圆觉经10：你如果学佛学到跟大家都不合，那你就要自我检讨了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经10 慧律法师

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圆觉经10：

慧律法师主讲

就像我们晚上睡觉，意识不动的话，晚上不做梦；意识在动，动，它就有能所，知道吗？我们现在就是动，就是有能所。依于动心，则能见，能见就是要转相，转相，有精神的作用，转相就是精神作用。[能现(现相)、]也就是开始有物质的作用，能现，现一切现象，也就是精神变成不空了，物质也不空了，那么，精神跟物质又开始分开来。住相无明，依于心动、动心，动心就是心动，依于动念，则能见、能现，能所。能见就是三细的第二相；能现就是三细的第三相。所以，三细：业相、转相、现相，又名业相、能见相、能现相，这个都是一样的，三细。六粗的初相是[能取境界(智相)，]注意这个“智相”，这个“智相”不是智慧之相，是分别心相，完全不同。

《大乘起信论》所讲的智相，完全不是智慧，这不是智慧之相，是指分别心的相，分别心，因为分别心，所以，能取境界，六粗的初、初相。三细，前面的：业相、转相、现相，三细；六粗是能取境界相(智相)。[起念相续不断(相续相)；]这是六粗的第二相：相续相。因为你有分别心，然后连续的分别不断，相续性。所以，[三细后二，]三细后面二个，就是转相跟现相。[六粗前二、]六粗的前面二个就是智相、相续相。[皆住相摄。]统统叫做住相。也就是说：三细里面的转相、现相，就是所谓的能见相跟能现相；六粗里面的智相跟相续相，这四个相叫做住相，生、住、异、灭的住相，前面一个是生相，这四个是住相。

底下再来看，[异相无明，于所缘境，]异相无明，对我们所攀缘的境界，[取著转深(执取相)，]这句话的意思就是说：我们众生都是一迷再迷，不肯回转。我们众生一旦迷了，譬如说你贪钱，他就一直迷了；你贪色、贪男女，就一直迷了，他不能自拔，他不能化一切顺逆的境界，为我们的经验，或者是我们的警惕，或我们的觉性，他没办法如此。圣人无境，唯智，圣人无心，唯智。圣人无心，他没有执着、没有分别，无心就无境，圣人没有一切境界，只有本性的东西，一切境界都是方便度众生而已。简单讲：大彻大悟的人，就是游戏人间，等于在演戏给你看一样，他早就知道这不是真实性的东西，在你看来，也许他是恶的；但是，在圣者的角度来讲，你并不了解他的心境是什么？像以前济公示现吃狗肉等等，他是圣者，你怎么知道他的心境是什么呢？所以，我说：要将每个人当作是菩萨。

凡夫不同，凡夫取着转深，一旦陷下去，就很难爬起来了！凡夫要如何才能从迷中走出来呢？要经过磨练，告诉她：哎呀！菩萨，不要结婚！想当初年轻的时候，非君不嫁，宁愿去上吊自杀，父母亲讲的话都不听！后来怎么样？私奔，二个人就离家出走，结婚之后，生了三、四个，就开始动粗、拳打脚踢了，以前是：没有你，我活不下去；现在是：有你，我每天胆战心惊的！开始被揍得鼻青脸肿，变成熊猫的时候，她才开始有点觉悟了！凡夫就必需藉着这种境界，取着转深，这样她才不会执着，她才不会执着，才会知道：唉！结婚真的很痛苦！咦？有一种女人很奇怪，就算被揍得鼻青脸肿了，还是要嫁给他，很奇怪！被揍觉得很甜蜜，很奇怪，怎么揍都不开悟，就是有那种女人，真的！打死不变，怎么揍她、打她，就是要嫁给那个人，你有办法吗？你拿她没有办法，你拿她没有办法！所以，这种人没办法救！我们人在执着的时候，你劝他，他还毁谤你，我不骗你！所以，莎士比亚说：恋爱中的男女，你就当他是疯子！真的！很厉害，很厉害，因为我就是过来人，这是事实啊(法师笑)；但是，我现在清醒了，醒了，醒了，很清醒了，很清醒了，知道这是在欺骗众生。

