圆觉经21：不要让这些仇视心、不满的心填塞我们的心中

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圆觉经21 慧律法师

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圆觉经21：

慧律法师主讲

[又如定眼，能回转火者：《略疏》云：眼识迟钝，]反应比较慢叫做迟钝。[旋火成轮。]本来火是一点而已，旋火就是把火拿起来旋转，你看就变成一个车轮一样的形状，一个圆圈的形状，其实它只是一把火而已；在每一个动点上，它只是一把火；但是它转得快，就像一个轮子一样，就是错觉的意思。[其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，]转久了，[彼火本不转，因回旋久观，]因为得很久，[而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，]云在飞，快速的移动，[只见月有运相，]只看到月亮在运行、移动。[月实不运，因云驶所显而成运。]好象在动一样。[舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉性，即同流转，亦复如是。

【“善男子！诸旋未息，]“旋”就是生灭，这个种种的生灭不能停止，就是不放下，我们现在就是这样，种种的执着不能放下。[彼物]就是生灭，生灭[先住，先执着在生灭里面，生灭[尚不可得；何况轮转，]本来就没有。[生死垢心曾未清净，]曾未就是未曾，从来就没有清净过。[观佛圆觉不旋复？】]怎么会不轮转变成生灭呢？

[诸旋者：指动目]动到眼睛[、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。]根本就不可能，它一直动，要如何止住呢？[何况以浅况深，通责迷倒也。]佛诃责颠倒的众生。[意谓：世间浅近之事，]让你了解，[若诸旋]就是这些生灭[未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，]哪有可能？根本就不可能。[何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，]都是依颠倒而来，[故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，]就是而不变成生灭心，[无有是处。]是不可有的！[二真随妄转竟。]意思是我们的本性，佛的本性本来是圆觉的自性，如果你用这个生灭心来观佛，佛的清净本性也变成生灭，不变成生灭也不可能！就是这个道理。这段意思是说：用生灭心要来看清净的本性，清净的本性也变成生灭心。所以，没有悟到清净的本性，想要了解清净的本性，清净的本性也变成不悟的执着、分别的意识。

 [癸三结指前疑，【“是故汝等便生三惑。】是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。不是真实的知见。[初反核起疑之端竟。

壬二喻释现起之疑(分二)  癸初空中华无起灭喻二金中矿不重生喻(癸初又分三) 子初喻释二法合三结成(子初又分二) 丑初翳差华亡喻二空不生华喻  丑初翳差华亡喻。【“善男子！譬如幻翳，妄见空华。]譬如眼睛有毛病而幻化出来的，以虚妄而见到空中有花产生。[幻翳若除，]我们有毛病的眼睛如果治疗好了；除就是这个眼睛的毛病好了，治疗好了，[不可说言：]你就不能这样说，不能怎么说？[“此翳已灭，]这个病眼已经好了，[何时更起一切诸翳？”]什么时候会再起眼睛痛的这种情形呢？[何以故？翳华二法非相待故。】]因为眼睛痛，你就会看到空中的花，空中的花就是因为眼睛痛而妄现，这二法非相待故。因为这两个都没有实体，因为翳跟花，二法皆无实体，所以，非相待故。意思是：本来就是空性的东西，眼睛痛跟花，不是说有一个真正的眼睛痛、一个真正的花，没有！花就是因为眼睛痛；眼睛痛就是空中的花产生。因为病眼跟花二法皆无实体，不实在。正常的眼睛本来就没有这一些，我们如果用清净心，以佛性来讲，本来就没有山河大地、人身，统统是虚妄的东西。

