圆觉经29：悟是指当下，你若能体会“当下”这两个字，才有办法入道

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圆觉经29 慧律法师

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圆觉经29：

慧律法师主讲

如果入初地，[入地永寂灭，]初地菩萨就如同大地。[不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，]初地、二地、……、一直到十地，皆常觉而不住。[不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，]碍已经灭了，谁来灭碍呢？当然就无碍了。[故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。]所以，[长行云：一切障碍，即究竟觉，]你看！所以，我们修行，我们常常说要去哪里修行，你要去哪里修行？自己的心的障碍没有打开，你要跑到哪一间道场？你看，一切障碍就是究竟觉，是你不善用心而已，是你自己不会运用智慧。你常常讲：哪里好修行、哪里不好修行，其实是我们的心不安，才会乱闯乱撞！大修行的根机，一切障碍都是究竟觉。[若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，]无非是解脱。前面讲的十对，十种相对的诸法，[十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。

【“末世诸众生，心不生虚妄，]心不生虚妄就是说：妄想心起来没关系，不要管它，放下就好，就是说：在虚妄当中，当体就是空，这样虚妄就无生；你若是硬要压抑它，那也是虚妄。所以，要懂得对治虚妄，对治虚妄就是常常很清楚你的念头，常常很清楚你的念头：啊！我现在在无知了，我在发挥无知了，我现在要赶快提起正念！功夫不够就是这样；功夫够的话，连动念对治都不必。[佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，】末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，]当下[全体都是本地风光。]本地风光就是禅宗所讲的本来面目。本地风光，譬如说：我说：你家住何莲，你家住何莲，你讲讲看你家前面、后面有什么树？你当然很清楚，我家前面是什么、后面是什么、左边中什么、右边是什么，这就是本地风光。

意思就是说：一个明心见性的人，要叫他讲本性的东西，他绝对不怀疑，所讲出来的都是决定性的东西，没有那个好像是、好像非、好像对、又好像错，大彻大悟的人讲话，哪有好像是，又好像不是：嗯！可能这样子。没有那个，他讲出来绝对单刀直入，没有枝枝叶叶的东西，他讲本性，就等于住在自己家里，要讲家里的环境一样，你家的环境，你会不清楚吗？厕所在哪里、餐厅在哪里，你会走错路吗？我不相信！哪有可能的事，再复杂的房子，住三年都可以了若指掌。对不对？本地风光。我们没开悟也没关系，听一些法，代替别人欢喜也好，别人明心见性，我们听经也能听得像是快见性了；不过，其实我们没有。

有一个人说：师父！我听经的时候很法喜充满，觉得很好很好；不过回去这一星期，好像不太用得着，很奇怪！用不出来。大家都有同感，颇有同感，听经时，好像自己快开悟了；不过回去后，好像没什么作用。所以说：还是要正念常现前，凡夫嘛！所以说：[即于妄心亦不息灭也。]也不要去管它，不息灭它。[何以故？以妄元是真故。]虚妄的东西，悟了，就是本来的面目。对不对？你不要被虚妄牵引就好了。[若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，]不加了知之心就是不强加分别。[则妄境即是真境。]我不分别、无住，无住就是一切……，譬如说：我们现在一切妄想境界都现前，我的眼睛都是平等，我不强加分别，那就是本来的面目，就是这样。简单讲就是：不要让境界影响你的情绪，这句话就是这个意思。不要让境界影响你的情绪，如果你的情绪有变化，那就不是我们本来的面目。如果一切境界，统统不可能让你的情绪高低潮，那什么都解决，没有，没有包括我们的生命受到威胁，我们一样很镇静，很镇静。

