圆觉经04：真人就是我们本来的面目，要以平等心才可以通达本来的面目

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经04 慧律法师

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圆觉经04：

慧律法师主讲

甲九传译流通] 这部经是怎么来的？由谁翻译？如何流通？[已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？【唐罽宾沙门佛陀多罗译】]唐就浊唐朝，罽宾就是新疆的喀会米尔一带，都叫做罽宾。沙门，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，叫做沙门。佛陀多罗，这是他的名字，译。就是唐朝时，在新疆省的喀什米尔，有一个出家人三藏法师，叫做佛陀多罗，本经就是由他所翻译。翻译就是将印度文翻译成中文，佛陀多罗，中文叫做觉救，他能够自己觉悟，又可以救人，就是自觉觉他。

 [唐，纪时代。]唐朝，中国最强的一个朝代，我们汉朝跟唐朝，是最强盛的时期；而元朝跟清朝是落入外族的统治，是外族来统治我们中原，这两个时代可说是中国的亡国的时间，就是元朝跟清朝。[在我国唐朝，长寿二年。]这是一个年代。[罽宾，此云贱种。]下践的种族。[以此国]“以”就是因为，因为这个国家开基的人，[开基，]是[由末田底迦]这是一个人的名字。这个人[立] 就是创建，[五百伽蓝于此，]这个伽蓝在这里不可以当作清净修行的地方，要解释为[团体]；你如果说五百个伽蓝，这样变成五百座寺庙，这样不对，伽蓝是一个和合的团体。他创建了五百个团体。[买异国贱人，]就像美国买黑人一样，买另一个地方的贱人，以前人口可以自由买卖。以前有所谓卖身葬父，我这个人给你估价，估看看，到你家做几年奴才，换钱来埋葬我父亲。所以，以前的富人日子很好过，现在不行，禁止贩卖人口，现在已经不行了！古代贩卖人口很正常，就像在买卖畜生一样，在菜市场交易：这个人你要卖多少？这个女孩才十八岁而已，有钱人就把她买回家，他总共娶了多少个？娶了十二个，把她买回来排第十三个，不过十八岁而已！现在是禁止贩卖人口，以前则是很正常。

[以充役使，]担任劳役工作，这些劳役之人，逐渐的传宗接代，[后生育繁盛，自立君长，]君长，自己变成统领了。[邻国鄙之，]邻国就是旁边的国家；鄙之就是看不起，轻视叫做鄙，[故以贱种名焉。]就是因为这样而命名。[此国在北印度。]印度的北边。以前到底是哪一个人的疆域也不晓得，在印度的北方，喀什米尔。[沙门，印度出家修道之通称，]这个“沙门”以前讲过好几遍了，[译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，]“惑”就是无明，[已得道果者；二、说道沙门：宏法利生，]来救度众生，[代佛宣扬者；三、活道沙门：持戒修身，以道自活者；四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，]中国话叫做觉救，[以自觉觉他，救人救世也。罽宾国人，于东都白马寺，]我查这个词汇，东都原来是河南省洛阳县的东方，叫做东都；白马寺在河南省洛阳县的东。

[翻译此经。按《开元释教目录》及《古今译经图记》，]这两本书[皆同此说，]但是[不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，]这个“羯”有的翻译成迦，迦湿弥罗国。有一位[三藏法师，佛陀多罗，]以前的法师都是通达大藏经、三藏；现在不是，你问现在的人：你看过大藏经没有？有！看过用多久？两秒钟！为什么？《大藏经》嘛，三个字！他是看过那三个字，不是通达三藏。本来我也打算要流通大藏经，人家跟我说：师父！是要卖给谁啊？的确如此，不知道要卖给谁？一年能卖几本呢？靠这个会饿死！如果你要买大藏经，再告诉我就好，我再代替你订购。想想也没错，因为我们高雄的水准太高了，文化的绿洲。这真的没那么简单，因为里面都是文言文，没有相当教育程度，那真的没办法！[于长寿二年，龙集癸己，]这是个年代。[持梵本(印度经本)至神都白马寺翻译，]以前称洛阳为神都，在白马寺翻译。[分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。《周礼？掌四方之语，]四方就是东、南、西、北。