[以清净眼，观晴明空，]看到天气晴朗的虚空，[是谓无翳。]没有毛病。[今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，既然眼睛有毛病，幻化出来，[见亦非真，故名为妄。]就像晚上做梦，这本来就是幻化出来的东西，本来就不实在。这等于说我晚上做梦，梦到什么街什么巷，可是，本来就没有这个地方。你说：我明天睡醒后要去找那个地方！根本就不可得，本来就没有那个地方，那只是你作梦看到的梦境，就是这样。[此喻妄生分别之见。]虚妄产生分别之见。[空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，]空中本来就没有花，你眼睛不痛的时候，就没有这种东西，是因为你眼睛痛才现出来。[皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病]眼睛的病，[若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。]分别心是空。[识空翳灭，不可说言，此翳已灭，]颠倒分别妄想已灭，[何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，]本来空中没花，是因为眼睛痛才产生这个妄见，[非华实有所生。]我们今天就是颠倒妄想，才实实在在有人生跟宇宙，不然实在是没有的东西，就是无明所生的产物。[翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，性自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。]我们人的执着，如果没有遇到佛法，颠倒梦想，到死也没办法！

[丑二空不生华喻。【“亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。】]简单解释一下：就像空中的花，在虚空消失的时候，消失于虚空；灭于空时，这个“空”就是圆觉。这个空华比喻作无明，消失在圆觉清净心当中，一样的意思。你不能说：虚空什么时候再产生空华？因为它本来就没有，何以故？空本无华，我们的圆觉本来就没有无明这种东西，因为本性没有生灭，“起”就是生，就是没有所谓的生灭故。 [亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，为什么？[是空华本无故。]那是因为我们眼睛痛，就是本来没有人生、宇宙这种东西，这是因为我们无明的业力所牵引出来的错觉。

[以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，]就是分别心本来就是本性的圆觉心。如来已了识空，就是说已经彻底的了悟，这个分别心当体就没有。[不见有法起灭。]“起”就是增加，“灭”就是减少，不生不灭的意思。就是保持这颗清净如如不动的心，这样就完成佛道。[以既不见华，孰为起灭？]本来就没有的东西，你的眼睛如果清清净净的，空中没有花，什么东西灭呢？意思是：本来就没有无明，要怎么说灭掉无明呢？本来烦恼就是空性，我空、宇宙、法也空，本来就没有这种东西，到底是谁在起在灭呢？[喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，]不见有少法生就是不起心、不动念，不在内心里面增加一点点欢喜；也不在内心里面减低一些些的清净，统统没有！本来就如此，烦恼自性本空，本无一切烦恼可得。不见有少法生，[不见有少法灭焉。]也没有灭。[初喻释竟。]我们如果用记忆的思想来讲，我们从小到大，只是这个肉体一天一天一直长大；不过，这是一个生灭法在增加、减少，以这颗心来说，我们从小到大，脑容量变大，思想增长，经验比较足够；但是，真如本性不增不减。

 [子二法合。【“生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。】]生死是凡夫，涅槃是圣人；但是，你如果不放下涅槃，同样不究竟。所以，生死跟涅槃都要放下，不然，还是一样，执着一个涅槃，同样变成生灭法，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳，我们本性的不可思议的妙觉圆照，那么，离开一切华翳；华翳不是对待，因有翳而有华，翳无华就空。翳华二法，非相待故。 [迷见生死，似华起；]就像空中有华，表示好象有这个人生跟宇宙的真实体，似华起就是真的好象有人生。[悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？]所以，我们保持空荡荡的空性，运用于一切世间宇宙，一切法皆空。

如果说：我们只用一个虚空来比喻，放大胸量；用一个放大胸量来完成佛道，这是一种很勉强的讲法。我们说放大度量，放大度量它的根本意识的立足点，还是一个我执，因为大空而有大有，那也是一个方便的比喻。见性之人，无所不空，不是说我放大我的度量来包容，那是一种譬喻法。大彻大悟的人，他根本就连空性的东西，连这个虚空在包容什么东西都没有，虚空粉碎，他所到之处，都没有时空的架构，哪里有什么我在包容你呢？用虚空来解释我们的度量大，这不是一个开悟的人。大彻大悟的人不是这样比喻，因为他连点都没有，就是说：他连感觉我在包容你，他都没有这种念头。连这个出发点都没有，也就是破除一个我执，就无我嘛。无我，你没有立足一个定点，没有一个固定点的存在，一切当体就是空性的东西，一切语言都是多余的东西。[妙明觉性，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空性独存，]离开这个虚妄之见，就是心错觉，产生执着，只有空性独存，[故曰：离于华翳。二法合竟。