[分别种种假名言相]六粗的第四，第四相，叫做[(计名字相)；]分别种种的名字，分别心。[六粗中]的[二，属异相摄。]就是执取相、计名字相，是属于异相无明，执取相、计名字相，是属于异相无明。最后一个：[灭相无明，]就是起业相、业系苦相。[第五粗起业相，]第五粗就是第五，三细六粗的第五粗：起业相，[依惑起业；无明之功用，到此而止，故为灭相。]最后一个是业系苦相，六粗的最后一个粗：业系苦，业；“系”就是捆绑着；苦，业把我们绑着，使我们一直痛苦，业系苦，你造什么因，得到什么苦，你造什么因，得到什么苦，所以，第五粗：起业相，就是依惑起业，无明之功用，到此为止，这叫做灭相。[欲破四种无明，]生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明。

[但用智慧觉照，照破无明无性，则四相顿破矣。一真因曰有力竟。]在座诸位！哪一种人可以说他学佛有进步呢？很简单！在团体当中，能够把自己的我放下，融合整个僧团，无论在家、出家。我们在团体生活，或是在家庭生活，能够融合每个人的意见，不会斗争，以无我的精神，那么，这个人，第一个，做人成功；第二，烦恼就会少。如果说：一个人学佛，学到后来，变成奇奇怪怪的，奇奇怪怪，跟别人都不同，那这不是学佛，这要注意了，这要注意了！你学佛学到跟大家都不合，稀奇古怪，个性不一样，跟这个合不来，跟那个合不来；跟这个也不合，跟那个也不合，那你就要自我检讨了！你注意听！常常攻击别人的人，不能算是在学佛，永远要记住师父这句话。动不动就攻击、伤害别人的人，这是仇恨心，这个离佛道太远了，离佛道太远了，佛道，就是不干涉别人，宽恕别人，不攻击、不恶意地伤害别人，不丑化他人，不干涉别人的决定，这才是愈来愈接近佛道，愈来愈接近佛道。

 [辛二明无明本空。【“知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。】]知彼，这个“彼”就是无明；这个“知”不是分别心的知，是能够觉照的本性。我们能够用本性去照破无明，就像空中花。我们今天的无明从哪里来？从知见立知；但是，知见立知，用一句比较实在的话，就是因为我们有取舍。所以，禅宗说：不取不舍，即是本来的面目。这句话的重点就是四个字：不取不舍；但是，它包括了所有的修行，一切都包括在这四个字当中。我们如果取，就是着；我们如果舍，就是逃避，不取不舍，就是不执着，也不去逃避这个责任。那么我们今天不取，在一切境界不取不舍，不取你就能够空一切法，对一切法自在无碍，当处就寂灭。不是像外道，心外求法，或者像佛门的外道，乱乱闯菩萨，一直要找答案；但是，你不取就是答案啊！不舍就是不逃避我们的责任，不舍，没有一个可以舍的东西，因为当处就是寂灭、空性的东西。你如果不舍，就能面对现实；你如果不取，就能超越现实，也就是既现实又超越；既超越，又能够面对这个现实，这是佛法根本的精神。