[各有其官，东方曰寄，]东方掌这个语言的叫做寄，[南方曰象，西方曰狄鞮]鞮，念dī[，北方曰译。]掌语言、文字的，由此方到彼方，由彼方到此方，叫做译。所以，喀什米尔就是在北方，它是讲：北方的译官。如果今天是在西方的话，它就会说：西方的狄鞮官。所以说：[彼时北方译官，]因为掌握东、南、西、北不同，如果是在东方就变成说：东方的寄官，也是等于翻译官的意思。我们现在都称呼译官，是习以为常，以为把梵文翻译成中文都叫做译官，而不了解这只是北方的用词而已。知道吗？[兼善西语，]他很了解西方的语言，就是印度文。那时候北方的译官，都了解西语，[梵本西来，请其翻译，]梵本来就请他翻译，[遂以名焉。]我们真的要感恩他，我们今天能看到这部《圆觉经》，就是由他们翻译的，不然，我们看得懂吗？我们看得懂印度文吗？忽长忽短的写满一整排，好像蚯蚓一样。你去泰国看看，泰国字都是一个个圆圈，更性格的是阿拉伯，阿拉伯的字看起来好象在跳舞，看起来很像长长的蚯蚓，看不懂！阿拉伯很奇怪，我们到巴林机场的时候，下飞机买东西，过境而已，不能出去，卖东西的没有女人，都是男人，个个都留着短短的胡须，相貌都差不多。

所以，他们那个国家很奇怪，到晚上没有女人，都是男人在卖东西，一般都是小姐在卖，他们没有，全部都是男的。回教国家的风俗很奇怪，对女人非常刻薄，她们都把脸包覆起来，回教国家的女人，是一点地位都没有；他们的男人可以娶四个老婆，因为穆罕默德娶了五个，所以，少教主一个。他们的女人都很努力的工作，我说他们那边的女众，跟我们这边的客家女众差不多，整天就是劳动，拼死拼活的做！我在美浓看到女众在耕作，数百斤的稻子就这样扛上身，每个都做得像牛一样，那个真是……台湾的女人哪有办法？她们都是从白天做到晚上，客家人就是很不简单！叫我们现在的台湾人去做看看，一个都没办法！所以，客家女孩子很勤俭持家，工作又非常认真。所以，客家人的习性就是非常努力工作，钱的方面则很节俭，真的很省。最主要是没有正信，没有人把这个法、佛法传入客家庄；如果我会讲客家话，我就去，可是，没办法，客家话很难学，比英文更难，很难学！我有时候会特地去听电视上客家人报告新闻，想要学学看，希望将来可以度客家人；结果听不懂，速度太快了，如果讲慢一点，还有办法听得懂几句，像连珠炮一直讲，那个没办法，听不懂就是听不懂，没办法！

所以，要学一种语言确实不简单，所以，客家人就对不起，没办法，度不来！不过，他们都会讲台语，客家人很厉害，他们会讲台语，但是，我们台湾人不会讲客家话，因为电视节目大多是讲台语。在我那边做工的工人，每一个都会讲台语，字正腔圆，讲得比我们更流利；结果我们遇到客家人，没有办法，因为客家话有十六音，十几个音；台语有八音，至于国语才四音而已，四音。所以，外省人要学台语很拗口。而客家话有十几音，我们也没办法，那个要卷舌。你如果去学西班牙文、法文，更吃力，讲法国话要卷舌，法国的话言要转这个舌头你才有办法讲。所以，每一国的语言都不同，让你们了解一下。[有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍字△(上万下伊)，]这个卍字，以前他们是这样打；我相信这个应该是反过来。就是三角形，每一个角画一个圆圈，这个叫做伊字。[有音字俱不翻] 译[，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与“楞严经”联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。