底下，所以说：[于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；]不要起心动念，不要更加一层的执着，那就是真实。[此正道人]这就是真正修行人。[日用安心妙法，]安心就是无所安，无所住就是安心。所以，二祖慧可大师去见达摩祖师：我心不安，麻烦师父帮我安心！将心来，安汝心，把心拿出来，我把你的心安了。所以，二祖说：觅心了不可得，觅心了不可得。我已经把你的心安好了，我已经把你的心安好了！就是这样。[一念不生即如如佛也。]就是说：什么事都不要执着，一念不生就是：什么事都放下，只存在一颗智慧的心、无所住的心、清清楚楚的心，那就是我们的佛性。[佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨，乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。

【“虽有多方便，皆名随顺智。”】]虽然有种种度众生方便的方法，虽然说方便有多门的意思，统统叫做随顺如来的智慧，意思就是权智，权智。[此二句，长行无，]前面的长行文没有，[故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。]权智故。[一四问答，通明观行上根修证竟。

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第四  戊二四问答别明观行中根修证(分二) 己一二问答三观修行后二问答两重除障(己初又分二) 庚一示三观行相(庚初又分五)庚二明单复圆修三  辛初威德启请二正陈请词三如来赞许四承教静听五正答所问  辛一威德启请

【于是威德自在菩萨，]于是威德自在菩萨，[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，]合掌。[长跪叉手而白佛言：】]就对佛这样讲。　[此二四问答，]前面两个是四种问答，两种问答、两种问答，就是四种问答。[别明观行。]要如何修行。这是指[中根修证。]前面是上根之人所修，一念之间就进入圆觉；现在是别明观行，别明就是各各不同，各各不同，这是中根之人的修证，因为根机不到，利根的人能够顿悟，中根的人就要慢慢来，慢慢来、慢慢地熬。[言别明者，其有二意：]“别”的意思是什么呢？[一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。]他是利根。[一、则此门各各自别，]前面是说：利根是别于一切中根之人；现在是说中根之人各各不同。说：则此门各各自别，[如三观，]三观就是空观、假观、中观。

看本书后面：“谓奢摩他、三摩、禅那。奢摩他：定中的慧；三摩钵提：慧中有定；禅那：定慧均等，先了解三观。所以，翻译成中文，奢摩他就是空；三摩钵提应该是有，就是假有；禅那就是中道，也可以说是空、假、中三观。翻回来，暂时了解一下，后面会谈到。三观。[或单修、]一观，复修就是两种。[或复修、]互相，互相交换，空、假、中互相交换修。或者是空、假、中同时修，[或交修、或全修，成二十五轮，]后面讲的二十五轮，就是二十种修行方法不同。[各应一机，]轮就是种，二十五种修行方法的不同，各应一机。[故名为别。]所以名叫做别。[其所离障，亦各不同。如四相四病，]四相就是生、住、异、灭，前面所讲的：有的是灭，有的是异，有的是住，有的是生，生是最微细的，灭是最粗的，由粗的先断，所以，由下往上断，灭、异、住、生。所以，四相四病，[皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。]这是[经家叙仪，]经家就是说：记载经典的人，加上去的一个仪式，记载经典的人，记载当时候他是怎么礼敬佛。[三业恭敬如前。

辛二正陈请词(分二)壬初庆前二请后  壬初庆前  【“大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性，]好好地为我们说明这个差别性，分别这个差别性是如何，能够随顺觉性。[令诸菩萨，觉心光明，]觉悟的心地非常光明。[承佛圆音，]藉着佛圆满的音声，因为佛以一音演说法，众生随类各得解。藉着佛圆满的音声，[不因修习。而得善利。】]注意听！承佛圆音，不因为修习而得善利，一开始听怪怪的，怎么会这样讲？怎么会说：不因为修行？修行应该会得到利益，怎么会不得善利呢？不是这个意思。意思是说，我们的圆觉之心，自性本有，不是因为修行才得到善利，而是人人本来具足。所以说：承佛圆音，本自具足圆觉之心，不因修习，而得善利。所以我说：古人的翻译简单，但是，并不明了，所以，必需再加字。听师父的课，就是有一个好处，文言文不懂，我会加到你懂为止，加到你懂为止，像是来上国文的空中大学。所以，来上经典三年的人，会增加他的文学造诣，真的！会懂很多文学。

