圆觉经03：正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪；就是看你是什么心

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圆觉经03 慧律法师

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圆觉经03：

慧律法师主讲

就像深山里的金矿，把金矿加以冶炼、熔化，去掉杂质，变成999纯金；我看人家在买黄金，都是999，有的则是写千足，它就不可能再变回深山中还没冶炼过的金矿。我们现在就是在无明山的，有一颗菩提金，菩提本性之金，还未开采出来，没有经过冶炼；等到冶炼出来之后，就不会恢复以前的样子，就不会恢复以前含有杂质的金矿了。而你也不能说你得到纯金，因为它本来就是纯金的性质，只是把它开发出来而已，这部《圆觉经》就是这样比喻。譬如销金矿，[金非销故有，]“销”就是熔化、去杂质，去掉杂质，销金矿。金非销固有，金不是经过提炼以后才有，虽然是恢复金的本质，[虽复本来金，终以销成就]，但是，必须要经过销成就。“销”就是修行的意思，还是要经过修行才能成就。虽然你是佛，道理来说是如此，但是，要经过无量劫事相上的吃苦、修行。[虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。]诸种种的怀疑自然就释怀。[佛为示穷尽深疑，]佛为了解释我们更深的疑惑，[故说此经。]此为其因缘。

[五、为示离障顺觉故。]离障，离哪两种障呢？事相上的障、理上的障，顺这个觉性。[一切众生，依事理二障，]理就是不悟无生；事就是习气难断。理就是我产无法悟到无生、不生不灭；事相就是习气难断，虽然知道一切法无生，但是，断不了，知道归知道。所以，事相就是指习气难断，理体就是不悟无生，这样你就没办法修行。就算你开悟了，你必须要长养圣胎，悟后也是要起修，磨炼这个定力。所以，依事理二障，[而现浅]跟[深，遂有五性差别。] 以前我们有讲过五性的差别。[故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，]“欲泛”就是想要进入，你想要进入如来的大觉的圆满的海。泛是指泛舟，要驾着船才能进入大海，泛舟的意思就是进入的意思。你想要进入如来大圆觉海，[先当发愿，勤断二障。]就是事相跟理障，事相就是：坏的习气一定要赶快断掉，譬如瞋心、嫉妒、一切执着、不好的、不良的习气要断掉。理呢，应当以无生的理，来作为般若智慧的基础性。

[若能离障，随顺圆觉，根无大小，]没有所谓的大根跟小根，[皆成佛果。]所以，《圆觉经》是成就一切众生佛道，最重要的一部经典。[《清净慧章》，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，]觉悟与不觉悟，渐次就有差别。[故云虽有多方便，皆名随顺智。]佛为了示离障碍，顺这个圆满的觉性，[佛为示离障顺觉，故说此经。]所以，我们如果不用本性修行，老实说，要修行很困难！在家人放得下的机会比较难，因为有业，金钱、夫妻、儿女的业，所以，在家人若能从火炉里面提炼出来，在家人的成就也是不得了，因为有逆境、恶的环境让我们修行。出家人比较单纯，他没有夫妻关系、没有金钱的痛苦束缚、没有一切感情的执着、不必为了三餐、儿女操劳，所以，出家人修行成就的机会比较大，因为他的障碍比较小。总而言之，出家的先决条件还是要碰到善知识；如果没有碰到善知识，还是没用！你剃度二、三十年，还是一样没用！因为你不了解，什么叫做入道，要怎么入都不知道！所以，出家外缘少经外，最重要的就是师父的问题。

那么，在家人如果能亲近善知识，于一切时间、空间的逆境观照，这样成道也不容易！在家人所要修的最重要的就是定，在家人比较没有定力，我们观照起来，在家人定的力量，整天算起来可以说没有几分钟。她会生气，看到她先生就气，看到他太太就一肚子火，你叫他定，他定不下来。所以，在家人所要培养的就是那个定力，放下。你想想看：如果我明天就要往生了，我又能如何？放下！在家人的修持方式，般若的智慧支持的在定里面，这样我们的生死才有把握，简单讲就是放下的意思。佛为示离障顺觉，故说此经。

