圆觉经31：首先要了解心如何静下来，心若不静，心佛就不得力

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圆觉经31 慧律法师

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圆觉经31：

慧律法师主讲

癸三引例彰圆【“善男子！此三法门]就是奢摩他、三摩、禅那，就是空观、假观、中观。这三种法门[皆是圆觉]都能进入圆满的觉性。[亲近随顺，]能接近随顺，[十方如来因此成佛，]因为你因地正确，所以，能因此而成佛。[十方菩萨种种方便，一切同异，]不论相同或者是差别，[皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。】]三种事业就是三种观法：空观、假观跟中观。皆依如是，三种事业，就是三种观法。

 [此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修，以此为因地心修行，]我们如果要修行，我们要了解说：你是发什么心来修行？我们发心如果与佛的心相应，这样就能做佛；我们发的心如果与魔相应，那就作魔；发的心如果与二乘人相应，这样就是二乘人；发的心如果同凡夫，就变成凡夫，所以，初发心很重要。我们的因地心是发圆觉，当然[趣入果地觉，始终不离，故云：亲近随顺。十方如来因此成佛者：已成之佛皆依此三观]奢摩他、三摩、禅那，这三观就是空、假、中来修行[而得成佛。十方菩萨未成之佛，]很多很多，所以，[繁兴万行，]太多了！[常修种种方便。或顺性通修曰同，]顺着本性，然后大家共同的朝这个方向修行，有一个共识。我们都是配合着本性修行，共同朝这个方向，这个叫做通修，一般的通途的修行，共同。[或分门别行曰异。]我们所修的法门跟别人不同；但是，一样是菩萨行。所以，[虽同异攸分，]“攸分”有所分别、区分。虽然修行的方法，有相同跟不同之分；但是，无论怎么分[皆依如是三种观法，]都是空观、假观、中观。[即为菩萨所应作之事业。若得圆证，即成圆觉者：趣入虽从一门；]从一个法门修进去，[功成]只要你修到真的有成就，功德圆满，下功夫去修行，修行就是发大志气。[即三皆圆证，]“三”就是空、假、中，都是同一体。所以，[妙契法身，]妙，不可思议，来合法身平等的三观。[而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。

癸四校量显胜] 　现在要讲这部经典的功德，如果要做最大的功德，你知道弘扬《圆觉经》的功德有多大吗？[【“善男子！假使有人]如果有人这样做，怎么样？[修于圣道，教化成就]一切这些圣人。成就多少？[百千万亿阿罗汉、辟支佛果，]如果有人修行圣道，来教化这么多的二乘人，百千万亿。整个泰国的比丘如果全部做佛，泰国的人五千八百万，还没有经上讲的这么多；如果去教化泰国人，令人人证阿罗汉果、辟支佛果，怎么样？[不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”】]为什么？因为按照圆觉，能够究竟涅槃；如果是阿罗汉、辟支佛，只是化城方便而已，不能得到究竟的涅槃。你看，修行如果修对了，初发心如果正确，一下子就入圆觉的思想；修行如果错误，我们按照错误的方向修，修到后来修成小乘。师父去泰国跟所谓的泰国的高僧谈、对话，我发现还是不行。不是说我们很伟大，他们对大乘经典可以说完全不懂，他们都说四阿含经，或者是讲到俱舍，没有唯识，唯识是大乘的，唯识讲八识。所以，如果出生在小乘的国土，只能成就小乘。诸位福报很大，无量无边劫所修来的福报因缘，能闻此圆觉，无碍法门，一刹那间，随顺修习。就是随这个合本性的方式去修行，就是随这个合本性的方式去修行；要随顺修习，如果不修行也没用！

