圆觉经06：了解这个圆觉经，你因地修行才不会偏差

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经06 慧律法师

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圆觉经06：

慧律法师主讲

所以，我告诉诸位：修行要从心地下手，这才是真正修行人。[示现八相]示现八相，八相成道。先讲小乘的，小乘的，[(下兜率、]从这个内院：兜率天分内院跟外院，凡是等觉菩萨准备成佛，就像如今的弥勒菩萨要成佛，先安住兜率天的弥勒内院中，等待当来下生弥勒尊佛。底下这个是小乘的八相成道，第二、[托母胎、出胎、]如果是大乘，中间还有一个住胎，所以，托母胎、住胎、出胎，这是大乘；小乘没有，小乘就是下兜率、托母胎、出胎，小乘没有住胎，大乘多一个住胎；这个胎有三种：托母胎、住胎、出胎。[出家、降魔、]大乘没有魔，大乘没有降魔，大乘，魔就是佛，由佛的角度来看，一切魔，将来都是未来的佛。[成道、转法 轮、般涅槃，]进入涅槃，[小乘无住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛)]这是八相[成道，]所以，小乘的话，一、下兜率，二、托母胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法 轮、八、般涅槃，叫做八相成道，八相成道。[故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。]应身就是应凡夫、二乘人之需要，来度化他们，叫做应身。[更有报身如来：]安住在实报庄严土的，修福跟慧圆满的，叫做报身如来，断法执，叫做报身如来。

[安住第一义谛，]第一义谛就是实相，就是中道，就是无为。[如如不动，名如；依理起智，以智照理，惑净智满，]我们的迷惑若净，智则满，智则满。所以说：什么叫做惑？起心动念叫做惑，要注意听师父讲，什么叫做业？起心动念叫做业，你一直控制不住啊，我恨他，那就一直业………，业这个恨：我贪，我就一直业，业这个贪，业到不贪为止。所以，讲真的，哪有业呢？根本就没有业，贪，一切法本性空，你根本就不用业贪的东西，你放下，无贪就对了！本性没有痴的东西，你起心动念嗔恨心，你就业这个嗔恨，业到没有为止，业到这个业……，业到无念，放下贪、嗔、痴为止，你就无业了！简单讲：什么叫做业？有念就是业，有念就是业：落入数量观就是业：落入对立就是业，就是这样。我们每天的生活就是落入这里面，有的东西，我们一直将这世间当作是真实的，真实的世间，他就要计较，这样斤斤计较，要如何过日子呢？要如何过日子呢？对不对？所以，我们今天为什么会业？你不放下，你就要业啊，业死你自己，你没听过吗？你业死？

所以说：有一些老菩萨来这里，就说：喔！我的业真是重！我说：来！找一个磅秤称量看看，衡量看看你的业多重？对啊！哪有业？对不对，你本性当下这一念悟，就是本来的面目，业都是你徒自增加的，我们今天众生就是没事做，多一层业在做！听懂了吗？天下本无事，庸人自扰之，业，业这个贪，放不下，就一直硬是业这个贪，业……业到死，这个贪没办法放下，贪、嗔、痴，都在业这些。佛有智慧，佛是大施舍，要业什么？要贪？不可能！你业不到我，无贪，无贪。你叫他业嗔，无嗔，为什么？宽恕众生、原谅众生，一切法不可得，毕竟空性，你叫他起一念嗔恨心来业，不可能！所以，佛陀最闲，佛陀最闲，所以，有一个菩萨来这里，看我这样心进忙出的，他说：慧律法师！您很忙喔！我说：没有，你比较忙！他听不懂，他说奇怪！师父！我整天都很闲呢！我说：你很忙！你看我们两个谁比较闲？嗯？他很忙啊，他吃一顿饭就忙得昏头转向了，怎么可能闲得下来？我最闲，虽然我的身体楼上楼下跑，但是，我很闲！所以说：闲人非等闲人，你要注意听，要做一个闲人，不是这么简单的人，闲人非等闲人；而众生都很忙。菩萨！你是要做闲人，还是要做大忙人呢？有时候都忙到没时候。对不对？我都很闲。师父！您很忙吗？没有，没事！没事！哪有什么事？可是，我看您很忙啊！游戏人间啊，对不对？别人不做，我们做，不然要做什么？对不对？利益佛教徒啊，不然要做什么？所以，谁最快乐？所以说：惑净智满，烦恼清净，没有烦恼。对不对？智慧圆满。惑，什么叫惑？起心动念统统叫做惑。