[大悲世尊，]按照前面所说的解释。[准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，]什么叫做广开分别？大大地了解开缘、开示这个差别性，[而说次第随顺，]次第随顺就是说：有一定的次第，没办法坐电梯，不然也要告诉我怎么爬楼梯，电梯就是代表直接，听懂了吗？咻……，我们去新加坡，那个大楼六、七十层，六、七十层，搭电梯到顶楼只要几秒钟，那实在快到……，又没什么感觉才是厉害，才是厉害！不知道那个电梯是怎么发明出来的，才一下子，十楼、二十、三十、……，好快！新加坡的电梯，速度快得惊人，六、七十层，一下子，当！十楼……，非常快！当顶楼只要几十秒，还不到一分钟，六、七十层，这是举例来说，直接入佛的本怀，就像坐电梯，咻……，如果不能坐电梯，至少要告诉我楼梯怎么走，一层一层地爬，意思就是次第，次第随顺。[圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，]虚妄去掉，觉性显示出来。所以说：[照见圆顿，]圆满的境界。[则当下离言。]离开一切语言。[承佛圆音者：佛音具足众音，谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”故不因修习而得善利，]因为我们的本性本来具足。

所以说：[谓亡心顿证，]把你那个能所的心放下，能攀缘的心、能观照的心、能修行的心，统统没有，进入性相一如，亡心就是性相一如，一切事相无生；一切无生就是事相，就是这么伟大！眼睛看的、耳朵听的，都是无生、不可得。如果听经之后，烦恼还是很重，你就要想：我们的业障真的很重，人家怎么那么快，坐电梯一下子就到了，我连楼梯都没得爬！对不对？楼梯在哪里还找不到。有楼梯可以爬还算不错，有楼梯可以爬，那个还有救，还知道要去七楼拜佛；连楼梯都找不到，找到厕所去，这就更糟糕了！所以说：亡心顿证，[识得自心，]了解我们的清净心。[即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，]暂时听到，马上得到善利，[况勤而行之。初庆前竟。]勤加修行就是没有修行，勤加修行就是好好地观照无生，叫做勤加修行。

 [壬二请后(分二)癸初问所修癸二明所为　癸初问所修　【“世尊譬如大城，外有四门，]譬如一座大城，大的城门，外面有四个门东、南、西、北。[随方来者，]随四方来，[非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。】]世尊的徒弟也是辩才很好。　[此问所修之行，由上但闻所证之差别，]但是，[未闻所修之行门，]要如何修行呢？[故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所依故。外有四门者：从外来入王都，]王的都城，[乃有四门，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行，皆可入故。]只是因为根机不同。[但随彼四方所来入之人非止一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，]四法界就是：理法界、事法界、理事法界、事事无碍法界。[随彼根性，其发觉初心，]开发他的初发心。[乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如《楞严经》云：“方便有多门”，]所以说：[合非只一路也。

【“惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，]方便渐次就是一步一步来，一步一步来，方便渐次。[并修行人，总有几种？】古德云：“欲知山下路，]山下的路，我们如果要知道山下的路，[须问过来人。”]须问过来人。所以说：两种人要听，要听两种人的话，第一、要听大智慧人的话；第二、要听有经验人的话，要听这两种人的话。为什么？经验太重要了！所以，包括找医生，大家都想找老医生，经验够啊！经验不是从学问来的。所以，外省人在煮面，煮完后，你如果嫌难吃，他就会操着外省腔跟你讲一句台语：这是我数十年的经验！数十年的经验，外省人的台语不太流利：数十年的经验！因此，要问过来人，修行也是这样。[故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：]我们了解这世间如空中的花，[知是空华，]虚妄的东西放下，[即无轮转。]无轮转就是没有生灭，轮转就是生灭，你就不会被它影响，你知道一切法都是生灭的东西，不要随它转就无。[又云：知幻即离，]如果了解这是虚妄的东西，我们就放下、就离开，没有烦恼。[不作方便，]也不假任何的手段方便。[离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？初问所修竟。]问到这里。