你如果无法做到不取不舍，想要断无明，可说是不可能！众生对好的东西就取，不好的东西就要逃避，就赶快要把它排除掉，“舍”就是要赶快把它除掉。不！你要这样想：不舍就是说：你面对一切顺境、逆境，都不要动到念头，任它来，如如不动，逆境、恶境，你都欢喜心接受，有这种不舍的功夫，心才能达到定。所以说：无明从哪里来？从取舍之间来，你有取有舍，当然就是对立的东西。修行只有几个字就可以解决：不取不舍，就是我们本性本来的面目。所以说：知彼知空华，你如果了解、觉悟到，无明就像窜的花，那样不实在，那是自己眼睛有毛病，所以，产生了空华；我们的无明也是无自性，不实在。如果了解这一层，你就能够免流转，你就不会随着这人错误的心、错误的境界，而团团转。我们人就是把持不住自己，才变成六道轮回的众生。所以，我们现在要学把持得住自己，把持得住自己，很简单，你不要控制它，你要离一切相，要常常告诉自己：这些境界不是实在的，不值得我们这样执着，不是实在的，泰山崩于前而色不变，你的念头不要起心、不要动念，你就没有生灭法，对你就没有作用，生灭法它就停止，停止。我们人起心动念贪嗔痴，就制造生死的因缘；如果说：我们的心保持不取不舍，清净妙用自然现前，清净妙用。

所以，困难就是在这个地方。没有明心见性的凡夫，你告诉他：不取不舍，他同样是取是舍，他会认为不取不舍是一种东西，他也将本性当作是一种东西看待，以为那是有个实在的东西，他不了解，妙用是无相的妙用，不是有相的妙用。我们的心当下清净心，六根、六尘、六识，本性一样没有离开我们的六根；但是，凡夫今天六根攀缘六尘，会起贪嗔痴；但是，我们今天如果用无分别心，无执着心，同样也是六根攀缘六尘，所以说：六尘不恶，还同正觉，只是他用的心跟凡夫的心不同，凡夫是用分别心跟执着心；而佛陀一样眼见色，六根也是要攀缘六尘，但是，六根、六尘对他没有作用，他一切运用都是清净。所以，这里的困难就是说：没有明心见性的人，他听到不取不舍，以为不取不舍就是一种东西；若是明心见性的人，听到不取不舍，也不取不舍；听到取舍，也不取不舍；听到不取不舍，连不取不舍的观念都没有，就是这样，困难就是在悟跟不悟，是天壤之别，是天壤之别！你现在如果说：我不取不舍！一般人遇到境界时说：我不执着、不取！那也不是见性的人。见性的人，连告诉自己“我不要执着”的念头都没有，他用毕竟空性的心，所散发出来任运自如的清净性，那个叫做保任，保持任运，一切自在，根本就不要告诉自己说：我现在不要取；境界现前，我不舍，我面对这个现实！本性不需要告诉你这个：告诉你这个叫做无明。所以，同学愈听愈是一一头雾水；那到底该怎么做？

所以，凡夫变成由相似，然后进入证悟，简单讲：没有勉强，就没有真正的功夫，禅宗也是这样讲，刚开始一定要勉强自己不取不舍，久了才变成自然，熏习久了，熏习久了。譬如说眼睛不好，要慢慢治疗，现在看到两个影像，看到两个影像还不错，慢慢慢慢调整视线，就变成看到真实的人。所以，我们现在无法看到本性，要慢慢调整，慢慢调整那个焦距，慢慢去体悟，不取不舍的真正的道理是什么。大家都会讲不取不舍这句话，其实没有一个做得到！为什么？告诉你自己说：我不取不舍！那就是有经过警惕作用；经过警惕作用，不是任运自如，那不是保任的功夫；不是保任的功夫，就不是随缘的东西，不是随缘不变，不变随缘，这样又不是严严的面目了。所以，动一个念头说：我要修行！那已经不是本性，脱离本性太远了，那变成凡夫的念头。本性就是说：他空一切相，但是，无量的妙有，都是惊天动地，大智慧二十四个小时随时都在你面前，你如果很累，晚上睡觉时，暂时休息，醒来眼睛一睁开，完全是本性的作用，完全是本性的作用。所以，空一切相，证悟本性的人，就算外表再生气，他一样不会难过，因为他已经没有压力了，他也不曾经执着过因缘的东西，他只是自然的反射，反射。禅师有时候对徒弟用打的、呵叱他：你这个愚痴的人！禅师啊！为什么？他已经清净心了，怎么还会去骂人呢？这个只是告诉众生：我在反应，让你要觉悟。所以，透过空性，它无所不在，一切流转都停止，停止就妙用现前了。取舍若尽，等于不取不舍，取舍若尽，就是不取不舍。因此，知彼如空华，即即能免流转，就像晚上做梦的人，醒的时候是了不可得。