[成等正觉，名来。] 成等正觉，叫做来。[更有法身如来：清净法身，毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。]中国话叫做遍一切处，[既遍一切处，则无去来。如《金刚经》”云：“如来者，无所从来，] 在座诸位！你注意听这句话：无所从来，你想想看，他的心都无来，[亦无所去，] 也没有去，无来无去就是一切法都不可得，没有增加，也没有减少，你想想看，保持这一念心，他没有增加贪、嗔、痴，也没有减少他的佛性清静的存在，不增不减，你想想看，这是何等的境界，这是何等的境界！如果者，无所从来，亦无所去，为什么？他了解一切法无我，这是污秽、烦恼、新陈代谢的身体：虽然大家也都知道……所以，科学家是比较聪明：但是，也是迷惑的众生，科学家，科学家也是迷惑的众生，对不对？科学家在研究，也是以我执为主，也是以我执为主，一样！而佛发明出来的东西，他是只有利益于众生，无害于众生：而凡夫所发明的东西，都是两面体，科学愈发达，发明战争的武器愈厉害！一方面是维持世界的和平；但是，一方面杀人的武器更厉害；工业愈发达，利益、便利众生，污染也愈厉害！这世间都是这样，交通愈发达，人死得愈多，以前的人驾牛车、骑脚踏车，也没听过一次撞死多少人，顶多被牛车辗成重伤，腿断掉而已，没听过驾牛车，辗死几头牛的！事实就是如此。

所以说：众生发明的东西，有发明，有好就一定有坏的一面，工业、炼油，譬如说：炼油厂，让我们开车很方便，有石油，发明石油，有石油，你就有污染，CO2排放，破坏臭氧层，一样！而众生离开这个地球，又没办法活，我们众生离开地球不能活，你知道吗？我们众生，如果说净这个人，将这个人，用太空船发射到月球，登陆月球的时候，在月球，或者是说：摆脱这个大气层的时候，科学家用鸡去实验，用鸡、鸡蛋。这科学家把这个鸡蛋，快孵化的鸡蛋，鸡蛋，快孵化出小鸡的鸡蛋，用火箭发身到外太空的时候，这个鸡不能活，不能成形。为什么呢？因为他需要钙，所有的骨骼需要钙，这个钙需要电流，那么，需要电流的时候，上到外太空之后，它没有地心引力，不能传电，所以，太空科学家把鸡拿到外太空，没办法孵蛋，不能构成脊椎骨：不能构成脊椎骨，就没有所谓的生命，脊椎骨是我们造血的地方，不能活！那么，这个太空人，如果在太空二星期，他回来后，要用六年的时间才能恢复，六年的时间！如果他在外太空：苏联跟美国，苏联派出一个太空人，去了二百多天，下来没办法走路，没办法走路！

因为我们的骨骼能够传电，在外太空，他要拼命地运动，他要一直踩运动器材，一直踩……，回来之后，每个人的“脚肚圈”；这个“脚肚圈”……，国语叫做脚肚圈，“脚肚圈”……，国语我不会讲：小腿的肉，只要从外太空回来，那个地方一定萎缩，为什么会萎缩？因为肌肉跟骨骼这是连体婴，肌肉跟骨骼，这个是连体婴，骨骼有破坏，破坏的骨骼，然后破坏骨骼的细菌，破骨细菌，很大的细菌：还有造骨的细菌，我们的骨骼，一定会破坏，然后在再造，不然，我们人怎么长大？我们从小每天就是破坏，然后再造，破坏再造……，到外太空去的时候，它只有破坏，它不能再造，它不能再造，它只有破坏，只有破坏，所以，从外太空一下到地球，他不能走路，不能走路，爬起来只能站，稍微一点站立，他不能走路，没办法！下来之后，必需靠人搀扶，三个太空人下来，都必需坐椅子。为什么？他一失去地心引力的时候，这个钙质全部没有，不有作用，所以，你到外太空根本不能活，根本就不能活！为什么？它地心没有引力嘛！