 [癸二明所为【“令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”]什么叫游戏如来？已经得到妙用了，神通自在了，当然就当作游戏一样，得力了！所以说：游戏如来，大寂灭海。[作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】] [令此现会菩萨以及未来末世众生，一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便，以及渐次增进之法。游戏如来大寂灭海者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来，大寂灭海之中。作是语已，如是三请。二正陈请词竟。]请了三次，不是像现在的人，这么简单就听到师父说法，这么简单。现在的人看到师父都是：嗨！慧律法师(法师作招手状)！没办法！像兄弟一样，像兄弟：喂！慧律兄！我舅又到最近出殡，师妈回去台北，他就常问：老大，老大！这要怎么处理啊？竟然叫我老大，没有学佛都叫我老大，还说：叫慧律兄没错啊，不然要叫什么？

[辛三如来赞许【尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！”】]当为汝说。[世尊告威德自在菩萨，重言善哉者：乃赞其当场一问，]利益现在以及后代的人。[利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，问于如来如是方便者：指初修方便，准问词]问的这个词，[还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，]一开始修行就是要这样。所以说：[趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以当说。三如来赞许竟。

辛四承教静听【时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】四承教静听竟。]所以，我们如果没有遇到佛，那就没办法；还要遇到这些菩萨知道怎么问才是重要，我们想问的，这些菩萨都代替我们问好了，代替我们问好了！对不对？还得遇到这些菩萨很会提问题，如果叫你问，只怕你问不出来！假设说现在佛陀现前，你顶多是说：请世尊开示！你也不知道要请佛开示什么，因为你不懂啊！对不对？这些菩萨就有办法讲圆觉的妙性，你没办法！提问题还要问得有艺术，要很厉害才有办法问。所以，我们想问的，菩萨都替我们问好了。

[辛五正答所问(分二)  壬初长行二偈颂(壬初又分四) 癸初标本举数二正示观门三引例彰圆四校量显胜(癸初又分二)  子初约称性之行以标本子二约随机之行以举数子初约称性之行以标本 【“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。】此示法性圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。]也就是说：我们的本体；万象就是一切事相；我们说：体、相、用，体就是平等空性；相跟用就是万象。所以说：体、相、用，体是居万象之先，所以称无上，底下说：[本妙觉性，周遍十方一切处故，随缘出生，一切诸佛，]我们的本性，这个妙觉，如果会用，会用，如果你会用，它就遍十方一切处，随缘出生，一切诸佛。

简单讲：随任何一切的善的因缘、恶的因缘、大的因缘、小的因缘，乃至一切的因缘、赞叹的因缘，不管……，或是落在火坑的因缘；或者是你处于很顺遂的因缘，都能产生我们的本性，只在悟跟悟而已，也就是我们会不会运用这颗心。我们如果不会运用这颗心，行善执着善，变成恶，本来是布施，却变成恶法。我们如果运用这颗心，譬如说：别人对我们不好，一切很恶的因缘，我们如果懂得观照，知道这就是学习的机会，恶却变成善，善恶本无自性，唯心所造。也就是说：随一切因缘，才能产生我们的如来清净的本性。所以说：在这个道场如果没有解决；没有解决就是没有明心见性，就算你去其他道场，也一样没有消息，零加无序一千个零，统统叫做零。悟是指当下，你若能体会“当下”这两个字，才有办法入道。所谓当下就是毕竟空性，当下就是超越、解脱的现在，叫做当下。