甲十讲解经文(分三：乙一序分，二正宗分，三流通分)上古解经但随文释义，]随着这个文释义。[并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师，]这个道安大师不得了，中国的佛法第一大盛，就是由道安大师。所以，人家说：“弥天释道安”，弥天是道安大师自己取的，自号弥天，跟天一样，自古就很有名。我看那个《高僧传》，道安大师，这个人不得了，智慧很好；但是，经典记载，个子小小，皮肤黑黑的，听起来很让人安慰！为何厉害的人个子都不高呢？经典记载，释道安的五官并不会很好看，也不会很高大，不是魁梧的身材，没有，个头小小的！我那天坐计程车说：我要到文殊讲堂！司机说；我知道！我们隔壁有一个少妇，都在那里听一个叫慧律的讲经。他说：是你吗？我说：我不是啦！他说：听说他个头只有一丁点呢！而且很会吹嘘！我说：这样啊，我不知道！他说：听说读到博士喔！我说：我不了解，是有听说学历不低啦！他一句“个头不丁点”，讲了两三遍，害我不晓得要不要回话？要下车以前，他自己又说：我是很没修养啦；不过，我这个人有一点优点：直心！我很想告诉他：这怎么能叫直心？这叫做粗鲁，哪有人说法师才一丁点而已？那能听吗？多少要尊重一下嘛！你想想看：对方在讲，又刚好讲到我，我又不敢跟他回话，这种心情是如何的郁闷？哎！实在很糟糕！我回来之后瞧一瞧自己：我长得也不算矮啊！这个计程车司机真是糟糕，我是怕我直接承认，他会吓一跳！道安法师，这是很不得了的，中国第一个最兴盛的引导者，就是道安大师，东晋。

[将一经分作三分，当时学者，多不依从。]就是说在当时，他把经典分成序分、正宗分、流通分，却遭受攻击。所以，创新，人家就会攻击，这跟我一样，这时候，我讲经用轻松的语调，用世俗法配合佛法，佛法、世间法，本来无二法，你创新，你提出来有这种见地，刚开始，反对力量一定很大！很多组织都是星云大师创造的，譬如：什么很多会，妇女会、或是什么运动、或是什么团体，到最后，现在大家都认同。大师的慈悲！因为我们的保守的力量很大！所以，传统，它是一种包袱，你要丢掉这个包袱，一定要创新，你要走在时代的尖端，才是真的厉害！当时学者，多不依从！这个可想而知。以我现在的立场，就可以想像道安大师当时候，立这个序分、正宗分、流通分，有多大的逆境！

[后有亲光菩萨“佛地论”，流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，]教起因缘分就是等于序分，这个教怎么起来的。[二、圣教所说分，]这个就是等于正宗分。[三、依教奉行分。]就是等于流通分。[方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判，]因为在《佛地论》尚未传入中国以前，道安大师就将经典判序分、正宗分、流通分，后来发现亲光菩萨所著作的《佛地论》中，也是分为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分，就是等于序分、正宗分、流通分，所以，也就是未卜先知。[今古同遵。又以一部经，譬喻一个人，序分如首，五官具存，观其五官，便知此人智愚善恶；一见序分，便知此经顿、渐、权、实。]是顿教？是渐教？或是权教？或是实教？[正宗分如身，腑脏无关。] 五脏六腑没有欠缺。[六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要。]就像我们人的五脏六腑。[流通分如手足，运行不滞；]就是不会滞碍，不会停顿。障碍叫做滞，说滞流、滞销，销售不出去叫做滞销。[经有流通分，]经典如果有流通分，[自可流传万世，通达十方，]不停顿在一个时间，或者是一个角落，[不滞一时一隅矣。]“一隅”就是某一个角落。

 [乙一序分(复分为二)。丙一六种证信序]。六种证信序，这个“种”就是条件，六种条件，构成你相信的开始。哪六种？信、闻、时、主、处、众，后面会讲到。“信”就是它是释迦牟尼佛讲的；“闻”就是阿难亲闻；“时”在一时；“主”就是佛；“处”就是某某地方，譬如：祇树给孤独园。“众”就是有多少人，这六种情形就是像我们现在在开会，来证明它是确确实实、的的确确，不是自己创造的。所以，六种证信就是六种条件，构成你非相信不行。然后，证信序后面叫做：

