圆觉经05：修二乘的偏空，业报就是落入涅槃坑道里面

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经05 慧律法师

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圆觉经05：

慧律法师主讲

凡是绝待，不加比较，就是一真，一真就是无假、纯真；这个“一”不能解释一二三的一，“一”是纯，纯真，只有佛性是纯真。[无有二相，是为随顺不二。故于一真不二境中，现诸净土。不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。]之地就是地方，之所在。[现字，即称体起用。以无身心之相，那有说听之事？今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。《唯识》云：“如来现起他受用，]“他”是指这些菩萨，或者是二乘人。[十地菩萨所被机。]十地菩萨当然就是他所加被的地方，他受用土嘛！佛土是法性身，现这个他受用土(实报庄严土)专门度化大菩萨，所以，十地菩萨所被机。[”故云现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。]修多罗就是经典，[据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。]也就是说这部经是在什么地方宣说的？是在法性土里面，这不得了的！现出如此不可思议的清净土，可见这部经不是普通的经典，我们说：一时，佛在哪里，这部经不是，现这个清净的圣土出来，可见这部经就是要达到佛的境界，看前面就知道后面了，这部经很不简单，看[众]就知道这部经典了，哪些众呢？

 [丁三同体法众；戊一举类标数。【与大菩萨摩诃萨十万人俱。】]“与”就是共。 [此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。]来参加圆觉的法会不是普通人，都是大彻大悟，证悟无相法身理体之人。[与者，共也、同也。大菩萨，是一类圆顿大机。菩萨，梵语具足云：菩提萨埵。我国人多好略，简称菩萨，菩萨，超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上，本不易称。现见世人对灶君土地，皆称菩萨，]大炉叫做灶，君就是神，灶君就是灶君神，土地公、土地神，把这些都叫做菩萨。[此是我国神教与佛教混而不分，故有如是错误。菩提，译觉；萨埵，译有情。分自利、利他、两利，三种解释。一、已经觉悟之有情(此自利也)，二、而能觉悟法界之有情(此利他也)，三、智悲并运，以智慧剑裂烦恼网，上求佛觉以自利，以大悲心，度众生界，下化有情以利他(此两利也)，故曰觉有情。

菩萨有：权教、实教之分。权教虽然六度齐修，但修事行，未明理性，不足称大。实教称圆觉体，]“称”就是合，称圆觉体，合乎这个圆觉的体性。这个“称”不是称赞的意思，要合；我们现在没有合，合不起来。[修六波罗密，所修离相。]这句话就是圆觉的体的开始，离一切相，即名诸佛。[如布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，]受布施的人相。[中不著所施之物相，三轮体空，是大菩萨。大菩萨，具足多义。一、有大根：已于无量千万亿佛所种诸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，]空有不二，[中智]就是中庸，中道的智慧。所以，真、俗、中，[不著空有二边；三、信大法：深信圆觉，]也就是心即是佛，佛即是心之法。[即心即佛之法，一切众生，本成佛道；四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义；]什么叫做菩提萨埵摩诃萨？[五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生皆如一己，]就像我们自己一样。[普为与乐拔苦；]给众生快乐，拔他的痛苦。[六、修大行：即修四摄六波罗密行，自他两利；七、求大果：]喔！菩萨真不简单！

[念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大，故名大菩萨。摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨也。]无法形容。[以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，] 你看！听众是等觉菩萨来听的！[复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。一举类标数竟。]菩萨，第一、有大根；第二、具大智；第三、信大法；第四、解大义；第五、发大心；第六、修大行；第七、求大果，都是大！不是像我们现在受菩萨戒后，缦衣竟然搭成这样子，像总统在披彩带一样，你看过人家这样搭缦衣的吗？我说：菩萨！你怎么这样子搭衣？拍电影都这样穿，你们注意看，很可怜，把红袈裟穿成这样，看起来很不壮严！讲起来很悲哀！拍电影演出家人的演员，下来就吸烟，所以，大菩萨抽大烟。(法师笑)我们反省自问：是不是堪称大菩萨？我们现在受菩萨戒后，连搭缦衣也不会，也照样说他受菩萨戒。

