，]这个“物”就是众生，利益一切众生。[即是功成；]菩萨如果不度众生，菩萨要做什么？所以，人生最大的意义，就在于能牺牲奉献我们的生命，人生才有意义。[习寂内修，名为退职。]修习寂，内修，因为修行是自内证的功夫。佛法称内典，就是完全讲心的问题，才称为内典研究班。我们称其他的叫外道，他是心外求法，他不是自内证的功夫。因此说：习寂内修，名为退职，他度众生圆满，但是，心很寂静。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化现种种境界，以度如幻众生。度生既毕而取寂灭，永断烦恼，证大涅槃。]我们人如果没有听到佛法，他完全没有机会断烦恼，一点小事就足以使他痛苦一辈子！因此学佛的人，就算再极端，再失望、痛苦，他也不会走极端，他知道这是因缘果报。人家不爱就算了，一切因缘生因缘灭，他很洒脱、很自在。没有学佛就没办法，他要占有、硬要取得到，就闹出人命来！简单讲就是无明，无明就是贪嗔痴。所以，我们如果没有听到佛法，想断烦恼可说是不可能的！[此菩萨者，名为先修三摩钵提，后修禅那。九功成退职观竟。
丑十幻师解术观【“若诸菩萨以变化力，而作佛事，]智慧，这个就是三摩钵提。[安住寂静，]这是定，[而断烦恼。]禅那，翻译成中文叫做等持，定慧均等，或者是空观，或者是中道，都可以，[此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。】此幻解术观。先起变化作术法，中归静体，后起寂灭故解术。若诸菩萨悟净圆觉，]悟到我们清净圆满的觉性，[以净觉心即起诸幻，]因为他已经有神通力了，一切都是虚妄幻化的东西。[以变化力变化种种世界，广作佛事，度脱有情。虽然万行繁兴，]万行一直兴，万行繁兴就是太多了，万行就是六度的意思。万行简单讲：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以，六度万行都是加起来一起念的。但是，虽然行六度、万行[毕竟一心不动，]我们没办法！
有一个太太说要度他先生，她先生却老是反驳她。她知道信佛很好，她先生却总是反驳，只要她讲什么，他就让她出丑。他老婆气得不煮饭给他吃，哪有学佛学成这样的！讲话讲不赢她先生，一气之下就不煮饭给他吃。我说：你要修菩萨行，可是第一个就跟你先生结恶缘了！意见不合我们不要跟他顶嘴，但是，还是要煮饭给人家吃，你不煮饭给人家吃，这个怎么讲都讲不通！日本有一句话说：先吃饭，再说道理。这句话虽然很浅显，不过很有道理。简单讲就是说：你该做的事情要先做好，你要度众生也好，你是人家的媳妇、女儿，要先把你的工作做好。你今天要度众生，你是人家的师父，就要有做师父的样子。你是人家的徒弟，你也要把徒弟做好。你在家要扮演好在家的角色，然后说你要来感化众生，你有不有守好你的岗位？有没有尽你的责任？如果没有，你要跟人家讲什么佛法？你讲佛法，先生反对你，意见不同，你就不煮饭给他吃，这样你哪有机会度他？你就没有机会。
所以，我们嘴上老是讲要度众生，可是，被境界一转就起烦恼。万行繁兴，毕竟一心不动，我该做什么工作我就做，能度就度，度不了则随缘。有的菩萨修行修得不错，但是，强迫她先生吃素，然后，她先生吃不惯，吃一餐、两餐还受得了，吃到第三天口出白沫，胃寒、头晕。加上她又不会煮，老是煮酱瓜、菜脯，她先生说：你不要这样子，你修你的嘛！她说：不行！你一定要吃素！不听懂她的不行，她先生不想吃素，只好自己去外面吃。这不是佛法不好，而是你坚持要吃素、一下子就坚持：我不跟你在一起！这样每一个都很惨，我不骗你，不然，你坚持三个月试试看，他持九关斋，哪管你什么八关斋！如果也是个拜佛的人能理解：我太太想修清净行，我要成就她。这样他是菩萨，很好，你也比较没有烦恼。他如果是个拜佛的人，就会看得开，我太太想修行，我要帮助她、赞叹她。可是，他又不拜佛，你却老是要用这种方法！我们学佛的人，一定要安住你的岗位，你要如如不动，反正你心里知道，自己要去极乐世界。而我们现在是什么身份？我们是人家老婆，因此，学佛的人要保持一心不动，我们的心只要安住于佛号。