[六、为示修必依观故。]开示修行必须要依照观照。[大凡行人，]一般的修行人，[欲奋真修，]“奋”就是精进，如果想要精进，你想要精进的真正的修行，[须假禅观，] 必须观照。禅观就是无生观、圆觉观，在这里叫做圆觉的观。[修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，] 要悟到究竟的清净圆满的觉性。[依悟起修。]依悟起修，也就是长养圣胎的功夫，你悟到平等，但是，习气难断，烦恼难断。所以，有一种人讲话是无意识状态，因为他讲习惯了，讽刺别人习惯了，他一讲话就像刀在割，有！有这种人，他不讲几句讽刺别人的话，就很痛苦，觉得日子很难过，因为他不曾讲过好话，只要一开口，就是对人冷嘲热讽的，他讽刺人家习惯了，这也不能怪他。没办法，这是他的习气，所以，我们修行当中，对外境不必太重视。我们要认为：每一个众生都有习气，他是无心的。这样我们才不会太报怨，不要常常说：他讲话伤害我！其实他是无心的，没有这个意思，因为他我慢惯了，讲话不冷嘲热讽就很难过，他前世卖刺刀习惯了，这辈子不讽刺别人就很难过。有一种人真的是这样喔，讲话不酸溜溜的，好象不能过日子，不能随喜。悟道的人才不会说这些，悟道的人，谁要讲这些话呢？[悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，]奢摩他就是偏于慧、三摩偏于定、禅那就是定慧均等，这后面会讲到，三种分别。[无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经。

七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，]我们的本性本来清净，无所谓“修行”这种名词，[及能修习者。] 无所谓的修行，也无所谓的能修。[依于未觉，]按照这个不觉悟，[幻力修习，便有二十五轮。]二十五种情形，这后面会谈到，因为还没讲到，这个名词看起来会比较陌生一点。[以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，]单修一个慧、或单修一个定、或者是双修这个定或者是慧；单修就是偏于慧，或者是偏于定；双修，定也修，慧也修；圆修，两种都平等。[或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。

八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相]《金刚经》说：[(我相、人相、众生相、寿者相)，]寿者相就是一期的生命，叫做寿者相；我相，执着有一个五蕴身的我；人相，执着一个外在的对方；众生相，一切包括畜生的六道轮回的众生。譬如寿者相，人执着人的生命，七十岁、八十岁一期的生命。[不成菩提。]着四相就不成菩提。[四相有二：(一)、迷识四相，]迷了四相，[依第六识，枝末无明所起，]枝末无明是依照根本无明，枝末无明叫做粗糙的无明，能够为二乘人所观照，而到凡夫也可以了解的，譬如贪瞋痴。二乘人所修的，十二因缘法的开始——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，那是指枝末无明，不是指根本无明，因为十二因缘是小乘法。十二因缘的开始那个“无明”，是指枝末无明，不是指根本无明，这个要注意！枝末无明所起，[能障小乘涅槃，]断不了十二因缘，[不出分段生死。]无法跳脱六道轮回分段的生死。

[(二)、迷智四相，]迷于这个究竟的大智慧，无上的菩提。[依第八识，根本无明所起，]根本无明叫做微细无明；枝末无明叫做粗糙的无明。根本无明不为凡夫、二乘人所知，名根本无明，二乘人也没有办法。根本无明叫做最微细的法执；根本无明又有一名叫做生相无明，产生起心动念的生相的无明。本来自体分是没有见分跟相分的差别，那一念动，动就是无明，就是生相无明，叫做根本无明。[能障无上菩提，不尽]就是不能断，[变易生死。]变易生死就是境界的转变，方便称为生死，它其实没有生死。变易就是说：由粗糙慢慢断，剩下的微细，微细慢慢的转变，成为究竟的佛果。所以，变易其实不是生死，是境界一天一天的转变，境界一天一天的变化。[佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，]我相、人相、众生相、寿者相。[又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，]以为我有所证、我有所悟、我有所了、我有所觉，其实本来就没有这种东西，[此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，]都尽了，[乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。

九、为示四病应离故。] 四种病应离，应该离，哪四种病呢？[四病者：作、任、止、灭是也。]作病、任病、止病、灭病，一者作病。修行人，第一，有作病：若复有人，作是言：我于本心，作种种行，就是种种的修行，欲求圆觉。欲求圆觉，就是有所求，有求于圆觉，彼圆觉性，非作得故，圆满的觉性，不是用生灭法造作而能得，要全盘的放下，悟入，不是作入，要悟，不能用作。作病：若复有人，作是言，我等今者，不断生死，不求涅槃。生死涅槃，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。这一段的意思简单解释一下，任病就是：任从自己的习气，他以为是解脱的圣人，任从自己恶劣的习气，以为自己是解脱的圣人。当他在造业的时候，他就说：这无碍啊！以为这个是圣人。他今天贪，就说：没关系啊！贪，自性本空啊！他就这样子。不修行，然后说自己是圣人，这是很糟糕的！说：生死涅槃本来空，我也不用修行了！所以，这个任病，有一点接近断灭的这个念头！任从自己，反正也没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃，任，起心动念也不加以克制、也不加以对治，以为任就叫做修行。