如果把一个人，有身孕的，把这有身孕的妇人，已经怀孕的，让她坐太空船到外太空，到外太空之后，叫她下外太空，穿太空衣，这个孩子不能活，不能生产，失去地心引力、失去重力，他的钙就不能成长。所以，每一个太空人一回来就是瘦，一定瘦的，不会胖的，没有办法新陈代谢，下来之后，因为二百多天失去重力之下，下来，他马上不能走路，他要用十六年的时间，美国的太空人，用十六年的时间，还不能恢复身体所流失的东西。知道吗？讲一点科学给大家听，这样你们也比较轻松，省得看书，可以快速增长知识。所以说：我们众生，业力的众生卡在这个地球，他就是逃脱不了，业力的众生，大家都在这里造业，离开这个业力的众生，又没有办法。所以，你如果想要摆脱业力的束缚，人家就说你是一个怪人，就像我们出家要修行，人家就说我们很怪了，同样的道理。所以说：释迦牟尼佛为什么有神通？为什么？地心引力对他没有作用啊，他不执着啊，地心引力对他没有作用，他的定力可以走过一切业，他没有业啊，业对他来讲，没有作用啊！对不对？地心引力当然对他没有作用。所以，证阿罗汉果可以飞天钻地，菩萨、佛当时在世，可以飞天钻地，为什么？他不受业力的支配嘛！不受业力的支配，他就不是这个世界的人，他这个肉体虽然还没有进入涅槃，但是，他已经有定力超越了，飞，可以飞行自在！对不对？我们也可以飞啦，但是也可以飞啦，但是要坐飞机，所以说：业力的众生就是一点办法都没有。因此我们说：如来者，无所从来，亦无所去，[故名如来。” ]

[本起清净因地法行者；即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，]所起的因地心[及所修无漏法行。]无漏。[因心而曰清净者，即自性清净，如来藏本然之心。] 如来藏对众生位来讲，就是孕育着如来清净的本性，名叫做如来藏，如来藏本然之心。[本经所云：清净觉相，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。]师父刚才说过：什么叫做业？起心动念叫做业，我们今天为什么会痛苦？不是别人给我们痛苦，是因为我们的心一直放不下，摆脱不了，一直不肯放下，所以，我们必需业。有一个四十几岁的中年人，中年妇人，我回答问题都是很简单的，我走过去的时候，她如果来跟我参访：师父！我放不下，怎么办？我只会告诉她一句话：业到死！只有这样而已，其他的不用跟她讲的太多，你放不下就要业到死啊，不然怎么办？难道不是这样吗？放不下，连连看，就是业到死，放不下的连连看，叫做业到死，不然能怎么样？你讲给我听听看，你放不下，能怎么样？当然就是这样啊，你自己要业到死，我有什么办法？