[二一经发起序(丙初分三)]。发起序，是谁发起的，譬如《金刚经》就是须菩提，他问世尊；这部经，文殊师利菩萨问，一些大菩萨发起。所以，证信序，这是通一切经典；发起序，那就是这一部经的因缘。[(丙一分三：丁一信闻时主，丁二说处依真，]说处依真。[丁三同体法众。此三科]那就是信闻时主，说处依真，同体法众，[不出信、闻、时、主、处、众，]“主”就是佛；“时”就是一时，我可以相信的是阿难亲闻，在某某时，佛在什么地方，与大经丘众，或者是菩萨众多少，[即六成就。]这跟开会一样。开会也需要时间、地点、主席等等，[具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就，乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后，结集者，依佛嘱所安故。]“嘱”就是交代，佛有交代，交代所安，要安什么？前面安[如是我闻]这么样子。[更有断众疑，息诤论，]既然是佛讲的，就没有怀疑，息这个诤论。[拣异教]“拣”就是不同于，“异教”就是外道。[诸义不录。)]诸义就是没有六种成就，他根本就不录这个六种成就，让你摸不着边，后来人改经典，也没有人知道。所以，佛经是不能改的！

 [丁一信闻时主] 【如是我闻】：一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据佛地论：阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说！]你这样听到，就要这样讲。[传法菩萨，便许之曰：如是当说，如我所闻。]我所讲的，就是我从佛陀那边听来的，照这样讲，不能用自己的意思。[既是如闻而说，自属可信，]我们能够相信。[故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨，以佛在净土说故，]佛在净土说，[属摩诃衍藏(大乘菩萨藏)，是文殊与阿难海，在铁围山间结集。]铁围山，我们以前在《十四讲表》也有说过。[又如是者，]如是[指法之辞。]什么叫做如是？[即指此圆觉心法，]也就是说[今当依圆觉解释如是。]当依圆觉来解释这一部经典，如是。[圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，]佛就是心，[与佛无二，故谓之曰是。佛说此经，即说如是圆觉心法，虽说心法，具足佛法，及众生法。《清净慧章》，随顺觉性，]清净慧就是清净菩萨这一章，随顺觉性，[乃有五性之分。]五性就是：一凡夫性、二决定性声闻、三不定性声闻、四菩萨种性、五阐提种性，五性之分，这个在唯识学里面也有。[众生法，佛法，皆不离圆觉一心故。

我闻者：授受之义。佛与阿难，一堂晤对，]晤对就是当面讲话叫做晤，好像当面在讲话。[佛教授，]佛教导他，[而阿难领受，面命耳提，]当面告诉他，耳提就是再一次的告诉他、提示他。[亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，]发这个意识。[闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，]最主要就是废耳根的分别心，[从一身之总，故称我闻。]简单讲：我闻就是当时候全神贯注，不是只有耳朵在听而已。[阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。

【一时，婆伽婆，】]婆伽婆就是佛。 [一时，为时成就。不有良时，安成法会？]如果没有好因，[良时]就是好的因缘，如果没有好的因缘，要如何演说这个法呢？有的人问：师父！为什么经典不把某年某月某日写出来？印度当时也不在意这个；第二点就是你说印度的时间写某年某月某日，这样跟我们中国当时候的历算也不太一样。我们现在讲公元几年，这是从耶穌出生之后，才有公元几年，公元是以耶穌诞生来计算的。我们佛诞日是二千五百多年；当时的印度是依印度的历算去算的。所以，你要说到底是多少呢？这没办法计算！如果以我们中国秋天的时间，你去印度，它没有秋天，印度只有春、夏、冬，它没有秋天。你说春天四个月、夏天四个月、冬天四个月，譬如：夏天几月几日来到我们这里。没有啊，没有那个啊！我们中国有秋天，印度没有，它不是很冷就是很热。所以没办法讲某时某月某日，没有讲出来，就是历算不一样。因此讲“一时”，我们就知道，有这样一个因缘会合的时间。