[此校量显胜也。]显这个殊胜，[谓假若有人修于圣道者：谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而云圣道者：圣人所证无漏之道也。断见思惑，]见惑八十八品，思惑八十一品。[出分段生死，]就是六道轮回，一段一段的分。[以四谛、]就是声闻、[十二因缘]就是辟支佛[之法教化众生，令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果，其功德可谓胜矣。设或不发大心，终成败种，]他没有发大菩提心，总是败种，[反不若有人从凡夫地，发大乘心，]我们听到大乘，马上就发大乘心。[闻此圆觉之法，心生信解，即依解起修。修此无碍法门，即指三观。通理法师云：如第一观中，]就是空观当中。[以净觉心，取静为行，]取静就是一直让心静下来，想尽办法，使心安住在静的境界里面。[则于理无碍。]我们了解这个道理，所以无碍。[第二观中，以净觉心，起诸幻化，]起诸幻化就是在幻化当中用清净心做事，这是从空出假的意思。以净觉心，净觉心就是空一切相；起诸幻化就是出一切假有。

[则于事无碍。第三观中，永得超过碍无碍境，]碍是事相，无碍是理体，超越事理，当然就不能障碍。[受用世界，及与身心，相在尘域，声出于外，]我们的身心虽然拘束在一个范围内，不过，声出于外，就是说：智慧能遍满十方。[则兼理事无碍，与事事无碍。故总以无碍法门名之。闻此无碍法门：但是自闻，未及教化随顺，]不过是方便的修行而已，[不过权修，尚阙深证。]还缺少深证，所以，修行它需要时间，最重要的功夫就是要长养圣胎。所谓长养圣胎就是说我们道理知道了，再来就是要下功夫，我们所下的功夫不会白费，叫长养圣胎。如果你这个圣胎没有找到，你下功夫，以后会变成白费，白费时间浪费我们的生命。若已经找到正确的法门，知道如何下手，这样一直下去，就不会白费我们的生命。知道能深证究竟的圆满觉性，就下达决心，这样一直下去，知道我这条路一定不会走错。不然我们一开始就下定很大的决心要修行，结果修错了！有的人要爬墙，爬到墙上面才发现爬错了墙，就要下来重新再爬。我们若知道这面墙是通往何处，爬上去，一下子就跳过去了！

我们没有第二次的生命，假设你今天二十七、八岁，或三十岁，再一个三十年就六十岁了，你就没有办法！路一定不能走错；想要不走错，一定不能义气用事，动不动就自己要修行，这就一定死！先经过善知识指引，三、五年的教导，肯定我们这样下去，一定不会走错路，这样你这辈子修行的路线就正确了，才不会到七十岁才发现：我修错方法、修错法门了！来不及了！六、七十岁，人家已经自知时至，准备要往生极乐世界了，你现在才开始要买票而已，人家已经一券在握，希望无穷，你票都没有买，你去哪里啊？你要坐什么莲花？我们一开始修行就是正确的方向修行，就是已经买票了，开始修行就是上车，还没有达到目的地；等到临命终的时候，六、七十岁，我已经快到台北了，我要往生极乐世界，要坐莲花去极乐世界了！如果我们一直浪费时间，我们一直肯定自己的看法正确，而事实上是错误的。方法错误、目标、方向错误，意气用事，动不动就自己认为自己很行，完蛋了！我们没有第二次的二十岁、三十岁，绝对没有！

所以，第一个，要掌握生命正确的方向才有办法，知道说这个对，才下手去修行。所以，明心见性很重要，就是这样，因为不会抓错方向。如果不见性，那就听佛的话，一直念佛，这一条路永远不会后悔，一定对！百分之一百万、一千万。[一刹那顷者：时之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。虽然如是之速，依然次第分明。]锋利的刀一刺下去，[如利锥一刺，九百张纸层次井然。]也是清清楚楚。[如此少时，随顺修习，其功德尤胜教化成就，众多二乘。]只有大乘能成佛作祖，但是，我们不能轻视小乘，我们现在甚至连小乘都不够资格。但是，我们如果发心正确，以后从凡夫就顿入菩萨地，最后到达果地，因为我们发心正确，不与二乘人结缘。[以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根，永为道种。]一透过这个耳朵薰习，一听，变成将来成道的种子。[闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。]闻、思、修，听经闻法要思惟是否正确，思惟之后要修行，你总不能说整天坐在那里想。[然于大乘而发三慧，]闻慧、思慧、修慧，[即是大根菩萨。譬如阿伽陀药，压倒医方万品，摩尼一颗，胜似海宝千般。初长行竟。]这譬喻很好，阿伽陀药叫做万病总持的药，什么病都可以治疗得好。摩尼宝珠，就像海中的宝贝千百万般，千颗万颗。