所以，虽然佛性本来具足，你也不能任从习气的侵损，还是要克制、对治；虽克制，也不把它当作是克制；虽对冶，也不当作是对治，这样才叫做功夫。三者止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，我停止，意思是，停止变成一种断灭，落入这个冥顽不灵的空性，变成不能产生妙有。止就是说：我停止，那就不能圆满。释迦牟尼佛没有说：我证悟佛性后就不度众生！我就停止，入寂灭法。为什么？他怕自己起心动念，度众生会起烦恼！对不对？没有这个道理。这个不是说你停止，诸念永息，叫做圆觉，不能这样子，圆觉性不是这样，你止一切现，而无一切止，没有一切妄想，但是，妙有常常现前。所以，止，不能见圆满的觉性。灭病，若复有人，作如是言：我今永断，一切烦恼，身心毕竟，空无所有，何况六根、六尘虚妄的境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，为什么？因为圆觉性有无量的妙有。所以，灭病，以为全部都灭掉。

好！简单解释一下，后面会再开示。你要先了解这四种病，作，圆觉性非造作；圆觉性不是任运恶习性，以为是解脱，以为是圣人；圆觉性不能停止就可以见到；圆觉性不是用灭的方法而能得。[此四本来是药，执药又复成病矣！]这作、任、止、灭，本是修行；但是，执着于作、任、止、灭，又变成是病了。[以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；] 就是生病了。[不住，则为进修方便，可为药。]你如果不执着，就可以当作修行的方便，当作是药。[又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，]你想求正见，要怎么做呢？前面那一句，你有没有注意看？欲求善知识，应当求正知正见的善知识。怎么样叫做正见呢？心远离二乘，[法中除四病。]作、任、止、灭。[佛为示四病应离，故说此经。

十、为示真修实证故。]真修实证，[此经文殊创问]创问就是他发起的，发起这个问题。[：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，]空华意思是虚空有华，这是一种错觉。所以，你如果了解虚空无华，[即无轮转。]轮转就是没有生灭，那就没有所谓的生灭相。[自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。]“修”就是行，一切修行人，不能离开这四个字：信、解、修、证。信，你要先相信圣人的话，解，我先了解经典的意思。所以，第一个先勉强相信圣人的话是不欺骗众生的；解呢？先了解一下；修就是行，要实地的去体会；证就是到最后就是悟，信、解、行、证，就是证悟，原来佛陀所言，确确实实是无上妙法。[此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，]还不能解决事情，只是听到而已，没用！[见陈嘉馔，未克除饥]“陈”就是陈列在前面；美好的食物叫做嘉馔，放在前面，见到陈列在你面前的美好的食物，未克就是不能，还是不能除掉饥饿，放在前面没有吃到啊！只听到药，无益于我们的病苦，只听到药而已嘛！看到前面美味的食物，如果不实际去吃，还是不能治饿病。[，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。]

所以，你不要一直用祈祷的方式，你用祈祷的不实际，说：我祈祷怎么样！还是要实际的去修行！以前有一首歌，好象是叫《千言万语》，我每天都在洗澡(祈祷)~~~(法师唱)没用！快赶走爱的寂寞，有那么厉害吗？以前不懂，还唱得很快乐，这首梦歌我还很会唱呢，没用！现在听到佛法，一直觉得以前实在幼稚得可笑，很幼稚！十几年前、或者是二、三十年前的思想，没有听到佛法的思想，跟现在的思想真的有天壤之别！听到佛法以后，感觉上，一切都可以免了，都是虚妄的东西。于《圆觉章》中，示以真修，才是实证。[欲求无上道，先当结三期(上期一百二十日，中期一百日，下期八十日)，克期取证，踞菩萨乘，]就是根据。“踞”本来是老虎蹲的姿势叫做踞。[修寂灭行，即是真修。同入(证入也)清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，]这才是我们内心真正的道场，伽蓝就是道场。以大圆觉，为我伽蓝，这才是真正的道场。我早就告诉过诸位：你要找道场，要找到内心解脱的道场，你舍此道场，取彼道场，一样的道理。[即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。