“当下”这两个字很难解释，也很没有办法去形容，因为有过去、有现在、有未来，在不得已的时间形容之下，他说：我当下；事实上，空无一切相的东西，过去心不可得，现在心不可得，未来心也不可得，在无所住、在无所着的境界之下，你要如何来形容毕竟空性的思想？你不用“当下”没办法形容，你不用当下……，譬如说：虚空当中，虚空当中无一切相，无一切相，虚空在哪个地方？你随手一指都是虚空。我们的本性，不住过去、现在、未来，不住一切法，你只得讲“当下”，就是代表一切法，不然你没办法开示、没办法形容、没办法去体会。所以，当下就是平等，所以，当下这一念，就是遍过去、现在、未来。所以，《华严经》说：能以一切劫化作一念，就是这个意思。因为一切劫也是时间累积的一种觉性、一种认同，你无量劫是因为无明，无明如果一念圆满，所有无明都无，这难道不是无量劫就在一念？一念能够化作无量劫，因为你已经神通妙用自在，你能够将时间当作一种意识性的累积，意识上的累积，所以，强迫它，给它一个形容，一念可以化作无量劫，无量劫可以化作一念。

所以说：“当下”简单讲就是毕竟空性平等，我们的真如本性，只有这样形容而已。所以，禅宗有一句“言下大悟”，言下大悟，就在那个时候，就进入实相，不隔一丝，不隔一毫，没有任何的期盼，没有任何的转角处，当下就是本来的东西。什么叫做当下？放开身心，一切法不可得，统统平等，任何的形容都不对。所以说：随缘出生，一切诸佛，修行就是在这一念。[及诸有情，与一切诸法，并及无情，同一体性。如前所云：]就像前面所讲的：[种种幻化，皆生如来圆觉妙心，]我们知道一切缘，缘起是无自性，一切因缘法既然无自性，就像是幻化出来的东西，每一个幻化的当下，都够产生我们如来圆觉的妙心。就是说：如果会运用我们的心地，你就是佛。[故得同体平等，即所谓“情与无情共一体，]“情”就是众生；“无情”就是山河大地，共一体。为什么？“情”叫做佛性；“无情”叫做法性。“有情”叫做佛性；无情”叫做法性。在唯识学来讲，“有情”就是见分，“无情”就是相分，见分与相分，都来自于自体分，没有什么两样的，共同一个体性的，共同一个体性的东西，是我们刹那间无明一直变化……，硬要自己执着，硬要卡死自己，所以，将我、你、山河大地，分得清清楚楚，分得清清楚楚。所以说：情与无情，何以故？都是空性。

[处处皆同真法界。”]都是一真法界。[则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性。如《金刚般若》云：“是法平等，无有高下。”是也。]菩萨！你如果能在这八个字好好地体会，绝对处处无挂无碍，自由自在，见到恶，你也是一样；见到善，也是平等；见到一切法也平等；再恶的人也平等；乞丐来也平等；皇帝来也平等，凡是一切事相，既然是幻化就不可得，不可得，当下就理入法界平等性。我们的贪嗔痴从哪里来？贪嗔痴就是因为不了解幻化的东西，不知道放下；不知道放下幻化出来的东西，你就不能嗀平等的当下。[于诸修行实无有二者：]就是不二门，不二门。[谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云：无明真如，无异境界，]无明与真如，无明是一切烦恼的根本；真如是清净心的根本，说：无明当下就是真如，无异境界：没有两种境界。为什么你有两种境界呢？因为你有我执、有法执、有生相无明，硬是把自己跟有情无情分得很开，你、我、我相、人相、众生相、寿者相，硬是把它分得很清楚！