[壬二偈颂(分二) 癸初标颂二正颂  癸一标颂【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】癸二正颂(前二科同长行，唯阙校量。) 【“威德汝当知：]威德菩萨，[无上大觉心，]为什么叫大觉？因为没有过去、现在、未来，遍过去、现在、未来，遍十方，所以说大。[本际无二相，]事相也空，理体也空，唯有一如如真实本性，这也是空，也是一种形容。所以，本际就是实相理地，中道第一义谛。本际的实相实在是无二相，有二相对立的东西，那是你自己心的问题。天地万物，都是我们自己不会处理的事，没有人障碍我们，没有人伤害我们，是我们伤害自己，你的分别心跟执着心，将我们的本性分割成无量无边的烦恼。我们人实在是不会保护自己的心，人是一种最会创造烦恼的动物。人有大智慧的因，但是，也是大愚痴的人。[随顺诸方便，]起种种的手段，种种的方便，[其数即无量。]方便的法门很多。[如来总开示，]所开示的，[便有三种类：】]不能离开这三种。 [有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。

【“寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。】]师父解释一下：寂静的定，修这个定所谓的奢摩他，就像什么呢？就像镜中照一切相，一切相现前，镜如如不动，这就是定的功夫。如幻三摩提，如幻就是一切假有当中，从空出假的一切假有当中的三摩提，就是所谓的慧中有定，就像苗渐长。像苗落在土地上，慢慢增长。禅那就是定慧均等，唯寂灭，一个大寂灭的体性，事理不二，定慧均等，这是禅那。如彼器中锽，“器”就是钟，就是洪钟，锽就是一种声音的描写，嗡嗡作响。寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心，]慢慢的[静慧发生，]我们要怎么样才有大智慧？我们要先让心静下来，心静下来才能思惟事情，智慧也才能产生。要产生智慧内心一定要先有定力，定力就不受影响，柔软心。[便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，]其实那就是自己。所以，明心见性的人念佛，佛现前，其实那就是他心中的佛，他的佛与心中的佛不二。外来的佛就是心中的佛，心中的佛藉着外来的佛而显，虽是自跟他分别，但是，自他其实是一体。我们认真念佛，念到有感应，也可以说那就是我们心中的佛；也可以说佛加被，都可以这样讲。

[故云：如镜照诸像。如]就像镜子照种种的相。[幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻，]起这个诸幻化智慧，来除掉幻化的境界、外境。[以除幻者。由起幻故，]由于起幻化的智慧，所以[便能内发，]我们的心就能发起，发起什么？[同体大悲轻安，]都是自己嘛！[永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，]定慧等持，[是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，]奢摩他、三摩钵提(三摩提)。[不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。《楞伽]经[》云：“寂灭者、名为一心。”]我们的心是什么？我们的心实在是处于大寂灭的状态。我们今天为什么不能处于大寂灭的状态？为什么烦恼的过日子？很简单，就是无明、妄想，没有任何理由，不认识它。我们夜夜抱佛眠，而自己不知道；每天都抱一尊佛睡觉，你就是佛！我们常常埋怨：佛啊！您为何离开我？为何不疼惜我？你神经病！躺着，你本身就是佛，佛哪里有离开你？你的佛性形影不离，不曾离开我们一分一秒。[此非对动之寂，]这不是相对于动态的寂灭。什么叫对动之寂？譬如动对静来讲，静对动来讲，是对立的一种形容；现在的寂灭，是所谓的动静不取的那种寂灭，不是对立的观念的寂灭。此非对动之寂，不是因为动才来讲寂静，是因为动静都不着的寂灭。[生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，]器不能障碍它。就像钟，钟是有质碍的铜做的；可是，一敲下去，声音大而传得远，很大声。[故云：如彼器中锽。