子三结成。【“善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，]意思是：它本来就在那个地方，不管你承不承认，虚空都存在那个地方。虚空到达不增不减，离有跟无的观念，不是暂有，也不是暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。】善男子！我们要了解，虚空不是暂时有，也不是暂时无，何况我们的本性、如来的本性，圆觉随顺，随顺就是随顺真如门而入。而为虚空，虚空尚且有这种情形，何况我们平等的本性呢？ [上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。]不是这样。[此中虚空，喻圆觉净性，]统在那个地方，[恒常不变，即是成佛真体。]成佛的真体，[即此一喻，前二难自然而解矣！]前面两种困难的疑问，自然就解答了。

[虚空非暂有无，觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有，]我们的本性也不是离开华翳就暂有。[显有华翳时，即有虚空。觉性，即是作众生时，]我们的觉性作众生的时候，[我法二执正炽，]“炽”就是燃烧，分别、执着得很厉害，就像火在烧一样，执恼，就像我们人的贪、嗔、痴三毒，像火在烧一样。[而佛性如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。]众生本来成佛，哪里说有一切无明存在？[又不因有华翳而暂无，]也不因为空中有花，或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病，看到虚空有花，虚空还是在那里。[显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠]就是在烦恼当中[之圆觉。]在缠就是指众生位的时候，这个是指在被烦恼所束缚众生位的，隐藏起来的那个圆觉来讲的，就是说：就在缠的圆觉，在缠，我们就是被束缚起来。[如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。

癸二金中矿不重生喻。【“善男子！如销金矿，]销金矿就是说开采出来的矿有污点、有杂质，销就是把它放进炉子里冶炼。[金非销有；]它本来就有金子的性，不是经过大熔炉冶炼才有金。就是它本来就含有金，冶炼后才能得到纯金；如果你拿一把土去冶炼，炼了老半天还是土。金非销有，金子不是经过熔炉锻炼才产生的，是本来就有金性。[既已成金，]就是已经成佛了，[不重为矿。]就不再为众生，没有再变回众生的道理。“矿”就是比喻众生。既已成金，既然已经成佛道，哪里还会变成众生呢？就像深山里开采出来的金矿，把它锻炼成金后，金已经恢复本来，哪有可能再变成矿呢？[经无穷时，金性不坏。]意思是说：成佛永远不会变众生，经过无穷时劫，金子还是金性。[不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。】]不能说本来不是这样，不能这样讲。为什么？在为金怀本来就是存在的，如来圆觉也是这样子，如来圆觉本来具足。

[即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！]疑问也消除了。[如销镕蕴金之矿，]“蕴”金就是藏着，含藏着金的这个矿叫做蕴。[令成精金，金在矿中，销矿金现，非销始有，]不是锻练才有。[虽假炉冶煆炼之功，金性要须本有。]不然你抓一把泥土去冶炼看看，它本来就不含有金，要如何炼成金呢？[既已销去矿滓，“滓”就是说不纯，所剩下来的东西。[而成真金，再不重为矿耳。]不会再变成矿，炼成金就是金了；我们成佛就是佛，永远不会再变成众生。[经无穷时，金性不坏者：此明在矿则隐，]在矿中，金性隐藏起来。[出矿则显，纵经无穷之时劫，而金性仍然不坏，不应说言。非本来成就。]不能说不是本来就成就的，意思是圆觉性本来就具足。[此释成金性本有也。]这就是藉着比喻来合这个法，“此法合”。

 [如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，]把它锻炼过，这个“销”是放入大熔炉里面冶炼，靠着这个高温。金如果没有经过锻炼，佛性就显现不出来，也不是经过销才有，也不是经过熔化才有金，本来矿中就有金。[谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。]不是因为修行而产生佛性，是因为修行而显现出佛性。所以，未断无明的时候，本来也是具足佛性，不是因为修行才产生佛性；但是，只是因为修行，才显示出我们的佛性，如果我们没有佛性，怎么修都不能成佛。[既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。]不再回复无明，[解答三难，异生本成佛道，]异生就是一切众生，本成佛道。[后起无明，]又起无明，[一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