所以，无明当下就是真如，没有什么两种境界。[诸戒定慧，及贪嗔痴，同是梵行。]何以故？戒定慧不可得故，自性自有具足戒，自性自有具足定，自性自有具足慧，戒定慧皆具足故。何以故，戒定慧就是贪嗔痴？皆是梵行呢？何以故？贪无自性，贪不可得；嗔无自性，嗔不可得；痴无自性，痴不可得，贪嗔痴虽是无明烦恼的来源，烦恼本来就是幻化的东西，所以，也不可得。所以，戒定慧不可得、贪嗔痴不可得，都是平等法，所以，同是梵行故。修行如果不从不二法门下手，修到八十岁、九十岁，还是为了别人烦恼，为了别人烦恼。所以，师父才再三地劝告诸位：我们有修没修，这才是重要，自己有修没修才是重要；别人有没有修，这是别人的问题，我们有没有修？这才是最重要！所以，[但契一真，]你只要合一真法界，[实无有二。初约称性之行以标本竟。]实在是没有二种，没有把戒定慧分开，没有把贪嗔痴分开，为什么？不二故，不二法门，不二法门。要做一个菩萨、慈悲的平等性的修行者，如果不从不二法门好好下手，我们今天只能做世间的君子而已，善恶分得清清楚楚的人，叫做君子；善恶分得清清楚楚而无所着，那叫做圣人，不一样！完全不一样。善恶分得很清楚的人，那叫做君子；善恶分得很清楚的人，而不执着、不受善恶的影响，那叫做圣人，那不是君子而已。

 [子二约随机之行以举数【“方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。】]说：方便随顺，我们要证入如来如来真性。 [此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如《楞严经》所云：“归元无二路，方便有多门。”故方便随顺，其数无量。]其数无量，所以说：方便随顺，其数无量，什么叫做方便随顺呢？方便就是手段，运用三观——空观、假观、中观，而进入我们如来的自性，它的方法是很多的，说：我们运用种种方便、种种手段，随顺我们的真如本性，进入平等的阶段，进入解脱的阶段，它的方法很多，有多少呢？无量无边。若是简单来讲，[但圆摄所归，]圆摄所归就是说：用圆满的方法来归纳，圆摄所归，用圆满的方法，根据根机的差别，所以说：[循顺根性差别，证入浅深，]简单地分，[当有三种。]有三种。[然众生根性，虽复万殊，而此三观，收无不尽。初标本举数竟。]空观、假观、中观，没有什么两样，没有什么两样，奢摩他、三摩、禅那，后面会讲到，所以，再解释一遍：方便随顺，用各种的方便修行，来随顺我们的真如本性，它的方法是无量无边。但是，如果用圆满的方法来摄所归，归纳的方法，按照众生的根性，叫做循性差别，前面说众生有五种根性，当有三种，那就是所谓的三观，三观。

[癸二正示观门(分三)  子初泯相澄神观二起幻销尘观三绝待灵心观(子初又分四) 　丑初示立行之本二示观行之相三示入观之效四结观行之名  丑初示立行之本【“善男子！若诸菩萨，悟净圆觉。】]善男子！若诸菩萨，悟到清净圆满的觉性。

 [若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先。]你一定要先了解道理，不然你要如何修行？修行人怎么可以闭门造车呢？有的人讲：我自己关起门来好好念佛！你怎么叫做好好念佛？说：师父啊！我要老实念佛，莫换题目。我问你：什么叫做老实？老实是没有妄想，你没有妄想吗？问题是“老实”这两个字很难，老实就是通达自性、平等，叫做老实；我们从来不老实，我们每天早课、晚课，不过，妄想仍然一大堆，不老实。所以说：若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先，要先体悟。[先要悟解，]要了解悟到，[本有真净，]我们每个人本来有的真实清净，[圆觉妙心，]用这种心来……，[以为]“以为”就是当作。当作[观行之本，]“以为”就是当作。来当作我们修观的根本，修行观照的根本，这样我们才能成佛。我们今天修行就是盲目，用意识心在分别，终日人我是非不断，放不下人家的侮辱，放不下人家的赞叹，当然没办法修行。我们要先悟到圆觉，何谓圆觉？圆觉不可得。[即成佛正因。依此不生不灭为因地心，]就是说：我们一开始要修行，用不生不灭修行的心，[然后净治无明习气，]净治就是所谓的对治，对治，就是所谓的长养圣胎。