所以，一尘不染叫做清净，[即六祖大师所云：“本来无一物，]为什么说无一物呢？这句“无一物”，你要好好地参，你第一句参透了，第二句就没问题了！[何处惹尘埃！” ]尘埃就是哪里有什么烦恼呢？本来无一物，本来无一物就是说：一切法毕竟空性，诸佛菩萨，三千大千世界、城市、金钱、美女，一切身外都能舍，为什么他能舍？无的东西，怎么不能舍呢？本来就无的东西，怎么不能舍，舍不下呢？对不对？我们为了要保护这个色身继续活下去，为了传宗接代、为了延续后代，所以，我们需要金钱，面临这个现实，我们需要金钱，要斗争，斗争得头破血流。本来无一物，无一物，缘起、缘生缘灭的东西，何处惹尘埃？哪里你有什么麻烦可以放在心中的呢？哪里是可以惹麻烦的地方呢？你说只会惹麻烦，其实是你无明，才叫做惹麻烦，我们自己没有智慧，才会惹麻烦出来，你说佛会惹麻烦吗？惹麻烦吗？上次报纸报导的，有三、四个年轻人，整天游手好闲，没事做，不修行，也不懂佛法，闲来没事，就相约去酒店喝酒，相约去酒店喝酒，尽情地狂欢享乐。酒店里也可以让客人唱歌，唱歌的时候，本来是里面的小姐在唱，然后他们三、四个也上去唱，唱歌，凡是客人都可以上去唱，他们都上去唱，我是看报纸写的，他们就上去唱，唱一唱，台下的人对他们报以嘘声：嘘……(法师做出口哨声)。也就是叫他们下台的意思，还丢一些东西上去，表示他们唱得很难听，这三个下台就打人了，因为对方让他们出糗(糗qiǔ)，为了一点点的面子。结果二个被杀死，另一边的人有携带枪械，这三个不知情冲过去，结果二个被杀死，一个重伤，情况危急。闲来没事相约去酒店，本来是想快乐，结果二个死亡，一个重伤！报纸报导的。

众生就是这样，到处惹尘埃，凡夫就是这样；圣人就是何处、哪里会惹到麻烦呢？没有麻烦！为了叫小姐坐台，这是另一份报纸讲的，也是一个黑道的，去一间不知是舞厅还是夜总会，我也记不得了，反正就是有小姐坐台的。他去的时候就说：我今天会你钱，把你包下来了！说叫做带出场，可能要带去学佛吧，说要带出场，听到这个名词，我也没有用过，也不知道什么叫做带出场。旁边就有个人说：这个小姐我已经先订了，先订了！他说：你先订了？这个人比较霸道，他说：小姐！你先坐一下。小姐！你先坐一下。这个比较凶的，说要把她带出场的，就问那个人：你先订了吗？来！我们去厕所谈！二个人就走进厕所，结果出来的是对方，主动挑衅的那个人被揍到昏倒在厕所里，他不知道人家学过跆拳！(法师笑)讲起来实在很悲哀，挑衅要揍人的，结果昏倒在厕所里，被揍到昏倒在厕所里，“因公殉职”！你如果看报纸、报章杂志上的社会新闻，众生讲起来，实在是很无聊，我说：这世间就是这样，没事做，就去惹一些麻烦！

所以我说：这些出家人，纵然他有多么不好，多么糟糕，或是说这个孩子不乖，在我的心目中，我认为这些孩子肯出家，已经很难能可贵了，不被欲望所迷惑，愿意来这里跟你念佛，还肯出家修行，虽然说：他有一些缺点，我认为已经是不简单，已经很不简单了，应该请他吃冰棒了，真的！这就是说：本来无一物，何处惹尘埃！[依此心为因地心，]这句话你要画起来，依此心为因地，你要如何修行？这句话要牢记在心：本来无一物，何处惹尘埃！我们修行，常常说：师父！开示一下！就是这一句啊，六祖已经讲得清清楚楚了！[即“楞严”所谓：“依圆湛]“堪”就是光明，依圆满光明[不生灭性，]不生不灭的性，“堪”就是光明，依圆满光明、不生不灭的本性，[为本修因，然后圆成果地修证。”是也。法行：乃称圆觉法性，所起之六度行。称(去声)] 合乎[圆觉法性，]这个“称”不是称赞的意思、不是赞叹的意思；这个称圆觉法性，叫做配合着圆满的觉性来修行。