壬三显示浅难深造(分二) 　癸一所造离念 二能造带情 癸一所造离念。【“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。】]无妄轮回，无所谓的生死轮回相，以及非轮回，非轮回就是涅槃相。无妄轮回及非轮回，就是无所谓的生死虚妄的轮回相，以及所谓的涅槃清净相，这句话就是这个意思。这个讲得实在是太好了！一切如来就是我们的本性，已经脱离假相的佛性(如来)，每个人心中的本性叫做如来。妙觉的圆觉心中是什么情形呢？底下这句你就知道怎么修行。如果有人跟你说，他很有修行，他就是很没有修行。为什么？因为我们的圆觉妙心本无菩提可修，亦无所谓涅槃，也没有所谓成佛，不迷就是佛。及不成佛，无所谓成佛跟不成佛，这都是对立性的东西，也没有所谓生死生灭的轮回相；也没有所谓清净非轮回的涅槃相，我们的本性就是这样。

[一切如来：约出缠妙觉果体，]已经离开烦恼的那个，出缠就是已经离开、摆脱了烦恼，摆脱了我法二执叫做出缠。已经摆脱了我法二执，妙觉的果体，[其所造离念。如《起信论》云：“离念相者，等虚空界。” ]这句话也很好，一个人若能离开一切执着，那么，他的心的平等性就如同虚空。我们如果离念，这个念，念念都是执着的。离开一切善恶、大小、高下、贫富对立的念头，凡是起心动念，都是执着的念嘛！对不对？离念相者，简单讲就是离执着者，简单讲就是这样。离执着者，他的胸量等虚空界，“等”就是跟虚空一样的大。简单讲就是什么事情都不起心、不动念，不擅加刻意的把它划分。凡夫可能没有办法做到这样；但是，凡夫要赶快的调整我们的情绪，要随时调整自己，进入与空相应的思想。要能够把这个有化作无的力量，这样佛道就快完成了。千万不要让这些仇视心、不满的心，填塞我们的心中，事情过后，前一秒钟过，这一秒钟就不执着。我们虽然还有习气存在，但是，我们可以调整自己的情绪。[弥满清净，中不容他，]更加的圆满清净，其中不容他，不容他就是不杂，一滴尘不染；中不容他，一丝不挂，一尘不染。

[故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。]所以称为圆觉真心。[绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，]体是无形的体，虽然说是真的；但是，安立一个名字上去，又变成虚妄的东西，名因妄得。名字还是因为虚妄的对立衬托出来，而得到一个涅槃的假名，[故皆无之。]简单讲，涅槃本无一切相可得，既然无一切相，哪有涅槃可名之呢？既然无一切相，哪有涅槃？生死当下空性就是涅槃，所以，生死涅槃等同虚空，就是这个道理。[亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，]的示就是直指目标，正确的指引；此的示，就是正确的来开示我们。我们的圆觉性中是什么呢？[本无生死涅槃之相。]悟到生死本空，当下就是涅槃。[成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。]统统没有，[若有少见，则迷圆觉。]少见就是动到一点点的执着，你只要认为有法可得，叫做少见，若以为有法可得，一点点的法可得，有涅槃可得，也是少见。你只要落入观念，统统会迷惑了我们圆觉的本来面目。所以，扫地就要扫干净，如果要修行念头就要放得很干净；修行要有一个很大的关键，就是要有很大的志气，肯放得下，不计较，过去放下，现在空性，未来不可得、不可知。过去不用去想它，现在是生灭，当下现在就是在灭，无一法可得，每一分一秒都在变化；既然一分一秒都在变化，不值得我们执着。你今天所有的执着，变成明天的后悔，这样我们今天的执着，也是变成痛苦。