[戊二列上首名。【其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。】]这都是不得了的！

[其字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，]所以，有一个地方叫做曼殊学堂，[译为妙吉祥。]我要建这间讲堂的时候，不用别人取名字，自然就浮现出“文殊讲堂”这四个字。这个名字可以说不是我取的，我在建讲堂的时候，名字就自然浮现“文殊讲堂”，第六感，完全没有经过时间考虑，或是写十几个名字来挑选，都没有！因为文殊表示大智慧、般若智慧，般若智慧是诸佛之母，文殊又是七佛之师，所以，这个讲堂的名字取得很顺利，又很好听，很可听！[降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。]所以叫做妙吉祥。[又译妙德，]所以，有一间妙德素食，大家都以此取名，[谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。“华严”云：“了了见佛性，犹如妙德等。”此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。] 既然已经成佛，这都只是示现，看要示现哪一尊、取什么名字，都可以变化。

[本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。]这是第一尊菩萨：文殊师利菩萨，大家都认同；佛教当中，有谁不认识文殊师利菩萨的，真的会肚子痛，没有一个不认识的！有一个人很可爱！师父啊！我没有智慧，我拜文殊师利菩萨，是不是会开智慧？我说：会啊！没多久又有一个人来：师父啊！我也跟他一样，拜文殊师利菩萨，也可以开智慧吗？我说：不会！他说：奇怪！师父！您一下子说会，一下子说不会，到底是要拜哪一尊呢？我说：根机不同，不可一概而论，他的根机不好，初机，你要叫他顿悟，他悟不来啊！可是，你根机利啊，你为何要一直拜文殊师利菩萨？拜我们的般若智慧不是更快吗？直接放下大智慧就现前了！对不对？

所以，拜是方便，拜佛会开智慧吗？会啊！拜到感应道交，你就是佛，佛就是你，心地与佛一样。所以，为什么我们拜佛能开智慧？学佛的行为，悟到佛的心境。佛一直告诉你：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，跟你讲过几千遍了，你硬是不肯啊！禅宗讲了一句话：拖伊开悟，伊偏不要啊！要拖他来开悟，他还不肯，他就不让人家拖啊，硬是卡死在那里！真的很可怜！开悟的人就很快活，欢喜，无所不欢喜！今天如果有事来忙，到晚上统统没事，躺在床上，一闭上眼睛统统没事，为什么？他无所着啊。一个人为了追求真理，生命已经不重要了，因为迟早都会死。一个人既然为了真理，他当然能够用生命付出，他随时都在等待死亡、死神的来临，他不会恐惧这种东西。底下，若非大智慧，怎么能发起圆顿的大教呢？

下一位叫做[普贤菩萨者：梵语邲输跋陀，华言普贤。]普遍，普被一切法界；贤就是圣之下叫做贤。[行弥法界，]普贤是代表行，他的行遍法界。[德无不遍，曰普。住居等觉，]等觉就差佛一等，差佛一点点而已。[随心益物，]“物”就是众生，利益众生，任运利益众生，[曰贤。]我是不敢自称什么大菩萨来，我没有这样讲，我只是一个凡夫，只是说：我发的心都是真正要利益众生，我发的心没有那种自私的心，不管你做什么，你只要发心正确，你就做，如果怕人家讲东讲西的，那什么事都不用做了！

[按《悲华经》云：“我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。]秽恶的世界呢！你看，这有多难！我们今天如果度一个众生度不来，就觉得很累、很疲劳了，你看这一尊菩萨：秽恶的世界呢！看看人家菩萨：发大心、行大行，你看菩萨这样发愿，实在让我自觉惭愧，我们稍微讲个经就喊累了，一天才讲两个小时；也还不到，才一个多小时，就喊累了，要如何行大行、发大愿呢？没办法，这样不行！所以，我如果看到经典这样讲，就算觉得很不舒服，还是又爬起来，动作就像缺乏钙质一样，爬起来。所以说：我也有一、两项优点，虽然不能像菩萨一样，但是，对于讲经说法，利益众生，我是打死不退！[我行要当胜诸菩萨。]普贤菩萨说：要真如过所有菩萨。[宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。]