 [知，是能照觉智；彼，是无明。以真智照真理，惟一清净本然之体，本无无明。以无明本空，但如空华，病眼妄见，如以净眼观空，惟一晴空，迥无所有，空华即灭。无明既灭，则不见身心之相，那有生死？故云：即能免流转。又如梦中人二句，喻无明无体。犹如做梦之人，正在梦时，非无做梦之人，及至醒时，梦人了不可得，惟是醒人；喻无明无体，体即圆觉，迷之，则成无明，悟之，无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。

辛三明妄尽还觉。【“觉者如虚空，平等不动转。】觉者，乃能觉之真智，即自性之光明。自性广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。]如同虚空。我们人要做到如虚空，没那么简单！我们人遇到事情，往往不能包容，产生抱怨，他不能体悟缘生缘灭的东西，他放不下！[泯智合觉，平等一相，]智跟觉是同一体的，泯智不是说除掉智慧，不是这个意思，智就是觉，觉就是智的意思，平等一相。[体既不动，智亦不动。]所以，不要受人影响，就是这样。[三际不能迁，诸法不能移，]我们的心若动，就待不住；我们的心若动，就安住不下来。[故曰：平等不动转。]所以说：一个人要达到信心具足，不受动摇，佛《大智度论》讲：要修很多劫、无量劫，他才会对一个善知识不动摇，没那么简单，没那么简单！因此，今天你如果是一个世间人，或是一个修行人，你内心要记住，不要对任何一个人，包括你最好的先生、老婆、朋友、亲戚，不要有所求，否则你会很辛苦，不取不舍，重点就是在这里。包括你最好的人，你一样要保持这个不取不舍，你才能大大的解脱！因此不取不舍，修我自己的，人家讲我们有修没修，是别人的看法，他有权力替我们批评，对不对？但是，我们没有权力批评别人，因为佛性没有批判的东西，佛性是大慈大悲，路遥知马力，日久见人心，路遥知马力，谁真正为了佛教；谁真正在贡献佛教；谁真正为了众生，需要时间来证明。

 [【“觉遍十方界，即得成佛道。】觉，即能觉之智，与所觉之理，能所不二，理智一如。]觉就是能觉的智慧、所觉的道理，能所不二，理智一如。[理随事遍，]理体随着事相遍十方。[事得理融，]事相因理而得以圆融，[证极圆满觉性，故能遍满十方，即成佛道。]所以说：觉遍十方界，即得成佛道。觉遍十方界，其实十方就是你当下这一念的心，你不取不舍，你就遍十方，你起到美国，在美国有定，你不取不舍；走到台湾尾、走到基隆也定；你走到欧洲也定，觉遍十方界，即得成佛道。我们的觉就是不能遍，为什么？我们有障碍，有障碍。所以，佛在《大智度论》讲：如果不是真正发菩提心的人，发菩提心的人，退转的不计其数！所以，在《大智度论》说：发菩提心的人，一直到成佛道；发菩提心的人，多如鱼子、如树上的花；成道者、不退转者，凤毛麟角。说：发心鱼子，菴摩罗花，成道如凤毛麟角，《大智度论》就讲得很清楚！鱼子，鱼的子，鱼一次产卵的数量非常多，有千千万万的众生，鱼子。菴摩罗花就是树，一种树木，它在开花的时候，花朵很多；可是，结果子的时候，只有一颗、两颗。也就是说：我们今天发菩提心的人很多，可是，退道的人不计其数，不计其数！为什么？每天都在看别人的过失，怎么有办法进步呢？他如何能成道呢？因此李炳南老居士在台中讲经二、三十年，三、四十年，真正往生极乐世界，有感应、有瑞相，火化之后有舍利子、闻到异香、见到佛光，真的有往生瑞相的，七个，三十年当中有七个，有瑞相啊种种：但是，其他没有瑞相的，不是代表没有往生极乐世界。那是跟着老师三十年，打死不退的，才能够有那种成绩！现在的人经不起别人讲两句话，明天就不来了，很轻易就动摇了！