[故云：安住寂静。]安住寂静的境界，但是，要完成我们的职责，我们的职位是什么？我们的责任是什么？你不要忘记你的责任是什么，你是人家的老婆呢！难怪你每天都被揍，活该！然后跑来向师父哭诉：我被我先生揍了！我问她：为什么被先生揍？她就支支吾吾：我不理他！那你活该，没办法，你不理他，当然会被揍，不然呢？你如果不理他，他就说慧律法师教你的，结果跑来揍我！真的！以前就有一个要杀我，你知道吗？很凶，已经当祖父了，五十几岁，说：哪有人这样破坏人家的家庭，叫人家夫妻不能在一起的？其实我没有这个意思，只是说持八关斋戒那天而已，那天而已，这样他就不行了。六十岁了，当祖父的人，你想想看，这有多难断？你想想看，这样要如何修行？三界六道准备要往生去哪一道？所以，学佛要把自己顾好，不要让自己一直修烦恼行，不要这样。我们该怎么做就怎么做，先把家庭照顾好。[而后永断烦恼，成就无上菩提矣。此菩萨者，结名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。十幻师解术观竟。
丑十一神龙隐海观【“若诸菩萨以变化力，无碍作用，]智慧。[断烦恼故，]就是智慧均等，就是所谓的等持，就是禅那。[安住至静。]也就是定。[此菩萨者，名先修三摩钵提，]先修智慧，[中修禅那，后修奢摩他。】此神龙隐海观。起幻利生，]起幻化来利益众生，[如神龙施雨，归体入静，如隐海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，起诸幻化，以变化力，变化种种境界，自在无碍，随机方便，利生作用。既度众生，不著度生之相，重起静虑，进修禅那，任运断尽一切烦恼，仍复安住至静，其心如如不动。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。十一神龙隐海观竟。]其实这些都是前后变来变去而已，没什么困难。
丑十二龙树通真观【“若诸菩萨以变化力，]看到变化就知道这是慧，智慧。[方便作用，至静寂灭]就是定。[二俱随顺。]就是等持，就是禅那。至静寂灭，二俱随顺，这是同时修，所以，后面讲齐修。就是顺[此菩萨者，名先修三摩钵提，]这个菩萨名先修三摩钵提，[齐修]同时修叫做齐修，同时修什么？修[奢摩他、禅那。】此龙树通真观。]龙树是菩萨，八宗共祖，是一位菩萨的名字，具大智慧。[如龙树初行幻术，广化邪途，令归正道，后齐修静寂，自阶圣果。]“阶”就是阶梯、登，自登圣果，登上圣果。[若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，]就是我们用清净觉悟的心，了解一切都是变化、幻化出来的。[以变化力化种种世界，开种种方便，起种种作用，度如幻之众生，然后齐修至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。十二龙树通真观竟。什么叫二俱？就是前面的三摩钵提、奢摩他同时，二个同时修。
[丑十三商那示相观【“若诸菩萨以变化力，]又是变化力，又是智慧，[种种起用，]这就是慧。[资于至静，]就是定，[后断烦恼。]又是等持，就是禅那。[此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。】此商那示相观。商那和修，]一代祖师，[即优婆掬多之师也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，因为徒弟太骄傲了，所以，他的师父示现神通力来降伏他。以前的祖师都有神通，我们哪有？弟子我慢，我们拿他有什么办法？弟子我慢，不听你的，那没有办法，我们没有神通，一点道也没有！我们只能说：我们保持这颗清净心、寂灭的心、无所着的心，只能说：我宽恕徒弟。你没有办法降伏，因为他比你更凶啊！我慢我们也没有办法，我们没有我慢就好，目前做师父的人！拿徒弟无可奈何，就是这样子。以前不同，以前的祖师大德，能变现种种的神通力，徒弟都会听他的，现在没有办法。
所以，末法众生，证果的人少，凤毛麟角，要找到一个证果的人，很难！又证果，他有大神通，像罗汉、菩萨。我们现在没有办法，烦烦恼恼的凡夫，只能够依法！佛说：依法不依人，他不是依神通，只要这个人讲的法是正知正见，在末法，那已经不得了了！末法邪说横流众多，多如牛毛，正法少如麟角。降伏徒弟没办法，所以，顾自己比较重要！[资助至静，后断烦恼。若诸菩萨悟静圆觉，以净觉心起诸幻化，外以变化之力，发生种种作用，度如幻之众生，而内则资于至静，]“资”就是助，帮助我们的安静。[动中能静，名为至静。]一切时空的架构叫做动，任何一个时空架构上，它叫做动，因为它会变化，时空就是无常的名词。你要形容无常，当然用时空最好的架构来形容，任何一个时空它都是无常，那当然就是动了。意思是说：你在任何一个时空的架构上，能够静，能够空一切相，不执着，那么，这就是真正的静。[后断除烦恼，而证菩提。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。十三商那示相观竟。