【“三种妙法门，皆是觉随顺，]这三种：奢摩他、三摩、禅那，这三种妙法门，都是觉性的随顺。[十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；]这是说过去，已经成佛的诸佛、菩萨，因为这三种妙法而成道。[三事圆证故，]三事就是这三种事业，能得到圆满的证果。[名究竟涅槃。”】]究竟涅槃叫做无住处究竟大涅槃。什么叫无住处？大悲不住涅槃；大智不住生死，生死对佛来讲，没有作用，因为大智慧，所以，他不住生死；大悲不着涅槃，因为大悲心要普渡众生，不能进入涅槃，还要继续度众生。[如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。

庚二明单复圆修  辛一辩音启请辛二正陈请词辛一辩音启请【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】三业恭敬，准如前释。]

[辛二正陈请词　壬一庆前壬二请后壬初庆前　【“大悲世尊！]现在又换另一尊菩萨了，诸大菩萨一一相继起来发问，幸亏佛陀问不倒，比较没关系。佛有能力接受菩萨车轮战一直发问，如果是我们，第一个起来问、第二个起来问，到第三个起来问就受不了了：好了，好了！你看，佛陀这么厉害，诸大菩萨一一起来发问，一个问完，一个又接着问，佛实在很厉害！于中辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，叉手”就是合掌，长跪合掌，而白佛言：[如是法门]这三种观法，[甚为希有！】太难得了！　[大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。

壬二请后癸一问所修【“世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？】此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。]指前面所立修行的根本。[悟净圆觉法门，虽三观分明，未审]就是不知道，不知道[所修，]的，是一个人具足修三观呢？[为复一人具三？为复三人各一？]还是三个人各修一观呢？“一人”就是说有一类的，有这样一种类的人，是同时具足修空、假、中三观呢？或者是说有三种类型的人，各修空、假、中各一观？[为前后；为同时；]到底是有前后，还是同时修？[为依次；为超次也。]超次就是没有次第，顿的意思。

[癸二明所为【“愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”】愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。]听经闻法老是说：请佛陀开示，请佛陀开示！不过，还是要有方便方法；如果没有方便方法，众生不能悟到实相。 [【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】二正陈请词竟。

　辛三如来赞许【尔时，世尊告辩音菩萨言：]佛对辩音菩萨说，[ “善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来]为了大众，以及为我们这些未能见佛的末世众生，问于如来。幸好以前有问，不然我们怎么有《圆觉经》可以听？幸好这些菩萨有问，这些菩萨想尽办法，启请一部《圆觉经》，幸好这些菩萨知道要问什么，不然就算我们遇到佛陀，怎么知道要问什么？佛陀问：你有什么问题？我们也只能傻愣愣的，不晓得要问什么。我们哪有这些菩萨的智慧？没有！这些大菩萨都帮我们问好了，我们才有《圆觉经》可以讲。如果没有他们发问，你哪里有这部经典可以听？没有！有这些菩萨问，我们才有法可听。[如是修习。汝今谛听，当为汝说！”】]这样修行，你现在好好的注意听，好好的为你说明。

 [辛四承教静听【时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]大家都很欢喜，默然而听。你看人家听佛开示有多庄严，不像我们现在共修，听师父开示，小孩子在一旁吵吵闹闹的，带那个七、八岁的来，跑来跑去。听经你注意及诸大众，底下那句话你听懂了吗？听经要静静的，所以，叫你们不要带十二岁以下的小孩子来。有一个人带小孩子来，我问为什么要带小孩子来？他说：要种善根啊！师父不是说要多结善缘？我说：小孩子要结善缘，在家里结就行了，你带来这里，不但结不到善缘，还造业，吵到别人啊。有的人还牵狗来，不晓得是不懂，还是其它原因。有钱人都抱着狗，也不晓得要抱佛，没办法！携带动物，我们要禁止进入，不准携带动物进入大殿。我在外面还看到狗屎，上次不晓得是谁，带小孩子来，结果在大殿大便，就在佛像前面，很准，正好拉一坨在那边供养，这罪过实在很重！这小孩子虽然是无心，他的家长要负因果，真的！在大殿大便呢！说：师父！您不是说无相？我说：对啊！可是，无相是佛，不是你凡夫做得到的；无相，难道就没有人伦的关系？你无相，也不一定要在这里大便才叫做无相，外面公园也可以拉啊！你无相到这种地步，不然叫你喊儿子叫爸爸。平等不是这样，平等不坏事相。讲到这个“默然而听”就是说对听法的恭敬。