第三、[普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。]这个也是不得了，统统无碍！在座诸位！你如果于一切事相不着、一切理体不着，你就是普眼。简单讲：什么叫做普眼？以平等心视众生，叫做普眼。知道吗？[金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明]很坚固、又很利、又很明，[三义。菩萨，证法身坚固不坏之理(坚也)，持甚深般若智慧之剑(利也)，断历劫无明烦恼之惑(明也)；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。]这是表法的。第五、[弥勒菩萨者：弥勒译慈氏，]慈氏很慈悲，[是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。]就是慈悲心，慈心就是处处都宽恕众生，就是慈；悲就是时时都要救众生，无论众生对他如何，他就是要救众生，二者意思不同，慈、悲。我们学佛就是要学这个，慈悲是诸佛之母，般若是诸佛之母。就是这样，你要有慈悲、般若，不然你要如何成道呢？在我的心中，没有一个恶的众生，每一个都值得原谅。[本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，]没有一个比他更慈。[故名慈氏。] 

第六、[清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。]这一看很简单，是表法的。第七、[威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，]“群品”就是众生，“品”就是上、中、下的根器都有。[功由三观成就，]就是空、假、中，成就[所以折摄自在。]第八、[辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，]请佛宣说轮观，后面有讲，就是如何修定，如何修慧？如何定慧均等？[饶益众生。] 用音声来说法作佛事，广度众生的意思，辩音菩萨就是有辩才。[净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障(即烦恼迷惑心)，业障(即善恶不动偏空等)，报障(即苦果受报身)。]不动就是说不能改变，没办法改变，你一定要受这个果报。所以，惑、业、苦，惑障、报障、偏空是指二乘人。

所以说：善恶不能改变，那一定要受果报的！你行善，你就一定要受果报；行恶，一定要受果报的。不动不能改变，善有善报，恶有恶报，不可以改变的。你修二乘的偏空，你的业报就是落入涅槃坑道里面；报障，苦果受果报。[报由业感，业由惑造。]迷惑，[此三]这三种：惑、业、苦，[能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。] 第十一、[圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。]第十二、[贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。]即贤且善，所以，[经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。]“厥”就是其、他，代名词，他的功德很伟大！[等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

戊三与伴同会。【与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。】与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷(眷即眷念)，摄令从道曰属(属即摄属)，]眷属，[当此圆觉法会，故相与偕来。]“偕”共同的意思。[皆入三昧者，主伴同入也。]“主”就是佛，“伴”就是法身大士，十地菩萨。[所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：]同于佛故，师就是佛。[十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。]看到佛入三昧，皆同入；或是藉着佛的加被，二种情形。[同住如来平等法会者：] 这里也是一个平等，所以，走到哪里，平等就是很重要。菩萨！我告诉诸位：修行，不是看很多很多经典，结果不受益；你从几个字当中，好好的冷静思惟；一切法不可得，才能进入真正的平等，毕竟空性平等，无碍，心如同虚空，一切法无碍。[即前于不二境，所现之净土，凡圣一源，主伴同会，身心寂灭，平等一相，故谓之曰：平等法会。所说第六众成就者，以此。一六种证信序竟。