底下你注意听，世间本来不值得贪，[本来无贪，]我们的本性本来就无贪，[故修布施行；称(合也)圆觉法性，本来无染，]我们的本性本来就无污染，所以修无相的持戒[故修持戒行；称]“称”就是合，[圆觉法性，]我们的本性[本来无嗔，]所以，修无相的忍辱，[故修忍辱行；称圆觉法性，本来无身心等相，]无一切相，[故修精进行；称圆觉法性，本来无动，故修禅定行；称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。]简单讲就是佛性，本来是指本性。本来的本性就是所谓的本来的面目，我们本来面目是没有所谓的愚痴，所以，我们修般若行，是这样的意思[又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。][又《大集经》说：“若有比丘(出家修道之通称，名含三义故。)，读诵如来十二部经，]就是说：只想去了解：那么，[乐(去声，好也。)] 乐，yào，喜欢的意思希望、欢喜[为四众敷扬演说，]就是说法。[思惟其义，是名乐(yào)读，]乐读，欢喜读诵[乃至是名思惟，]这是思惟而已，[不名法行。]不是如法地去做。

底下那一句很重要：[若有比丘，]若是有出家人，能观身心，注意看这一句， [能观身心，] 能够观照身心，[乃至境界都息(内脱身心，外泯世界)，]就是身空，心地也空，妄想也是空性，[永离烦恼，]这样才能永远离开烦恼。[其心寂静，我则说之，名为法行。” ]这一段太棒太棒了！出自《大集经》。意思是说：你只是看经典，不肯实实在在地思惟经中的道理，不是叫做真正修行人。你看，能观身心宇宙，一切皆空，全盘放下，永离烦恼。乃至境界都息：都息不是说逃避境界，是一切境界都无碍，都无碍。不是境界都息，这些境界对你都没有挂碍。我则说之，名为法行。[文殊之意，欲求佛果，必依真因，]想求佛的果报，要从真实的因修行。[倘若因地不真，难免果招纡曲，]纡曲：就是弯曲。

所以，在座诸位！我们今天的福报很大，这部《圆觉经》要听到结束为止，不然，你真的……，为什么？你这个因不真，你怎么修都修不成佛，了解这个《圆觉经》，你因地修行才不会偏差。[非但徒劳无益，而且有损。]完全没用！师父那天告诉你们的：零加零等于多少？还是零！为什么？初步就错误，这个就不能成佛！对不对！不能成佛就是错误的知见，你一开始修行就不能成道，邪知邪见，那当然是零啊，零，你修无量劫也是零，初发心错误，修无量劫也是等于零，这个就是公式，你们学过数学嘛！为什么叫你们要亲近善知识？就是这样，徒劳无益嘛，你再怎么修，修到死，拼到汗流浃背、头破血流，没有用啊，没有善知识开示，不能依法而修行。所以，我才告诉诸位：不要随随便便地就说：我要离开！或者是说：我不修行，我自己有办法！不要这么讲，你没那么厉害，愚痴的众生才会这样。而且有损。[如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说本起因地者，以佛是过来人。正所谓：“欲知山下路，须问过来人。” ]山路要怎么走，你要问走过的人。[方得明示不谬。初问如来本起因行竟。]

戊二问菩萨发心离病。【“及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。】[及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，]智慧与慈悲。[运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，]什么叫做大乘？就是我们这个心，也就是什么心呢？[即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，]我们上次有说过：体大、相大、用大，[解见在前。]它的解释，已经在前面说过了，叫做解见在前。乘呢？[乘有运载之功，]“乘”就是所谓的车子，从这个地方运载……运载到另一个地方。[菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：“我今发心，不为自求，人天福报，]或者是不求[声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心”是也。]最上乘。[又即“起信论”，所发三心：一者、直心，]哪一种人才能直心？直心的反而词就是弯曲，只要透过意识，都会扭曲；那么，不是透过意识，那当然就是透过真如了。所以，直心就是透过真如的正念，叫做正念真如，所以，一般人不能称为直心。[正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为发清净心。]一尘不染，发清净心。[二者、深心，乐(去声)集诸善法故：]虽然清净、毕竟空性：但是，不坏修善。所以说[乐集善法，]欢喜，很欢喜，主动，来采取主动，集一切善法。[可以对治一切染法，是为发清净心。三者、大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为发清净心。此清净心，即一真法界，本源真心。依之为因地心，自可圆成果地修证。