所以说：你要相信谁呢？因此我们不必去相信谁。所以说：你要遍十方，其实就是当处寂灭，这一念就是。我们没办法，要达到成佛道……，我告诉你：成佛道不困难，问题是发心到成佛道，这个不退转，这才是难！要保持那个体力、耐力、智慧力之力，深信不疑，都不动摇，打死不退转！对不对？凡夫不要讲大话，做了再说……，因此有的人这样讲，来到我这个地方，他就说：师父啊！您出家至今，有人批评您，也有很多人赞叹您！我说：我告诉你一句话，今天要像我这样出家十几年，这件袈裟还穿得住的，而且不眠不休地弘法利生，晚上看书看到凌晨四、五点，依我认为，我自己讲一句比较欢喜的话：这样佛陀应该很安慰了，不要嫌这个佛子了，不要再嫌了，讲真的啊！我这件袈裟还穿得住啊！对不对？因此，我告诉诸位：成佛道不困难，问题就是你那个不退的念头，你有没有时时提醒？

要不退，一定要有两种条件：第一、要善知识；第二个，要环境；第三才是你的发心。我们人都有惰性，发的心很大；但是，他要继续这样支持下去，非常困难，非常困难！我在二十年前受三坛大戒；所以，如悟法师说：二十年前受三坛大戒的男众，到他现在所知道，没有还俗的，剩下十几个，剩下十几个喔！简单讲就是：二、三十年前出家的，到今天还俗率是百分之八十，八、九十喔！这样我还算不错了，不错了；我不会那么傻去走那条路。有的人说：师父，很难讲喔！我说：对啦！你留着戴个眼镜看啊！

 [【“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。】众幻者：]幻就是[幻身、幻心、幻惑。惑，即无明。]灭无处就是无所谓的不的地方，“灭无处“，前面如果加：无所谓的灭。无所谓的灭，为什么？生本来就没有，哪里有灭呢？当处即空的东西，哪里有什么灭？无所谓的灭，你说：无无明灭。本来就没有无明，因为[无明本空，故亦如幻。]清净的智慧现前，无明本来本空。[圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。长行云：“如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处，]为什么说：不可说言，有定灭处呢？因为根本[无生处故。]连生都没有。[”众幻元无，并非灭于真如；佛道本成，到此亦无所得。]所以说：成道亦无得，为什么呢？[末句证释：谓本来佛性，圆满具足故。一答初请竟。

庚二酬答次请。【“菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。”】此中，]菩萨于中[即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中，发大菩提心，]圆觉性，整个答案：什么叫做圆觉性？简单讲：离一切相就是圆觉性，这句话的意思就是：离一切相，当处不取不舍，就是圆觉性。发大菩提心，[圆照清净觉相，真智一照，]真实的智慧一照，[妄惑顿空，]刹那之间马上就空。[诸病自离。]所以，在座诸位！你会有碍，表示你的功夫不够。所以，我常跟他们说：来！我要讲是非，来！你讲约我听听看，看我会不会受你影响？来！你讲给我听嘛！你来我面前讲给我听，你讲给我听听看！我老是想不通，哪有那么简单就受人影响？不然！来！你看哪个人的口才好，你来我面前讲给我听，看你怎么毁谤，你有多厉害？来，你讲给我听听看，那个人怎么好、那个人怎么坏，那跟你的生死有什么关系？神经病！有一个人说：法师！法师！外面很多人赞叹您喔！我说：很好啊！赞叹我，会增加我的生死吗？没用啊！师父！外面对您的看法不同！看法不同，我也不会增加生死，我如果做错了，我负因果就好，也不用你担心啊，你担心什么？你有没有问题啊？我做违背因果的事情，我来下地狱，又干你什么事情？我讲的法都是正法，这一本不是正法是什么？这一本《圆觉经讲义》是圆瑛法师作的，这不是我写的，你头脑有问题吗？还是你认为我解释错误？如果偶尔会念错几个音而已，不然你说，我哪个地方解释错误？对不对？我依法讲，至于我有没有修行，你怎么知道我有修没修？至少我有修胡子！头脑有问题，怎么那么容易听信别人几句话？多少人的心血栽培他……，两三句话就动摇了！