丑十四大通宴默观【“若诸菩萨以变化]的[力，]量，就是智慧。[资于寂灭，]就是等持，就是禅那，寂灭就断烦恼。[后住清净，]就是定，[无作静虑。]无作就是自然，没有任何的造作，心就会定下来，不加任何的作意，能令心自然的无生，名无作静虑。不是说我刻意的观照，我有智慧，我去看破它；那个能观照的智慧又放不下，那个不是无作静虑。有所造作使心放下，还有所造作，不是本性的功夫。[此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。】此大通宴默观。]大通如来。[大通如来，先化用利物，]先度化众生、利益众生，[资于寂灭，后归心寂静。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心起诸幻化，以变化力变如幻之世界，度如幻之众生，资于寂灭。以种种变化，悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。]当体就是无生，就是唯一寂灭。
以前有一个修行人问大珠和尚：要怎么修行才容易成道？大珠和尚回答：直取无生，即是成道。就是说你直接体会无生，你就是成道；直接就进入无生法，不生也不灭，不来也不去，不增也不减，不一也不异，直接放下，无生。今天我去参加黄会长母亲的告别式，去吊唁的人很多，坐在我旁边那个人就说：将来我死了若能像这样，那就很值得了！你想想看，我们人只不过看到这一幕如此庄严，他就宁愿死！他只求死了以后这样备极哀荣，你不能说他不对，我们不了解这都是一种幻化的东西。以前我们老师出一个作文题目：我的未来。我的未来当什么科学家、什么游泳健将、篮球、体育啦，没有人写我将来要做法师。不懂！我小时候如果出生在佛教家庭，我一定说：我将来一定要作佛！那时候不懂，这世间都是幻化的东西，我们人都是这样。
我今天回来跟师妈说：今天很多，师妈说：我百年之后，不知道会不会有这么多人？我听了实在是，跟今天那个人差不多！等一下她又会说：我讲经老是喜欢出她洋相！其实不这样，世俗人都会这样想，如果我往生来参加的人可能比他多。不过，这也没什么意义，很多人要做什么？又不是说很多人来就保证往生极乐世界。我往生以后不必如此，只要为我念佛四十九天，很简单！信徒来，统统不用做什么，只要阿弥陀佛不断，遗体就摆着，臭了就把它火化，然后继续念佛，这样就好。只是还不晓得谁要帮助助念！为什么？本来就不可得的东西，都是虚妄的东西。只是藉着这个例子来说法，事实上就是如此。师父到了那里，都是保持如如不动，就是一直念佛而已，阿弥陀佛。眼睛看的、耳朵听的都是假的，只有一句阿弥陀佛是真的！这一句最亲切！所以，我们要了解一切境界都不可得，我们的心不要执着这种东西，不要想：我死后要用什么棺材；要用什么水果拜我；我死后，不晓得有没有人来拜我？不必！都不必有这样的想法，你一心一意念阿弥陀佛，临命终自在往生最重要。我们临命终自在往生，就不必靠这些外缘，我们自己有把握最重要，真的！仪式做得再多，花再多的钱，最大的意义也只是念佛而已，花再多钱，也毫无意义。幸好今天看到的是正统的佛教徒，我们看了很欣慰，大家都在念佛，几千人都在念阿弥陀佛。你去看一般出殡，请那个五子哭墓、电子花车，请鼓号乐队来吹奏、杀生，出殡搞这个都是造业，[后住清净不动，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。十四大通宴默观竟。
丑十五宝明空海观【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是等持，就是禅那。[而取至静，]定，[住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。《楞严经》云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，]不执着幻化的东西。[及诸静相。]虚空是静，不必执着，幻化出来的是动，也不执着，动、静都不执着。[先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。