[乃是师资道合，]“资”就是助，有一个主，要助这个道来合成。[机教相契，]根机，就是众生，教就是佛陀。众生跟佛陀，佛陀是教，这个因缘，我们是众生的根机。所以，机教相契，很契合。师徒道合，机教相契。[说听始终，名为一时。]说法者与听法者，自始至终都在，名为一时。[若约本经，则是身土、]就是三身四土[主伴、]佛跟围绕在佛旁边的。[心境、理智、圣凡、皆一之时；平等本际，随顺不二是也。婆伽婆，]就是佛，[为主成就。不有教主，群机何归？]“群机”就是众生，众生他要去哪边依靠呢？当然要依靠善知识啊！[诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。]这个“婆伽婆”有六种道理，因为没办法只翻译成某一种；翻译成某一种变成只束缚在某一种的理念，所以，干脆不翻，不翻就包含六种意思。

婆伽婆叫做[一、自在：不为烦恼所障，生死所系故；]生死束缚不了他。[二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故；三、端严：具足微妙相好，端正庄严故；四、名称]名称就是名闻遐尔遍十方，大家都赞叹！：名闻普遍十方，称扬无尽故；五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故；]虽然我们勤念佛，能消灾灭罪，吉祥。][六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。具此六义，]六种道理，[多含不翻，]多含就是因为道理太多了，你如果只翻译成一种，不合实际。

[即五种不翻之一。]有哪五种情形不翻？[(一、秘密不翻，神咒等。]神咒不翻译，不把印度话翻译成中文，[二、尊重不翻，]譬如[般若等。三、此方所无不翻，] 印度有的，中国没有，佛讲经常以庵摩罗果来比喻，[庵摩罗果等。]庵摩罗果是什么？中国没有这种水果，我们就直接用原音，我们没办法翻译出这种东西。佛观无量三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，庵摩罗果是什么？结果有人去印度，这个叫庵摩罗果，结果就是芭乐，蕃石榴。[四、多含不翻，]就是含义很多，所以不翻。[婆伽婆六义，比丘三义等。]比丘譬如说：乞士、应供、杀贼，都叫做比丘的道理，“比丘”也是含有很多道理，多含，它有多重意思，所以不翻译。你如果只把“比丘”翻译成乞士，这样比丘变成跟乞丐一样了。[五、顺古不翻，]以前的人怎么讲，我们就沿用下来，[阿耨多罗三藐三菩提等)。

他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。“智度论”婆伽云德，婆云有，合云：德有。]合起来叫做德有。“婆”翻译成有，“婆伽”叫做德，很有德性。[即是佛具有智断二德，]智德就是本性具足，先天性的般若智慧；断德：后天的薰习、修行，吃一切的苦，精进修持而断。智、断二德，[以智德证菩提果，断德证涅槃果。又《涅槃经》云：“能破烦恼，名婆伽婆。”亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死，]分段生死跟变易生死，[以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。

丁二说处依真。【入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；】]说：入于神通大光明藏，三味正受。神通就是神妙莫测，得大自在；光明就是智慧之光圆满；正受就是依照空性的法性平等，这叫做正受。简单讲：平等心叫做正受，简而言之就是如此，你如果不平等心，就是邪受。

[此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。]法界无相，[佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，]法性身就是无身，常寂光净土就是无土，方便说常寂光净土，法性身无身，方便说法性身。[依法性土，身土一如；]为什么？无相嘛，当然三身四土才能一如，都无相，才能一如。[二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；三、应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说处，如来入法性源，现无碍境。入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，对三昧正受说。无入为入，]方便说入，[乃是以智契理故，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德(用大也)。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德(体大也)。]解脱是用大，法身是体大。[光明者，]智慧光明，[智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，] 窥天鉴地就是明鉴天地，清清楚楚，“窥”就是看的意思，“鉴”就是明的意思，[是般若德(相大也)。]简单讲：都要用般若，没有般若智慧，你就没办法定。[藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。

如来入此三昧(此云正受)]我们众生没办法正受，众生只要有我执，都无法正受，无相名为正受；实相名为正受。正受，直接讲：正确的感受，正确的感受应该无相，一切都是因缘法，空性才叫做正受；而我们都透过这一层的无明，所以，我们无法正受。我们如果从无念、无住、无相下手，就迫近正受，相似正受。[是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。现自受用身，]自己得到利益，[乃法报同体之佛。]法报同体就是法身跟报身，我们这个叫做业报身，而诸佛、菩萨是清净圆满的报身，有天壤之别！[自受法乐之处，三昧正受，华梵并举也。]华梵并举就是中国话叫做华，印度话叫做梵；三昧正受，“三昧”是指印度话；“正受”是指中国话。