所以，我那一天，前天我跟罗汉讲了一个多小时的电话，罗汉说：的确如此！我们两个人见解相同，见解、看法一样，罗汉说：我今天，包括连孩子我都无所求！我说：对(法师伸出大拇指)！今天包括我，我连徒弟都无所求，正确，正确！用多少心血栽培人才……，一直栽培，两三句话就……，不了解师父的心血、花了多久的时间，被人家两、三句话一转就离开，不可思议，不可思议！所以，不要对众生抱任何希望，不取也不舍，众生要来听法，我们也打开胸襟欢迎他；他们要走，也不要去执着他，我已经没有时间在这个取舍之间，注意自己本性的发展，长养圣胎的功夫，就是要回光返照。要长养圣胎，第一个要有定力，要有定力。怎么样有定力？离一切相，自然有定力；不取不舍，自然有定力。所以，真智一照，妄惑顿空，我才不会痛苦；我才不会去替这个人或怎么样子，我会注意我的生死，一切病症自然就无。

[末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。若不依此，总是旁蹊曲径，]“蹊”就是小路。[而非真菩提路矣。]如果不按照这样修，离一切相、离取舍、离得失的念头，空一切法，住于无所住，不能发圆照的觉性，那么，你走的不是正路。旁蹊曲径，“曲”就是弯，曲径弯路意思就是说：你白白地浪费你的生命，你浪费你三十年、四十年的修行，可惜你的理念不正，你的理念不正，你就是白白浪费你的生命，又不能成就道业，这就是我们最可惜的地方！厉害的人、有眼光、有智慧的人，一旦抓到入手处，你怎么攻击都没用，不可能的事！学佛就是要这样，就是一定要保持。你今天来听法，你注意！这个法师讲的法正吗？正！正就没有话讲，依法不依人嘛！要讲几千遍呢？我坏、我好，那跟你有什么关系呢？傻瓜！foolish，整天只关心我的生死，笑死人！是我要担心你，还是你要担心我？这不是真正的菩提之路，要烦恼自己嘛！[此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代]的[时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。]这虽然不到四百字，如来一代时教，性相二宗，摄尽无余。

[若约性宗，据《起信论》：“依一心法，开二种门。一者、心真如门，]心真如门，这是出自《大乘起信论》。我们的心，换一个角度来说，如果你觉悟，心真如，真如，不动的意思。[二者、心生灭门。]就是轮回不停，动念不停，不能安住在无念当中，心生灭。[生灭门中，复有觉、不觉二义。]就是觉跟不觉和合。真如门，站在绝对的空性里面讨论，它没有和合，《大乘起信论》的思想就是这样，站在空一切相的角度，如如不动，是心真如门。第二、心生灭门，生灭门中，还有觉与不觉。[”此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。]不立一尘，所以清净。所以，是站在空，真如门是站在真谛的角度里面讲，真谛的角度里面讲。所以，一尘不染，不立一尘，空一切相。[无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。]不觉悟。[知是空华，]了解这是空中的花。[此知即是觉义。]这个“知”不能解释作分别心，要讲了悟，如果你了悟，无明就是如同空华，当体就是觉。[因本觉，]因为有一个本觉，[而有不觉]而立一个不觉。这是《大乘起信论》讲的，因本觉，而有不觉。因为有一个本觉，所以，我们一定要立出一个不觉。为什么？因为你要讨论它，要借重语言嘛！其实本来的觉悟不取不舍；本来的觉悟清净光明，根本不必去讨论它，任运自如；但是，为了讲、为了去讨论，那你必需不能离开语言，不能离开语言；离开语言就不成真实相，实相不坏语言，语言不坏实相。