丑十六虚空妙用观【“若诸菩萨以寂灭力]寂灭力就是断烦恼的力量，就是已经达到了解脱了，以寂灭的定力、等持力，就是中观的力量。[而起作用，]起作用就是智慧。[于一切境，寂用随顺。]这太了不起了！于一切境界，他都能很寂灭，能随时运用。[此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，]其实这个就是等于断惑的意思。不以证果，他已经断惑，要不要证果都是随便。像文殊师利菩萨，七佛之师；像地藏王菩萨是等觉，为什么等觉？他们都早已成佛。像观世音菩萨，过去正法明如来，现前观世音菩萨。都是佛，不以证果为急，有的人悲心就是这么重。[故云：而起作用。于一切境，寂用随顺者：即指众生，为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云：寂用随顺。度脱众生，灭诸度相。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。
丑十七舜若呈神观【“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑]就是定。[而起变化。]就是慧。所以，以寂灭力就是以中道的力量、禅那的力量，先有定力，而起变化就是慧。[此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】此舜若呈神观。舜若，即虚空神，]我们说舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，舜若多就是所谓的空性，空性如果可以销毁的话，我们坚固的愿力也不会受到影响。[日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相，以禅那功成，寂灭力用。种种自性，安于静虑者：见众生有种种自性，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自性，而度脱之。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。
丑十八饮光归定观【“若诸菩萨以寂灭力，]这是中道，中观。[无作自性，起于作用，]起于作用就是智慧。[清净境界，归于静虑。静虑就是定。[此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】此饮光归定观。饮光即大迦叶，]摩诃迦叶[先证寂体，次起神通，后乃归定。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以禅那功成，寂灭力用。无作自性，起于作用者：谓自性本具，]我们本性本来就具足，[不假造作，故为无作。依三摩自性，起于变化作用，化彼尘劳，而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。十八饮光归定观竟。
丑十九多宝呈通观【“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，]就是定，以寂灭力就是中道，种种清净，而住静虑，就是定。[起于变化。]就是慧。[此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。】 此多宝呈通观。]多宝佛出自《法华经》，[多宝佛，先成道，证寂灭体，]证得寂灭的体性。[后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界，唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，]不以趣果就是不以证果为急务，以什么为最重要呢？[唯思度脱众生，]世间就是有这种很了不起的人，发愿生生世世要在娑婆世界度众生的人，我都认为这是菩萨，很了不起的愿力，我没办法。我是不小心跑来这里的，我不是菩萨，我不是愿力再来的，我是业障深重再来的，这一世听到佛陀的经典，我不要再来了。我要去极乐世界，不要跟这些黑毒虫在一起。我们小时候常听人家说：坏人叫做黑毒虫，常常想陷害我, ，要把我害死，我要去极乐世界，要去作佛了。然后等到我神通力具足，不会拉肚子、流鼻水、感冒、胃痛，神通自在，那时候再来，等我不必吃药，神通广大再来。你们如果要留在娑婆世界度众生，师父跟你们顶礼，赞叹你们，我没办法！我百年之后，不要问我：慧律法师，你要不要捐赠器官？你如果要挖我眼睛，我会张大眼睛瞪着你，（未完）