丙二一经发起序(分四)] 这部经典是如何发起的？[丁一文殊启请]文殊师利菩萨请佛开示。[【于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，]就从座位上起来。[顶礼佛足，]这个礼貌不可免。在座诸位！佛证得无生，文殊师利菩萨又是七佛之师，在理上来说，与佛平等；但是，在事相来说，不可避免，也就是说：完全降伏我慢的人，他是不坏事相，他还是要向佛顶礼。照理说：他教了七位统统成佛，是七佛之师，他还是一样向佛顶礼，你想想看！哪有像现在的人，学了一点东西就自己觉得不得了，来了也不向师父顶礼，或是向善知识顶礼。或是说他稍微懂一点皮毛，就可以名掉这些世俗的礼节。所以，会看经典的人，自然就懂得去实践。你看文殊师利菩萨，他也是不坏事相，照样这么做：即从座起，顶礼佛足。文殊师利如果说：我教了七个都成佛了，为什么还要向你顶礼？这样就变成我慢未断的凡夫了。[右绕三匝，长跪叉手]叉手就是我们现在所讲的合掌。叉手有的人是金刚合掌，也是合掌的一种。按照密宗的，或者是按照善知识的开导，叉手不超过第一个指节。超过第一个指节，这不叫做叉手，不能真如过一节。譬如说：我们在打坐当中，大家统统手放着，他不是，他结手印这样放着，其实没有这个必要。我们人都是好弄玄虚，一切法不离心法。所以，右绕三匝，长跪叉手，就是我们现在讲的合掌。[而白佛言：】

六种既经成就，]前面所讲的六种成就。[法会自尔当开，]“尔”就是然，这个法会自自然然的当然就要开了。都准备好了，不开更待何时？就像是开会，统统准备好了。[于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，]有谓就是说：有的人认为，这个序，前面的叫做序，序分、正宗分、流通分。这个序分当中，缺少了发起的文章。但是，[细研文]章的[义]理[，文殊一章实具发起全经之意。]有的人说：序中缺少发起之文，但是，详细研究文章的义理，文殊这一章，实在是发起全经之义。[初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者(人也)，]求大乘就是说：我们有心求大乘的人，怎么样才能[不堕邪见。]大乘人落二乘，都算是邪见，记住！这个“邪见”不是外道，你落入二乘，统统叫做邪见。[观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，]“冠”就是全部包括以下的文章，“冠”可以解释作包括，排行, 在最前面的叫做冠，我们说冠军嘛，冠军就是包括后面的人，都没有比他更厉害了；总冠下文就是放在最前面。

[正宗分中，信、解、修、证诸义。]“修”就是如何去行叫做修。[细研十章文义，章章有病，]有病是众生的病、二乘人的病。[能障正修。]所谓正修是指圆觉，会障碍圆觉的修行；圆觉就是圆满的觉性。[既能远离诸病，则正修自然可成矣！]所以，首先，我们理论要正确、门路要对。[至《普觉章》]普觉菩萨。[末云：“尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。]发这样的悲心，就是无际限的悲心。譬如众生跟我们计较，我们会起烦恼，那么，我们今天发这个愿：我要令尽虚空、遍法界的众生，都要令入究竟圆觉，我已经发此大慈悲心，那么，众生今天虽然带给我们一点困扰，我们还是想救他。所以，发这种悲心的人，就是菩萨、就是佛。要令一切众生证入究竟圆觉，不得了！[于圆觉中，]而且又在圆觉当中，[无取无证，除彼我人，一切诸相，] 彼我就是我相、人相、众生相、寿者相，除彼我人，一切诸相，就是《金刚经》讲的；无我相、无人相、无众生相、无寿者相，简称：除彼我人、一切诸相。[如是发心，不堕邪见。”此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。

文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白(仰白)佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊启请竟。]结集经典者，结集就是结集经典的人。

 [丁二正陈请词；戊一问如来本起因行] 文殊师利菩萨开始启请，他怎样讲呢？文殊师利菩萨说：[【“大悲世尊！愿为此会诸来法众，]十方来的法众叫做诸来。[说于如来本起清净因地法行。]请世尊为参与此殊胜法会的大众，宣说佛在本起的清净，就是说：您在因地修行当中，所起的清净心，您是起哪一种清净心，而能达到圆满的觉性呢？[】