甲三藏乘摄属。已知此经，教起因缘，未知藏乘，何所摄属？]是属于哪一藏呢？是属于经藏、律藏或是论藏呢？[藏有三藏，如来一代时教，不出经律论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼(如经正诠定学，亦有兼诠戒慧)，]兼的意思是说，经典正面是讲定，但是，也有讲到戒律的问题，从正不从兼，譬如讲定，但是附带讲戒；讲戒，但是附带也讲定、慧，是这个意思，此皆从正不从兼。[从多分不从少分(如律多分说戒学，亦有少分说定慧)，此经是经藏摄，其中所诠，正属定学，虽有少分之戒(如普眼章中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，]持戒，定多慧少，是不是？或者是慧多定少。[安处徒众等)，]先安住在这个境界里面。[及少分辩论之慧(如普贤，金刚藏各申三问，皆含辩之义)，]都是存在论慧，[此皆兼带而已。]附带而已。[乘有二乘：]到底这部《圆觉经》是声闻乘？或是菩萨乘？这一看就知道，这一定是菩萨乘，绝对是菩萨乘，对声闻不可能这样讲。

[一、声闻乘(去声，是喻车乘也)，二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之声教，而得道果，故名声闻。以其机小，]根机太小了。[谈理狭隘，]所讲的道理比较小。[凡三藏中，]经、律、论，[有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，]就是说位于菩萨乘，[修寂灭行，是经名为顿教大乘，顿机众生，]不是普通人。[从此开悟，乃属菩萨乘。]有的众生就是有这种根机，宿世都是修菩萨乘。[三藏乘摄属竟。]就是藏乘摄属，是属于什么藏的？是属于菩萨藏；是属于什么乘的？是属于大乘的，叫做藏乘摄属，属于经藏，属于大乘摄属。

 [甲四体性深远。已知此经，属经藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经，皆以实相(即真心之别名)为体。此经以一真法界，如来藏心为体。佛依法性土(音度)，] 法性的国土，法性土就是无相。[现受用身，与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，] 同一个根源，源就是根本，同一个水源嘛，同一个水源，就是同一个根本。[身土不二，即是一真法界。此经始终，皆明圆觉，圆觉在缠，即是众生如来藏心。经云：“入于神通大光明藏。” ]入于神通大光明藏。[即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：“有大陀罗尼门，名为圆觉。”梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。如来藏心，有此功能，此心“流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。” ] 圆满的觉性，能流出一切清净真如，因为他无所着，菩提涅槃，及波罗密(到彼岸)，以此清净圆满的觉性，能教授一切菩萨，一切菩萨因地修行，都要如此，才能达到诸波罗密。[此经亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧，不能解悟。四体性深远竟。

甲五能诠教体。已知此经，体性甚深，未审何为教体？《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻。” ]此方就是指娑婆世界，我们娑婆世界真正的教体；真教体就是怎么样能够教育众生，以什么为根本？就是：以什么为根本的教化众生的方法？就是用音声，所以，我们在这个地方，一直在讲经说法，用讲的，用音声作佛事。释迦牟尼佛用讲经说法，所以说：此方真教体，娑婆世界真正教化众生根本的方法，就是在音声，在音闻。所以，能诠教体，[释迦牟尼佛在世，以音声语言，而作佛事，则声为教体。如来灭后，]如来灭度之后，纸、笔之教，[纸墨之教，则以名]相[、句]子[、文]章[为教体，此但略说。而]音[声、]用笔写出来的[名]相、名相加起来就变成[、句、]句加起来就变成[文，但是能诠，]只是能够教育、解释。

[若无诠之义]你讲一讲，要有讲出道理啊！[，不成教体，故必通摄所诠，文义相随，而为教体。]要有文章、要有道理，这是相辅相成的，而为教体。[圭峰大师，以能诠教体，略作四门。第一、随相门：]随相门就是事相，[以声、名、句、文，通摄所诠。]有的用音声讲讲经、有的用名相、有的用句子、有的写文章。[第二、唯识门：]这个也是事相。[以若文若义，]道理的义，[皆是识心所现。]所以，这还是不出事相。[第三、归性门：]这是理门，随相门是事相，唯识门是识，归性，那是理体了。[性是真如妙性，以识心无体，体即真如。第四、无碍门：]无碍就是理事，具足了理跟事，理事圆融门。[以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，]随相、唯识属于事[第三属理，]归性门属于理，[合之则成理事无碍，]就是第四门。[故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。]归性门，专门讲本性的东西。[又《普眼章》，]普眼菩萨那一章，讲到六[根、]六[尘、]六[识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。]一切归入我们的性体，真如的妙性，简单讲：圆觉就是讲我们真如的妙性。[五能诠教体竟。甲六所被机宜]。