远离(俱读去声。)诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，]种种颠倒，哪一种颠倒法呢？[妄认四大，]虚妄认为这个四大——地、水、火、风所成的身体，[为自身相；]以为“我”就是这个肉身，以我这个肉身为主，变成有身见了，有身见了，一直执着一个色身的自我。[妄认六尘缘影，]缘影就是落谢的影子，[为自心相。]以为我们攀缘五欲六尘就是我们的心，虚妄，这个“妄”就是错误的，错误地认为攀缘五欲六尘，现在于六尘执着的心，就是我们的心，这是很大的错误，他不知道这是执着心、妄想心、分别心、烦恼心，不知道我们还有一个清净心。[执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，]分别的我法二执，分别，这是后天性的境界所引起的，叫做分别的我法二执。俱生呢？它是先天性的，我们人一出生，先天性就对这个“我”，以及宇宙万法，有我执与法执。

[头数无量，故曰诸病。]头数无量，就是这里面的所谓的数字，头数无量，就是这里面种种的差别很多，所以说：诸病。我们光是一个分别心，就有无量无边的烦恼了，先天性所具足带来的。所以，我们的习气，有先天性的俱生的，俱生的这个病，有的人烦恼很重；有的人烦恼很轻；有的人很爱计较，斤斤计较；有的人不会，不会，一切都无碍，这跟宿世有关，以及后天的培养也有关系。[若能发清净心，不存我见，]如果有人能发清净心，不存在我见：我见就是对自己的错误的一种执着，我见可以说是透过主观意识的见解，以为有一个真正的我，以我为主，以我为标准。[不起法见，知是空华，即得我法二空真理，]而且连那个空的力量也要放下 [并空亦空，] 所以，第一个“空”字，并空亦空就是空就是说：同时必需把那个破除执着的空也必须放下，第二个“空”解释作放下。[则药病双袪(除也)，诸病自然远离耳。]药到病除，诸病自然就远离。所以，[上请近益现会，下请远被当来。

【“能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。]佛法即将消灭的那个时候。[如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，]法比较弱，魔比较强。[纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，]胡乱修行，这样会[堕落邪见。“楞严经”云：“诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，] [皆由]“皆由”就是皆是因为，都是因为，[不知二种根本，]一者是真本，一个是妄的本，所以说：二种根本。你如果用真本去修行，得到的当然是真；你如果用虚妄去修行，得到的当然是虚妄。

[错乱修习。”二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心(虚妄生灭]的根性[)，真本是根性(常住不生灭]的根性[)，若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭性。若以圆湛，不生灭性(即圆觉清净因地心)，为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。]轻身不是说自杀，是并不重，没有我见叫做轻身，重视佛陀的法，并不把这个五蕴身当作是一种真的我，所以，轻身。[此四句，亦是结集家所叙，]“所叙”就是所描叙的，所描述的。[请法之仪耳。二正陈请词竟。]

[丁三如来赞许。【尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询]就是请示于[如来]，请示于如来。你们能够为诸菩萨来请示如来，请示如来，[因地法行，]因地如何修行？[及为末世一切众生，求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！”】]

[尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，]所以，[利生念切，]利益众生的念很切，利益众生的这个念非常恳切。[乃重言善哉以赞之。一、赞]叹[其能为现前菩萨]求法，所以，佛如果宣讲，就能利益一切众生[；二、赞]叹[其能为末世众生]来求法，不使众生错乱修行，修错了！[。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒]就是下面按照[问词。]“牒”就是依照。下面依照所问之词，说：[如来因地法行(解见在前)，及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，]这个“住持”不是一个人的名字，是住持正法城，得正住持，就是可以延续佛陀的慧命，正法叫做住持嘛！[即是安住一真圆觉妙心，]安住一真，一真就是绝待，无处不真叫做一真，纯，一真，一真是指《楞严经》所讲的境界，一真圆觉妙心，[任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机]的盼望[。《智度论》云：“听者端视如渴饮，]听法的人端视，就是站得很直，而且好像很渴，需要喝水一样的。