[辛五正答所问  壬一长行  癸初举意标数癸二观网交罗  癸举意标数【“善男子！一切如来圆觉清净，]圆满的觉性是清净的。本来就没有所谓修习、修行这种事，以及所修行的方法，[本无修习及修习者；]也没有所谓哪个什么修行的方法，也没有说：我在修行，我是修行者！也没有这样子。[一切菩萨及末世众生，]一切菩萨是现在初发心的菩萨，末世众生是指未来，简单讲就是现在的菩萨与未来的众生。[依于未觉]因为还未觉悟，还未圆觉清净，所以藉着[幻力修习，尔时便有]二十五种方法、方式，[二十五种清净定轮。】]能使清净。

 [善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。]我们本性的圆觉是如何呢？[清净本然，]本来就很清净的东西。[一真独立，]一真就是绝待，独立就是不依靠任何的条件，因为任何的条件都是因缘生灭。所以，修行佛道叫做独行道，独生独死，单独的来生，也单独的死，走完这一条路线，没有人陪你走。就算他同时陪你一起死，也是你的灵魂走你的路，他的灵魂走他的路，也不可能在一起。所以，清净本然，一真独立，这样一讲，我们就知道，世间最可靠的还是我们自己，只有我们自己。我们今天如果肯用功，了生死就有份；我们今天如果不用功，百年之后想靠谁？象日本的空难，五百多人全部殉难，只有一个小女孩，大难不死。航空公司特别发一个证件给她，这辈子搭他们航空公司的飞机，无论坐到哪里都免费，因为她是唯一生还者。大家一上飞机，都有一个共同的感想，坐在飞机的窗户旁边，从窗边往下望，底下的房子就像一块块的豆干。大家第一个念头就是想，万一空难，我家里两个孩子怎么办，因为我一上飞机就是想，万一空难，我三十几个徒弟怎么办。真的！第一个念头，万一坠机，只怕连个尸体都找不到！连盖往生被、金光明沙也没机会。所以，想靠往生被、金光明沙的人，不先戴在身上，有时候也很麻烦。所以，人要修行或是遇到什么事，这都很难讲。独行道就是独来独往，生的时候没有人跟着你生，死的时候也没有人跟着你死，世界上最可靠的就是自己的志气。有志气的人就是最有依靠的人。[诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。初举意标数竟。

癸二观网交罗  子初单修三观二交络三观三圆修三观  丑初澄浑息用观丑初澄浑息用观]  现在开始要讲修定的方法，第一个是修奢摩他观，单修的，底下讲的都是一个一个修。第一个先修奢摩他、三摩、禅那，一个一个来解释。[【“若诸菩萨唯取极静，]只是说寻找那个最极静的地方，[由静力故，]因为我们极静的力量，[永断烦恼，]永远断烦恼。学佛首先要了解，心如何静下来，冷静。我们说：你要冷静，心若不静，心佛就不得力。如果拥有智慧，就算再忙也是很静，因为他无所着，不来不去。[究竟成就，不起于座，便入涅槃。]这句讲的太美了！连起身都不必，不起于座就是当下，便入涅槃，马上悟到不生不灭的意思。这样马上就证得不生不灭的本来面目。我们今天搞到死去活来，仍然体会不出不生不灭的涅槃，体会不出来。[此菩萨者，名单修奢摩他。】