我常常说：第二次世界大战到最后尚且能够解决，为什么一点纷争不能解决呢？这样是不是痛苦了我们自己？[《华严经》云：“于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。”所造离念竟。]其实经典句句都是直指人心，明心见性，句句都叫你见本性。只是你一直团团转，转不出来而已，怎么绕就是找不到目标。两眼无神呆呆坐在那里，其实就在眼前，踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫。明心见性的人说：太容易啊！不见性的人说：太困难！踏破铁鞋无处觅，大彻大悟的人说：得来全不费功夫，连功夫都不要用到。所以，但息妄念，别无圣解，只要息妄想就是了！以前有一个高僧大德都修这一句：还有吗？这一句[还有吗]就是高僧修到开悟的用功处，他常常问：还有吗？这是什么典故呢？这是起自一个丛林里面，他教了一些徒弟很调皮，就是不听师父的话，老是忤逆他。这个师父誓愿要明心见性，而他的徒弟如果做到让师父生气，师父就问：还有吗？意思是说：还有没有更让我生气的？这样听懂了吗？还有没有那种会让我生气的？所以，他常问徒弟：还有吗？他的徒弟听不懂。这种功夫不简单，你知道吗？意思是：会让我生气的功夫，尽量使出来；另一个是修什么呢？随他去，就是修随他去。他徒弟来说什么，就：随他去！任何事情都不挂碍！

所以，祖师大德开悟，都是专修一法就开悟，我们就是不能专修一法，于法若有见，对于一切法，你只要动到念头；所谓见就是指分别心，你只要动到分别跟执着心，此则未为见，那还不算见到我们的佛性。你要到什么功夫，才真正见到佛呢？若无有见，扫除一切，连动念、宽恕说：我在忍辱，都不可以。因为本来就没有这种东西，佛说忍辱，即非忍辱，是名忍辱，连“忍辱”这个观念都不可以。你说：我今天忍耐、明天忍耐、后天忍耐，只是一直压抑；压抑到最后，你就会爆发出来。我常常说：修行不能用忍耐的，连忍耐的功夫都不可以有，连忍耐的念头都不可以有，本无的东西，你在忍什么？压抑不住，你就会发疯、爆发出来。修行不能用压抑的，人家如果对不起我们，功夫比较差的，你就想：这是我前世欠你的，要被你这样打；这是我前世欠你的，要被你这样骂、要被你这样忤逆，功夫比较差的是如此。对不对？功夫好一点的就效法耶稣，人家打左边，你就连右边给他打！这是属于中等的修行。如果大修行人，打下去，一笑置之。像佛陀，人家要害他，脚指头被石头砸到流血，佛连动一个念头说：“我恨你提婆达多”都没有，统统没有！你想佛是何等修行，《金刚经》讲：身体被节节支解，人家拿刀子割他全身，他统统没有动到一个嗔恨心的念头，这是何等的功夫啊！何以故？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我们没有办法，我先举手，我没办法。只要有一支蚊子叮我，我就想打它了；手还是会过去，没办法，我们要做到像佛陀这样，讲真的，很困难！所以，讲来讲去，在座诸位还是要念佛。

 [癸二能造带情(分四) 子初举胜彰劣二举喻显情三戒息妄心四重明妄义子初举胜彰劣。【“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？】]但诸声闻就是说：我们来举这个声闻的例子，就拿那一些声闻来说，叫做但诸声闻。所圆境界，以声闻所圆满取证的境界，是偏真的空的境界。声闻只是修到我空而已，所圆就是声音认为最高圆满取证的境界，是偏空涅槃。所以，身心语言，皆悉断灭，离开六道轮回嘛！终不能至彼之亲证，毕竟还是无法到达他所亲证的东西，因为他的亲证还不到究竟，只是他觉得他所现出来的涅槃圆满而已。再解释一遍，终不能达到他所亲证所现的涅槃，这句意思是说：他所现的涅槃，他虽然有亲证到了涅槃，但是，毕竟无法到达佛陀究竟的圆觉心、圆觉的境界。还不能达到他自己所亲证的，因为他只有证到人空，还不圆满。他所悟到的还不圆满，自己证的境界，还不能达到圆满的境界。何况能以有思惟心，思惟心就是凡夫心；何况你用凡夫之心，测度如来圆觉的境界，我们怎么有办法用凡夫之心，来测如来圆觉的境界呢？