所以，开悟不困难，问题是开悟了以后，你怎么修行？怎么样除掉这个习性？这是很大的问题。开悟并不困难，悟到平等，我认为不是很困难的事；困难的是说：我悟了以后，要如何长养我的圣胎？我已经有圣胎了，我怎么样继续滋润它？我要如何来长养我这个圣胎、清净的佛性？这就要看功夫了。所以，有些悟了的人，仍被习气所转，被习气所转，除非是大彻大悟。所以说：然后净治无明的习气，[称性而修耳。]“称”就是合乎于。合乎于本性来修行。[先修奢摩他。此三种梵名，同《楞严经直解》云：]《楞严经直解》这是一本书。[二经列三名，]意思都差不多。[同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，]中国话翻译作止，[此翻云止，]“止”：定。“止”就是停止妄想，心有定，妄想就停止，简单讲：奢摩他就是所谓的定。[以寂静为相，]寂静就是不为一切所困扰，心安住在很安静的境地。以前我的一位国文老师对我很好，对我很好，我那时候已经学佛了，他很喜欢看海，常常叫我讲佛法给他听。他就说：林益谦啊！(林益谦就是我，你认识我吧？)我如果去看海的时候，就觉得心里很静很静。我说：那如果没有看海呢？他说：对喔！我怎么没想到？不看海，心就不静了。对不对？

有一个人在澳洲住得很舒适，他说：我去澳洲Australia，发现到处都是一片绿油油的草地，树木茂盛，也没有空气污染；澳洲的墨尔本、雪梨，到处都是公园，地广人稀，是一个很好、很清净的地方，我看到那个环境，心里很高兴！我说：那如果有一天搬离澳洲怎么办？凭藉着外境，而感觉有一点定，那叫做外来的定，不是本性具足的定；外来的定，外力一失去，就不是我们的东西。所以，定要从本性发出智慧，放下，那个清净心的定，才真正是我们的东西。如果说：因为我们住在一间公寓里，或是一个比较安静的环境，我们才觉得很静，那不是叫做静，那叫做无明，无明，那叫做无明，无明。搞清楚喔，寂静是以慧为基础的定，叫做寂静。

[义当空观。]空观。静就是空观。[三摩钵提，此翻云等至，]三摩钵提叫做慧，智慧的慧。什么叫做等至呢？由般若的慧令心平等，叫做等至，“等”就是平等，令一切众生，一切相都让它平等到达，等至，简单讲就是：由般若的智慧令心平等，[亦名等持，]等持。[以幻化为相，]以幻化为相，一切幻化之相无碍。所以，翻译起来，[义当假观。]假观就是不不论事相，叫做假观，知道一切法毕竟空性；但是，不否认一切法，不否认一切法。再来，[禅那，]翻译成中文叫做定慧均等，定慧均等，定中有智慧，智慧当中有定，叫做禅那。[此翻云静虑，双离静幻，]双离静幻。什么叫做双离静幻呢？也不着空，也不着有，就是不着假，不着空观，也不着假观，叫做双离静幻。[以寂灭为相，]寂灭就是空有不可得。[义当中观。]按照它的道理；“义”就是道理。按照这个道理来说：就如同天台的中观，配合着天台的中观，义当中观就是按照道理来说：那应该是天台所讲的中观。[然修证必须三观者，以如来藏心，]如来藏心[具三谛理，]三谛理。[谓空藏]空如来藏。[、不空藏]不空如来藏。[、空不空藏]空不空如来藏。[。]说：空藏、不空藏、空不空藏，这简单了！