所被就是说：所适合的根机是什么？“宜”就是适合，根器的适合，所加被的根机是哪一些比较适合？那就是大菩萨了。[已知此经，能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，]教的对象也不同，所以，[教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。但此经收机最广，有正有兼。经云：是经名为顿教大乘，]顿教，根机很利的。[顿机众生，从此开悟，此正当被之机也。]这就是这部经所被之机，所以，这部经对利根众生很受益！[又云：亦摄渐修，]慢慢修行的法门。[一切群品，]就是一切众生。[譬如大海，不让小流，]小流最终还是要进入大海，一切众生都能进入大海。[乃至蚊虻，]虻，就像苍蝇，吸血的一种动物，夏天草丛里面都有这种，叫做虻，类似于苍蝇。[阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一薰，但得听闻，无不获益。]只要你听到了。所以，我们今天想要活得很快乐，就要研读、听闻《圆觉经》，虽然不能像佛菩萨一样；但是，日子就已经很好过了！[谓宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，]如果宿世没有大乘种性的，也能受熏习，[而成圆顿种性，如华严食金刚之喻。]永远不消化，[此经一历耳根，永为道种。]听了这部《圆觉经》，你有一天就会证得圆满的觉性。[甲六所被机宜竟。

甲七宗趣分别]就是本经最重要的在讲什么。 [已知此经，所被机宜，]就是利根、顿根，不了解这部经最重要的是在讲什么？[未审何为宗趣？当部所崇曰宗，]所崇向的，归向的，[宗之所归曰趣。当部者，即此部之经，崇者、崇尚，即重要之谓也。]这部经它最重要的是崇尚什么？[即重要之谓也]。讲些什么？[此经重要之点，即在圆照清净净觉相。此一句，为十方如来，成佛之因地心。诸佛因地，]底下就是整部经典的重点：[皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。]就是在讲这句话！我们一下手就让它圆满，一下手就用圆满的觉性修行，圆满的觉性，要记得！离一切相，不管在任何的状况之下，都要自由意志，不受任何的业力、习气的束缚。就是说：正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪，就是完全看你是什么心？你说一个没有大彻大悟的，虽然在做善事，那是意识心，无法成佛作祖。所以，悟到圆觉，这是我们非常重要的工作，一下手，我们就跟佛的最终的境界的心一模一样，你要达到圆觉，就是即心即佛，心当下就是一切法不可得，毕竟空性，舍得不能再舍，圆觉性就显现出来。那是用渐次性来说，若是顿悟，就像六祖惠能大师，六祖惠能大师说的那句话就是如此：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？这个尘埃就是哪里有什么麻烦呢？哪里有什么挂碍呢？一切觉性没有所谓依据什么，无所依据的东西，没有能所，菩提本无树。明镜亦非台，也没有一个东西来显示一个清净的台，绝对的东西，你以什么为台呢？以心为台，那心又是能所。本为无一物，圆觉自性的光明就是这样，本来无一物，何处惹尘埃？你说六祖是不是大彻大悟的人？一句话就知道了，这是大彻大悟的圣者啊！还照寂灭清净的觉相。

我告诉诸位：悟道并不困难，悟道哪有什么困难？问题是悟道以后，那个习性怎么断呢？这才是功夫！你有所觉悟了，你怎么下手？你要怎么样培养你的定力，不受外缘、不受你的习气、不受你的欲望、不受你的错觉、不受你的分别而所动摇？师父今天做的，我永远宽恕众生，我心中到今天为止，不恨任何一个人，我永远尊重对方，不干涉任何人的私人的生活，你告诉我这个人多坏，没用；你一直毁谤他，也没用；你一直来赞叹这个人，对我没有作用，我只会随喜你，我永远不管众生；这并不是自私，而是你有你的立场，你的觉悟只有到这个程度，我没有理由要改变你，我一定要先改变自己。永远宽恕众生，永远不干涉其他的众生的立场，你如果犯法，国家会制裁你，你无知，你自己受苦，我有权力。我教化你，我尽我的力量。对于我的内心里面调整，好好的调整自己。