[一心入于语义中，]一心不执着于语言里面，但是，却是了解、悟到到语言中的道理。一心入于语义中，“义”就是道理，不执着语言；但是，了解于道理。[踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。” ]可为说。有的人来参访师父，我问：你从哪里来？我啊，我从台北来！你有什么问题？师父！我想请您开示？我说：要从哪里讲起？他说：我不知道。我说：我也不知道。要请我开示，我问他要从哪里讲起，他如果漫无目的，要坐到几时？要坐到几时？对不对？像今天下午有人来，她就说：师父！我当人家的媳妇，他们兄弟之间不合，我要如何改变他们？我说：你先改变自己就行了，能想改变谁？她说：我怎么做都不对，兄弟姊妹、大姑子、小姑子都对我不满！我说：这正常啊！她说：啊？我说：对啊！我说：他是佛还是众生？当然是众生啊！对啊！众生当然会这样，对啊！众生这样就对，这样才正确！这样正常啊？正常，normal，这样才是正常；去哪里找几个媳妇不会吵架的？我不相信，你骗我！你骗我，你有钱买枝仔冰，没有钱还我？那是不可能的事！对不对？很正常！所以，勾心斗角，乃是娑婆世界的常态，以平常心看待它就好！所以，每个人来都有一个错误的观点，一问起来，都是一直想改变别人。师父啊！我有学佛，我有学佛，我要如何改变我父母呢？我说：制造机会，拿录音带给他听啊！他说：他如果不听呢？我说：他不听，你自己先听，你自己先听。对啊！听完之后呢？听完之后，改变自己啊，你如果有能力，自然能够感化他。所以说：这个说法，来到这里拜访师父，如果不是真的很恭敬的来，我绝对不开口，他要真的想请法才行。[当如时雨化禾，]“禾”就是草木。当：应当。时雨：就是来的正是时候，叫做时雨，来的正是时候的雨，化禾，“禾”就是草木。[春雷跃鲤，]春天打雷，鲤鱼跳跃，大家都很欢喜。[会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。

丁四承教静听。【时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]默然而听，大家渴饮。[文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘缘息虑，]“忘缘”就是放下万缘，大家一心，把这个心停止，[静默伫听。]安住在一个地方，[如《十地经》云：“如渴思甘露，]一直想要甘露。[如饥思美食，]就像饿了，需要一点食物。[如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。”此即奉教喜听之义。二一经发起序竟，并前六种证信序，初序分竟。

乙二正宗分。丙一令信解真正成本起因。丁一总标真宗。

【“善男子！无上法王有大陀罗尼门，]大陀罗尼门就是总持，那个最快的，单刀直入的，一下就能包罗万象的，[名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。】

此段即圆觉真宗。一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，]十一重问答就是十一次的问答，叫做十一重问答，一个菩萨问一个问题，十一重。[分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，]本来就没有无明生死，本无无明，也没有所谓生死，[方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。]执着见解不同。[成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；]第三、[后，修菩萨行。]这是非常重要的！就是说：你如果要修顿悟法门，这三个次序你不能免，第一个，要了悟觉性，你不了悟觉性；所以，了悟觉性就是你要悟，要先开悟啊！你不了悟觉性，你修千百万劫，也不知道本性是什么东西，你不用本性修行，要如何像佛一样明心见性，证悟佛果？不可能！了悟觉性之后，第二要有悲心，发菩提心，要准备度众生，发菩提心就是悲心所趋，所以，要发菩提心，要普度众生，普度众生。最后要去实践，要修菩萨行，要去实践，不能空口说白话，再辛苦也要去做，别人不做的，我们做，对啊！别人攻击、怎么样，没关系，我们还是要做；就算佛来做，也没办法圆满。