若诸菩萨悟净圆觉，]悟到清净圆满的觉性。[以为起行所依。]“以为”就是当作，来当作我们修行的依靠。所以，一定要悟道，悟后起修。[因前经文有，]讲过，所以不重复，[故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他]就是定，一直修这个定。[极静之行，方得成就。]我们如果立下志气，也做得到！你今天立下志气，无论发生天大地大的事，我都要像佛陀一样，心非常平静。为什么？因为明天看今天，我们就会很后悔，为了明天不后悔，所以，我现在要忍耐；为了明天不重复的后悔，我现在当下就把它放掉！这样很有效，有作用。今天的无知，会构成明天的后悔，那我现在的放下，就是没有无知，没有无知的人就少后悔，每一个动点上都这样子，你想想看，那不是解脱了吗？这样你的心是不是很静很静？[由静力强胜之故，]因为他立的志气很强，他永远不起心动念，他有般若智慧疏导、消化。[即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，]这就是刹那之间顿入。[一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。]当下就是，马上悟道！[证究竟断果故，]断果就是所谓的后天的修行，方便讲断。本无惑，哪里有断呢？[此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。]第二个要讲修三摩钵提

[丑二庖丁恣刃观【“若诸菩萨唯观如幻，]用智慧观照，一切是幻境。[以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼]陀罗尼就是圆觉妙性。就是说他在这个世间种种的变化、种种的作用，来行菩萨道，清净妙行，但是，于圆觉的妙性，[不失寂念]还是安住在最清净寂灭的念，无念的意思。[及诸静慧]以及诸静，安静所发出来的智慧。[不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。】

 [若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自性本具真如佛性，]这是指我们本性的东西，佛力不是他力，指我们自己内心的真如本性。藉着我们真如本性的力量，[内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：]意思是说，[谓虽单修幻观而圆该三观也。]当下就具足三观，[陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性，全体显露，]就显露出来，虽然不修这个定，[虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。]意思就是任运的定，也不失这个寂静之念。[虽然不修禅那，而亦不失静慧。]任运的智慧就产生了，[静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为]就是这个科判，判为[庖丁恣刃观。]“庖”就是厨房，“丁”就是所谓的厨师，[庖丁：是晋时屠子，]杀牛的。因为他杀牛[十九年中，以一刃解牛，]就是一刀就能将整支牛支解得清清楚楚，[锋刃不损。]用一刀就能分解一支牛，哪里该转个弯、哪里有骨头、哪里有瘦肉、哪里有肥肉，支解得清清楚楚，而刀不损坏。

[喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，]入因缘所生的因缘法中，[自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。]我们的智慧也不会受到影响。我大姐为什么不敢再杀鸡呢？她说，有一阵子她杀鸡的时候，刀子一割下去之后，那只鸡一直流血，她以为已经死了，结果她转身拿东西，再回过头来时，看到那只鸡头又抬起来，她吓了一跳！从此以后就不敢再杀鸡了！我们人要不杀生，或是要吃素，或是要修行、皈依，这都有种种的因缘，种种的因缘才有办法。她如果遇到一种因缘，她自然就会吃素、自然就不杀生、自然就皈依了。有时候很不可思议，不必勉强。但是，用勉强的也多少有用，多少勉强一下家人，硬押他来皈依。有一个信徒跟他儿子说：你去短期出家，我给你十万！他儿子还不肯，！以前我们参加斋戒学会，每次二十一天，慈光图书馆举办的，谁那么好要给我十万？还得缴钱呢！我们人学佛的因缘千百万种。有的是夫妻整天吵架，后来他的太太听到佛法，真的！有的是朋友拿DVD给他听；有的是不小心走到讲堂问师父说：师父！您什么时候要讲经？我跟他说：今天晚上就有！他晚上来，一听就入，就是这种种的因缘，不可思议！

 [丑三呈音出碍观【“若诸菩萨唯灭诸幻，]“唯”就是独，唯灭就是单独，就是专门在这个念头里面进入绝对。唯灭诸幻就是连那个一切的幻化的幻智、幻境都不执着，双离的意思。[不取作用，]没有任何的幻智、幻境的作用。[独断烦恼；]因为到这个地步就证悟了，当然就断烦恼，到这个境界。因为他泯一切念，进入绝对的真空状态，当然就断烦恼。[烦恼断尽，便证实相，]这样就证悟实相。[此菩萨者，名单修禅那。】若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。]前面解释过，[唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取]也不执着[幻观中，种种作用，]说：我在利益众生。[彼为利生故，须变化作用。]所以，他不执着这个作用。[此为自利故，独自断烦恼，不取余行，]没有任何的其他的，[正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：（未完）