[一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，]平等心，所以，证得法性土，[智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。面众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。问：神通大光明藏，既是生佛同等，]众生跟佛一样，[如何如来称入，众生不入？答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：“有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！” ]领会的意思！有一位无位真人，无位就是说：没有任何阶位，没有任何的语言去形容它，无法去讲它，无位，不落入阶级叫做无位。真人就是我们本来的面目，我们现在这个是假的。有一位无位真人，不落入阶位，平等性，就是我们的本性，在诸人的六根门头放光动地，看！看！这句话的意思就是：你要去悟，“看”就是你要去悟它，不是用眼睛看这个意思；就是谨慎、好好的去参！

[祇因众生，向为六尘所蔽，六识所锢、]锢”就是禁闭的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六识把你关起来，因为我们有分别心、执着心。[而神不通，光不大，故不言入，非不入也。]不是不入，是因为你迷了，过去有一个从心地修行的女孩子，见到人家穿金戴银，有一次，她的师父就问她：世间什么最漂亮？这个穿金戴银的就说：金、银、琉璃、宝物、钻石最漂亮！旁边那个修行的小女孩，很早就有所悟了，师父问：世间还有比这些东西更漂亮的吗？戴在我们身上这么壮严，这已经算很漂亮了，世间还有比这些更漂亮的吗？她说：有！我们清净的本性，清净的本性是世间最漂亮的东西，不必化妆，也没办法化妆，散发出来的就是那么慈悲、善良的心地。所以，世间最漂亮的东西，不是穿金戴银。[下文经云：“非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。” ]非觉，不是觉性不能入，因为你有诸能入，那么，就不是所谓觉的入，后面它会讲到这一句，在这里不加多述。因为会讲的东西，变成一种重复。

 [【身心寂灭；平等本际，]身是空性，心是虚妄，起心动念、妄想心，所以，身心寂灭，平等本际。“平等”二字，对修行人变成非常重要！你要以平等心，才可以通达我们本来的面目，本际就是本源。[圆满十方，不二随顺。]我们在《维摩诘经》里面讲的：随顺不二法门。[于不二境现诸净土。】]都是不二，身土不二、圣凡不二、自他不二、动静不二，都是不二。

[此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，称体起用。身心寂灭，]我们现在是终日身心扰乱。[平等本际；]我们现在是不平等，又不了解本来面目。[此二句，正显体深。言佛住寂光真境，]不是我们现在执着的这个虚妄的假境。[是法性身，]法性身体，无相的身，[本无身心之相，故曰寂灭。]无法不空，我们要如何修行？很简单，但提一念“离”字，《圆觉经》说：但提一个“离”这了，离就是黏不到你，金钱黏不到你，你不会卡在金钱里面；名利、一切男女都黏不到，离嘛！离不是指身体离，是心无所着，直接契入空性。[寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。]你看！我们有一个清净的佛性，竟然把它放在仓库里，实在很惭愧；个个具足，人人都有清净的大光明藏，我们竟然都把它放在仓库不会用。[圆满十方，不二随顺；此二句，乃明用广。]大用之广。[其用]这个大用[则称体而起，]依体起用，所以[圆满周遍，含裹十方，]包括十方。

[广大无外也。不二随顺，作二种解：一、体用不二，]叫做不二。[用随体遍，]作用是随本性遍十方，所以，性识周遍法界，体用也是周遍法界。[体用一致，故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，]即身即土，[圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，]一真就是《华严经》讲的：绝对叫做一真。什么叫做一真呢？无虚无妄，怎么样能够无虚无妄？对立，当然就是虚妄的东西，凡有所对立，都是虚妄的东西；凡是绝待，不加比较，就是一真，一真就是无假、纯真；这个“一”不能解释一二三的一，“一”是纯，纯真，只有佛性是纯真。[无有二相，是为随顺不二。故于一真不二境中，现诸净土。（未完）