所以，因为你要解释，因为本觉，所以，安排立一个不觉，为什么呢？[(从真起妄)，因不觉，]凡夫有一个不觉，[而有始觉]开始修行的觉悟，始觉要[(返染还净)，]这是就凡夫，就凡夫来讲，要立一个本觉、立一个不觉、立一个始觉；对究竟的本体来讲，根本连这些都没有。所以，[此二是生灭门。]生灭门就是觉跟不觉和合，变成生灭。我们今天就是这样，觉跟不觉和合，如水跟波的关系，波浪波涛汹涌，就是生灭轮回；如果有一天发现水的静止，恢复本性，波不离水，恢复到真如，所以，恢复到觉性。[今欲令行人，顿悟真如为因地心，]所以，现在要令修行的人，顿悟真如，为因地心。[然后圆成果地修证。]欲令修行的人顿悟到真如为因地心，顿悟到真如为因地心。所以，我们的初发心要跟果地觉一样，你要如何顿悟真如？要记住！怎么样是真如？真如就是定，就是如如不动。你要怎么样如如不动？一定要不取于相，讲来讲去，都不离《金刚经》的思想，真如就是不取于相，包括你内心的起心动念，放下！舍掉无可舍，妙用自然现前，六尘不恶，还同正觉。

[若约相宗，]如果根据相宗来讨论，[不出五法(名、]就是名；“名”不是名字，是指名相。[相、]是指一切可以指陈的外在，统统叫做相。[妄想、]就是我们的分别心。我们经过修行以后，修行以后有[正智、]正知正见的智慧。修行到最后就是[如如)，]所以，前面三个是众生，后面二个是圣者。[三性]五法、三性。“三性”不是“三信”，国际商工的隔壁，二间高雄最高的学府都排在一起，三信、国际商工，不简单！international，国际。三性就是[(遍计执性、]遍计所执性就是执着，执着，偏了、执着。[依他起性、]就是缘起。[圆成实性)。]就是圆满成就，不是虚伪的，圆满成就。这在唯识学里面也有讲；五法、三性，《楞伽经》里面也有讲，五法、三性、八识、二无我，《楞伽经》里面有讲。[此章妄认四大，为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。]不然你想想看，哪一样东西能着于我们的心呢？嗯？我们的眼睛看，看外境，哪一样东西着于我们的心？根本就没有实体嘛！哪里有什么实体？你自过去到现在，你所有的记忆、所有眼睛看的，你生活二十几年的经验，来！拿出来给我看看，没有实体嘛！它只是心的作用；可是，要用就有，经验要用就有，拿出来，要用就有。所以，我们的心不得了，体大、相大、用大；坏脾气叫做火大，没有三大，只有火大。你看！但是，我们有将体相用发挥出来吗？没有人用到，没有人拿出来，我们所用的都是分别心。

所以，我们今天学佛，要在心地上下功夫。[四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。]了解我们的身、我们的心，都是如梦幻泡影，[知身心如幻，无明]是[本空；知，是正智。觉心不动，是如如。此章五法皆具。若约三性：身、心是依他起性；]依他起性，就三性来讲：我们的身心都是缘起法，因缘生因缘灭。[妄认妄执，是遍计执性；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实性。此章三性亦复皆具。此章既具一心、二门、五法、三性，我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心，又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻，复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。（未完）