大悲世尊，是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心，]我们这世间要讲平等心，就不简单了，这里还加了一个“广大”。我们世间一个人有平等心就已经不简单了，你想想看，广大就是无论一切众生对我们好坏，你一律平等的悲心。横遍十方，竖穷三际，[横竖该彻，为众拔苦。]为了众生拔一切苦。“横”是指空间，“竖”是指时间，横遍十方，竖穷三际。一般丛林打板，打板上面都写：横遍十方，竖穷三际；“彻”就是通，统统通。[横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界二世间，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，]超越十法界当中的九法界，九界就是六道的众生；再来就是声闻跟缘觉；再来是菩萨，菩萨法界。[堪当此称。愿为此会者：即求佛为此现前，平等法会。诸来法众：即十万菩萨，皆入三昧之众。说于如来下，乃请说之意，]说于如来，本地清净，因地法行。就是“说于如来”这几个字以下，乃是请说之意，请佛开示。这有三种原因，[有三：初请说如来因行；次请说菩萨发心；后求利末法众生。]没有佛、菩萨的教导，当然就要依法修行，依法不依人。

[初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。]我们凡夫是每天都在变；不只是每天，随时随刻都在变，时时在变。你叫他保持无相，这是很困难的事！如果无相，你看日子有多快活！所以，要学习到不变，说真的，除了菩萨、圣者，他就拥有自由的意志。你来到皇宫也是一样，皇宫里那些皇帝、皇太后，他们也是贪嗔痴不除。不除，他当然就不能如如不动；不能如如不动，她会开始斗争、争宠，这是一定的道理！凡是不能离相的团体，都一定会过着很痛苦的日子，因为无明会制造束缚与痛苦，我们娑婆世界就是无明的团体，怎么可能会自在呢？你要如何自在？无明所制造出来的，就是痛苦、对立、伤害啊，这是很正常的事！只有哪一种人才能真正快乐呢？除非你离相。你们这些菩萨，除非你离一切相，就是黏不到你，听懂了吗？外相如何变化，要让你痛苦，你只要离一切相，它就对你莫可奈何，我就是不着，这样它就拿我们没办法，你就是一个自由的人。我们今天不自由，所以会变，变来变去，业力的众生嘛，业就是变。所以，如，是不动，不变之义。[来，是去来随缘之义。]去来就是生灭随缘。

[今以九界料简释之：]料简就是人家抓中药的时候，什么药什么药；“料简”就是分别的意思。现在用九界分别来解释它：[六凡法界]就是六道，[(天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界)，来而不如，]六道众生来到这个世间，而不如，无法保持那颗如如不动的心，像我们凡夫来到娑婆世界，哪一个能如如不动？来，我们有来，有来就不如，无法如如不动，因为你有相嘛，你有相，就始终无法证入清净心。凡夫很容易受人影响，很简单，佛法讲的，只有几个条件而已：第一、你要有正知正见；第二、你要具足信心，你若是很轻易就动摇，能够开什么智慧呢？你可曾听过有般若大智慧的人，受人家影响吗？你可曾看过对三宝没有信心的人，有办法入道吗？所以，第一个就是信，哪怕风吹雨打、天摇地动，无论如何都如如不动，我依法，这样才有可能说：我要开智慧！容易受人家影响，你哪里开什么智慧？不可能的事情。信如同树根。但是，我们虽然老生常谈，他还是很容易受人影响，今天拜佛阿弥陀佛，明天别人跟他讲几句，心就动摇，信心消失了！