[此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，]辨就是想要清楚的去了解圆觉，[彼圆觉性，即同流转。]也变成生灭性。你尚未出轮回，用生灭心；用生灭心要了解佛的圆觉性，佛的圆觉性也变成生灭。[此举声闻人，已断见思，]已经断见思惑，[已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。]不会变成生灭，[故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛]苦、集、灭、道[声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：]因为怕度众生，不敢留惑来润生，因为不敢，所以，[以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，]注意！七识已伏，只伏我执，不伏法执。七识有两种：我执跟法执，微细的法执他没有办法，所以，阿罗汉还有法执之见。所以，同样证得阿罗汉果，意见还是会不合，办为他只断我执而已，未断法执，何况我们凡夫说要没有是非？哪有可能的？师父只能说：若能减少是非，这样就很好了！师父不讲不才华，太闲就会讲是非，不然他不知道要做什么？烦恼的众生，他会牢骚跟抱怨，整天如果头着没事坐着，偶尔拜个佛，如果有朋友来，就把他的烦恼讲给别人听，就很委屈，一讲起来，全世界都对不起他，所有出家人都没用，排斥别人，不然他要讲什么？

在座诸位！你冷静想想看，你不觉得你那些亲戚朋友来你家坐二、三个小时，听他讲三个小时，看看哪一句话是有内容的？都是无聊的东西。整天都是：人家女儿怀孕了、哪个男人怎么样、谁的先生怎么了、他们的会钱又如何了、出家人是怎么样没修，一讲起来，全台湾省、全世界他最有修，又最有修养、最委屈！有一个人来讲：你们出家人怎么样，怎么样，讲了很久，我问他：你讲完了吗？他说：讲完了。我说：讲完了换我，既然我们出家人做的不好，那么，你来剃度出家，当我们的模范！他吓得转身就想走了，连剃度都不敢，还跟人家讲什么？第一个，连这个勇气都没有，你毁谤什么三宝？你说我们做得不好，来！你就应该来做给我们看，教我们如何持戒。因为你一讲起来，大家统统没持戒嘛，来！应该如何持戒，你讲给我们听听看！所以，有时候，我们人就是这样，狂妄自大，夜郎自大，别人的痛苦，比他更甚十倍，他的痛苦才一分而已，一讲就很委屈。别人对他的大恩大德，他都不会想想过去人家对他恩重如山，只想着：你这一点点对不起我！这样就不得了了！

所以，俗话说：千万不要得罪一个小人，就是这样，你宁可得罪一千个君子；一千个君子，他不会报复，得罪一个小人，你麻烦大了！事情就严重了！那么，阿罗汉的功夫不错，但是，尚未究竟，七识已伏不行，[现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空]什么叫做沉空？落入偏空叫做沉空。[滞寂，“滞”就是不通，滞寂就是说不前进，不再继续前进了。沉空，沉浸在其中，沉入我空的状态里面，就是沉浸不出，浸在寂灭里面。[灰身泯智。]灰身就是把这个身体除掉；泯智，也没有所谓心智的问题，没有这个色身，当然就没有这个智慧，这只是指小乘的涅槃，无余涅槃。阿罗汉还存在这个色身，叫做有余依涅槃，灰身泯智叫做无余依涅槃。有余依就是他虽然证得阿罗汉果，断我执，但是，还有这个色身，叫做有余依。剩下的余，有余依，还有所依靠这个身心。譬如说：舍利弗在世、目犍连在世，他们虽然证得阿罗汉果，但是，他还有这个果报身，还没有报尽，叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智，“身”就是色身，“智”就是所谓的心，除掉这个身心，那么，就是所谓的无余依涅槃，进入无余依涅槃。

[但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。]为什么叫全体无明？因为还有法执，微细的法执还没有掉。第八意识的微细，阿罗汉也还没有办法。[以小乘人，无明名字，]不曾听过[尚且不知，但保守偏真，不前宝所，]“宝所”就是菩提道，（未完）