人家问我什么事：好！你很少听我讲不好的；会讲不好就是你要去亲近邪知邪见的人，我就会告诉你：这样不好，你要考虑考虑！这样我会跟你讲，因为你去亲近他就完了！我这样就很自在、很快乐，我不会去担心别人好坏、我不会担心你来不来，你来我赞叹；你要走，我随缘，一切法无碍，不是我的问题，当处寂灭法的东西，哪里说有得有失、有取有舍？取舍是生灭法，我若在当相取舍，就是求生灭，不是求无为法，那不是道啊，道是当处，它清清楚楚在你面前，它很清楚的就显示在你的前面。终日寻道不见道，有没有听过禅宗讲这句话？整天都在觅道：我在求道！道，它不是求的东西，它是悟，放下就是，歇即是菩提，喔，本来无一物，何处惹尘埃？用毕竟空性的心，那就很自在，很快活！[圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

甲八力用殊胜。已知此经，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣，未审何为力用？此经以离妄证真为用。]整部《圆觉经》讲一个字，归纳起来，依圆觉自性的光明，还照寂灭清净的觉相，只讲一个字，讲什么？就是那个“离”！你就是要离，摆脱；放不下，虞兮虞兮奈若何！你放不下，我又能怎么样？没办法啊！[承前]根据前面[圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目]因为你眼睛有病，所以虚妄的见到[妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。又无明妄惑，]无明虚妄的惑，[非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。]如果要用八个字，就是这一句。如果要用一个字，不是“离”字，你如果离开虚妄的东西，一切当作是游戏人间。[即离，是离妄；即觉，是证真。]这是同样一种事情，不是有一个离妄，有一个证真，离妄即是证真，证真即是离妄。

[《弥勒章》中，勤断诸爱见，离妄也；]爱见就是占有欲，尤其是男女，或者是金钱，或者是这个欲望，都是爱见，我执我见也是爱见，放下。我告诉诸位：包容异已的存在，才能成就自己的伟大。表示说：每一个人都有爱见，所以，你不要跟众生斗争。因为他一定要保护自己嘛！爱见就是保护自己的看法，你不要跟他争，他对就让他对好了；就没有办法啊，谁要自己认输呢？师父处理事情就是这样：我今天的生命观就是这样，我讲堂的事情，你只能提供参考，全权由我裁决！这样才会好做事！你自己的那间公司由你掌管，全部由你裁决，不然意见会不同啊，人多，意见就多，你什么事情到师父这个地方，由师父裁决，我有智慧，我裁决，你们一律安静！不然你要听谁的？有人的地方就有事非，我的生命观就这样，譬如我是一个插花老师，今天给文殊讲堂插花，这样我来插，别人就一律安静，你如果比较厉害，我在做事，插到一半，你一来就唠唠叨的，这样你来插，我的个性就是这样，这样比较没有意见，插得不好看没关系，至少不会纷争啊！不然我们融合其他的意见，先提供起来，等到我做的时候，其他人一律安静；如果是你在做的工作，你放心，我永远不会干涉你，我这个人不会干涉别人，师父，这样好不好？好！那是你的事，我什么都好！师父，花插的好不好看，好看！你不去插，我不会管你好看不好看。

所以，插这些花，每一盆我都说很好看，因为你插的嘛。你诚心要来供佛，这份心就很美了！统统好看啦！怎么会不好看？所以，要跟师父相处在一起，要了解我的个性，我作的裁决就由我处理，你安静一点，不要多嘴；要是你在处理，就全权让你处理，我的生命观就是这样。不然，你看哪一个团体不乱的？这个团体会大乱，一人一句，每个人的意见一大堆，你怎么办？你要怎么做事情？你根本没有办法做事情！底下，承前圆满的觉性，要了解一切都是虚妄的东西，知幻即离，“离”就是觉悟。本来清净的觉性，则知世界身心，皆如空华；空本来就无华，因为我们的眼睛有病才会看到，本无所有。所以，知是空华，即无轮转，就没有生灭。又无明妄惑，不是实体，梦的时候不能说没有，到梦醒的时候，了不可得，知幻即离，离幻即觉，即离，就是离妄；即觉，就是证真。所以，认真的断诸爱。[便归大圆觉，证真也。乃至“圆觉章”中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也，故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

甲九传译流通] 这部经是怎么来的？由谁翻译？如何流通？[已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？（未完）