所以，在《大乘起信论》称此为毛道众生，毛道众生就像这个风中的毛，人家讲几句，信心就飘摇不定，飘向东、飘向西，容易受人影响。他不知道，要修密宗好，还是修禅宗好？看到很多人打坐开悟，他也想赶快去参参看；参什么？不会参啊，一边参，还是一边念阿弥陀佛，参不来！你叫他全心打佛七，来念佛修行，他又下不了决心，一边念阿弥陀佛，一边想：不知道还有没有更快的？第一个，没有信心。来而不如，包括修行人也是一样，飘动，他就不见性啊，不见性的人，他当然会想找门路。真正见性的人，他连路都没有、连门都没有，一切法如平等法，连路都没有的东西，哪里是来是去的东西呢？所以，禅宗有智慧，禅宗叫做从根本修行，为什么？因为每一个时间、空间交会点，都是我们的生命嘛！你生命要解脱，就是在每一个时间、空间的交会点上用功。今天你不开悟，你跑东跑西，你到那边也不开悟啊，还是一样啊，傻瓜！在这个时间的交会点，任何的逆境上面，啪！一交会点，无相，用这个空性架构十字架，点下去，走到哪里，都是空性，走到哪里都解决。

我们不是，我们寻找，他不晓得当相即道的道理，他不知道一切缘起法都是毕竟空性的东西，拼命一直找，找了很久，三年、五年还是一样找不到，为什么找不到？就在眼前啊，你要去哪里找？往外就一定不对！你动一个念头，禅宗说：动念即乖，你动一个念头说：我要去找一个本性的东西。这又不对！或是说：我舍这个地方，取那个地方，舍彼取此也不对，为什么？你不取不舍就是了，你不取不舍，你跑到厕所去也开悟啊呀、跑到厨房去也开悟啊、今天开车也开悟啊、去超级市场也开悟、去逛百货公司也开悟啊，你到哪里都不取不舍，这才是真正厉害！他不了解，当下那个叫做什么定义，搞不清楚！坐着参禅，阿弥陀佛…又跑到念佛去了，又不像参禅，又不像念佛，不晓得是在参禅，还是在念佛？参禅，参念佛的人是谁？是谁？到底是谁？参不来！人家问：师父！要如何参禅？我说：禅，我不会，干脆念佛啦！根机利的人来，可以好好的跟他谈，谈得很相应；他对本性的东西，确实真的很相应，来，我就跟他讲：当相即道，当下就是！现在我跟你讲的这一念，全盘放下，一无所取，一无所舍，这一念就是，不必透过任何的时间推论、演变，都不必！你现在马上过着舒舒服服的日子。你不肯嘛，习气卡住了，无始劫以来的习气卡住了，无始劫以来，被自己的我知我见卡住了，当然就会这样。所以，那个开悟的圣者何其洒脱，多么的洒脱，天地万物、泰山崩于前都没事，统统没事！

众生[以其随业缘而来，]随业缘而来。[三界受生，心为境]界而[动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。]六道众生都是这样，[二乘法界(声闻法界、缘觉法界)，如而不来。]他悟到空性；但是，他不敢来，不来的意思就是说：不敢面对有为法的众生。不来也可以解释说：没有妙有的存在，只悟到空性的东西，他没有妙有，他不是像佛，度再多众生也不会迷。[以其分段生死已了，安住化城不动，]化城叫做方便暂住的地方，这是指《法华经》的比喻，化城不动。[沉空滞寂，]落入空性的小乘的我，安住在寂灭的自我的境界里面，怎么样呢？[得少为足。]为什么得少为足？因为那个不是究竟涅槃。[虽经如来诃斥，]佛说不可以这样。[不肯涉俗利生，]他就是不肯涉俗，涉这个有为生灭的痛苦的世间，涉俗来利生。[视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如]是自我境界，[而不来。]没有菩萨的行为，他不度众生。为什么？彼彼皆是，谁想度众生？度众生只会被攻击，遭来批评而已。以前我在台中听李炳南老居士开示时，他都不准人家录音。为什么？他怕听众不是当场听，流通出去会误解意思，所以，不让人录音；但是，人家还是偷偷的录音，因为这是善知识嘛！我的想法则不同，我的想法是说：批评归批评，讲错了就该被批评，这是理所当然的；不过，在被批评当中，佛法一直兴盛，一个被批评，使得佛教兴盛，这样被批评也值得，怎么会不接受呢？这样被批评就很值得了，录音起来，看要怎么批评都没关系，我一个人来承担，尽量毁谤，或是说我怎么不好，或是说法怎么样，不要紧。