空如来藏，这是《楞严经》讲的，什么叫做空如来藏呢？就是说我们本性，我们的本性，如来藏就是含有如来的本性，有一种力量，一种力量，叫做空的智慧。不空如来藏呢？就是说我们的如来藏当中、我们的自性当中，有一种智慧，不坏假名，知道一切名是假；但是不坏，也就是不空，不去否认它。所以，不空就是有，就是假立的存在。空不空呢？我们在如来藏当中，当下就是空，当下空就是不空，不空当下就是空，所以，这个也是差不多。[空，即空观，真谛也。]真就是不是俗，真就是不坏叫做真，不坏，当然是以空为主叫做不坏，真的东西当然不会坏，空的东西、空性的东西当然不坏了。[不空，即假观，]假有的存在，假有，“假”就是因缘生，[俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。]第一义谛就是不可思议的境界，不可思议的境界。[三观各照一谛，]三观各照一谛，空观、假观、中观，各照一个，真谛、俗谛跟中谛。[圆摄一心，]缩回来，圆摄回来，简单讲也是一心，[故曰圆照。以一心圆照，则为顿；]刹那之间即开悟，叫做顿，以一心圆照，为顿。[以次第各照，则为渐。]次第各照就是说：空观修了之后修假观；假观修了之后修中观，一步一步来，叫做次第，这叫做渐渐的根器；顿是指根机，渐也是指根器。

[此憨山]大师[依天台三观义，略顺于《楞严》。《正脉》]就是交光大师所作，[不翻，但约义释云：]就道理来讲、来解释。[奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，]开解照了，开解照了不生灭的自性，修行要依此而修。什么叫做不生灭？简单讲：不论天气好、坏，或者是下雨，一切境界你都要了解，缘生不可得，不生灭，用这种心去修行，不要被习气所牵，剩下来就是心境上的转变。先用放下一切，然后观照起心动念，战胜了习气，我们成佛指日可待，成佛就指日可待。放下一切外缘，这些都是假的，因为外缘而起贪嗔痴，这是愚痴的众生；如果因为外境而回光返照，晕就真的是修行人，这就是修行人。[微密观照。]好好地观照。[全取正因佛性，]所以，[略兼了因为体，]了因就是修行，正因佛性、了因佛性、缘因佛性，前面我们讲过了。所以，略兼了因佛性为体，[是为即定之慧。]定之慧，你看加一个“慧”字，奢摩他、三摩钵提、禅那，你看，奢摩他，后面还加一个智慧。所以，定不能离开智慧，定离开智慧的话，四禅八定变成外道的东西，变成外道的东西。佛法的伟大，他的入定，全部是因为有般若的慧才入定，那这个定就是正知正见的定。[三摩钵提，谓蹑解起行，]“蹑”就是依照。依照这个解悟、悟到的东西起修行。

[但于一门深入，入一无妄，]入一个没有妄想的境界。[全取正因佛性，略兼缘因为体，]缘因就是外在一切的因缘，都是我们的佛性，叫做缘因佛性，缘因佛性，为体。[是谓即慧之定。]有智慧，但是不离定，有智慧不离定，这个“之”就是中，前面的定之慧，慧之定，就是定中有慧；这里是慧之定，就是慧中有定，这道理是一样的意思。[禅那，谓历位修证，]经过一个阶段……，一直修证，[如是中中流入萨婆苦海。]中中就是说恰到好处的圆融，恰到好处的圆觉统统流入，什么叫做萨婆若海？一切种智叫做萨婆若海，一切种智：道种智，一切智、道种智，综合起来叫做一切种智，叫做萨婆若海，一切种智。[全取正因佛性，略兼缘了二因为体，]略兼缘因佛性、了因佛性为体。[是为定慧均等。]定慧均等，均等。这就是交光大师的《楞严正脉》。

所以，[此交光依《楞严经义》，]所以说：《楞严经》是非常重要的经典，我们《圆觉经》讲完，就要讲《楞严经》，《楞严经》差不多要讲一年半至两年，相当地久！[似有拣于天台。]“拣”就是不同于，“拣”就是分别于，似乎跟天台宗不太一样。[惟我圭峰密祖《疏》，]圭峰大师，宗密大师，圭峰宗密大师。[依本经]本经就是《圆觉》。[另立三种观名，冥符《楞严》；质之憨山、交光，亦不相违，]“质”就是对照。对照憨山大师、对照着交光大师来看，也没有什么互相违背的地方。质之也就是他立的三种观名，符合《楞严经》，（未完）