所以，这不是佛的问题，是众生的问题，同样的，弘法的法师亦复如是；行菩萨道的菩萨也是一样，不因为众生见解不同；不因为众生的看法不同，而停止他的弘法利生。[故重呼善男子者，令其注意也。无上法王]无上法王就是佛。[：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，]一国的国王，当然是最自在的。[更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，]“尘”是指无量，无量经典的道理，并没有分析出来，意思是说：众生都具足圆满的觉性，但是，尘经未剖，“尘”就是无量，无量的意思，无量无边的经典的道理，并没有分析，“剖”就是分析，分析出来。

[宝藏犹埋，]我们清净的本性仍然被隐蔽起来， [既不自知，] 而且冤枉受到贫苦，[宛受贫苦。]“宛”就是像、如同贫苦的人一样。[惟佛全得其用，故但标大觉有之。]“大觉”就是佛，只有佛有。无上法王，怎么样呢？[有大陀罗尼门者]我们说：陀罗尼被，大陀罗尼门。[：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，]十界，十法界依正。[悉皆依此为体故；能持无量义，]无量的道理。[染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。]有多字的陀罗尼、有少字的陀罗尼、有一字的陀罗尼。譬如说：唵，阿，吽。对不对啊？少字的：唵嘛呢叭弥吽。是不是？唵，钵啰末邻陀宁娑婆诃，有多字的，统统有。是不是？也有无字的，之别。[今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。]无字就是无相，无字陀罗尼，就是我们圆觉的妙性。[以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，]依本起这个末，这个叫做出，[摄末归本为入。]我们从家里出去，叫做出；如果是从外面进来；外就是“末”，“本”就是自己的本来的面目，就是我们的圆觉。所以说：依圆觉，而无明变成出了；那么，摄末归本就变成入。[众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。]就是圆觉的佛性、圆满的觉性。

[上举其体，下出其名。名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。]大总相就是包括一切，叫做大总相。[圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，]譬如说：金，[如金器是别相(种种相状，千差万别)，]譬如说：椅子、桌子、茶杯，都是金打造的，这是差别相；但是，[金是总相，]本质都是金。我们虽然是业力的众生，把我们雕塑成不同的面貌、思想；但是，我们的本性都是相同的，本性都是相同。[一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以]开[示文殊等。流出一切清净真如者：并下皆约流出净法。]“并”就是合，跟以下，并下就是合以下所说的，统统是就流出净法来说。[以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，]返染就是我们回光返照，使这个污染恢复到清净的。[故总标当约净法。一切(去声)是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称]“称”念chèn[性功德，]称性的功德。[故能流出无穷，而未尝有竭也。]有尽。[清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故。如《起信论》所云：“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。” ]离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。所以说：《大乘起信论》是一部很重要的论，我们在研读班一定会开，一定会开《大乘起信论》。[真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，]意思是说：真还有另外一个真，如，还有一个非如，那不是！如，统统如。其性不遍，[尚有对待，]对立就是对待。[有对待便非真如，]有对立就不是真如，[以真如是绝诸对待，其性无外故。]它的本性无外。[又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。]因地的心，本来无妄，不生不灭，不迁不变，所以，真如就是因地心。

 [菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，]中国话叫做觉，[亦云道，是诸佛所证之智德。]菩提涅槃，是不是？菩提。[依本觉佛性，起始觉真智，]为什么叫如觉、本觉呢？本觉就是本来就有的；始觉就是用修行的力量，开始有觉性。所以说：本觉是先天性的，原本就有的；始觉是后天的，发现而开始继续进行。所以，起始觉的真智，[以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。]断就是加一层功夫，令断烦恼，后天所完成的觉性，叫做断德；智，智德就是原本就有的，智德、断德，本来是一德。[以本觉出缠，]“缠”就是烦恼，以我们的本性来离开烦恼，[不受分段、变易，二种生死之系缚，名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，（未完）