但是，到最后，与我有缘的众生，他也能够接受，听到我的法，他能去除烦恼、能离苦得乐、能念佛求往生极乐世界，这样虽然我被批评，还是很值得！有时候看一看：嗯！这也是菩萨法！敢死叫做菩萨，不然怎么办？你说我今天讲经的时候，不准录音，因为怕被批评、怕被毁谤，这样佛法就变成说：今天我讲经，楼上、楼下有四、五百人在听，只有这四、五百人受益，那么，外面无量无边的众生怎么办？所以，录音没关系，要批评来啊！我还是要讲，不会因为有人批评，我就不讲。与二乘人不同，菩萨法就是这样。[菩萨法界，非如非来。]没有像佛陀的如，但是，也不能像佛陀的来，不能完全像佛。[非同二乘，耽著涅槃，不肯从空出假之如；]非如就是说，他不会沉着于这个空性里面，[非同六凡，随业受报，终日被境所动之来。而菩萨广运悲心，往来六道，处尘不染，乘愿利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非来。] 菩萨不怕生死。

[佛法界，亦如亦来，故称如来。不为一切烦恼所动，不被世间八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所动，]别说八风，一风就把你吹到天涯海角了！第一风叫做利，你就昏头转向了！“利”就是金钱，被金钱吹不动的举手，为什么吹不动？因为钱少，所以吹不动，三百、五百吹不动；三千万摆在面前，就不知道被吹到哪里去了！真的！要被利吹不动，这很难，不可能！举例来说：我现在发一个愿，要度那一些舞女，我拿三、五千元给她：你吃一天素，来念一句阿弥陀佛！她可能不要！如果给她一百万：你来文殊讲堂拜佛，中午、整天都吃素，一百万给你！看哪个舞女不想来吃素、不想来念佛？我不信！所以，别说八风，一风你就受不了，那是不可能的事！“衰”，这个不是倒楣的意思，衰就是说气势弱，什么都人家瞧不起。譬如：你贫病交迫、没有地位，这个都可以叫做衰。“毁”，毁谤；“誉”就是称赞，跟“称”的意思差不多相同；“讥”就是讥嫌。“苦”、“乐”，你在很痛苦、极端的痛苦当中，仍然可以保持笑容，这是难能可贵的人，耶稣也没有办法！耶稣在被抓走的时候，他知道他的十二个门徒，其中有一个出卖他的时候，当时罗马教廷判他叛乱、煽动，判他死刑把他抓起来，要把他钉在十字架。十字架就是惩罚恶人的地方，以前罗马处死人犯，都是钉在十字架上。在那个时候，耶稣呼唤上帝，上帝没有现身。

所以，耶稣哭泣，然后摔在地上，说：上帝啊，在天的父啊！你为什么抛弃我？非常的承受不了！所以，耶稣在极度的苦，也有改变他的，不是像佛一样。没办法像佛一样，佛，人家派大象来踏杀他，外道放大象要置佛于死地的时候，佛一样微笑、安祥，佛神通自在，他把这五支手指头伸出来，五支狮子现前，大象看到狮子非常惊恐，跑到佛陀面前跪下来，那个狂象，每一支的狂心马上停止！佛有这种能力。如果是我们看到大象来，就要看谁跑得快了，开玩笑！哪有可能站在那里，对它比五支手指头？比十支也没用，赶紧逃命比较重要！佛入慈心三昧，所以，他可以降伏一切众生，我们没有办法！所以，这个苦不改变我们的意志，这还不是一个容易做到的事情。那么乐，这个更难，有几个人在快乐当中可以掌握？不可能的事！不被世间八风所动，[观察众生，机缘成熟，]所以，我告诉诸位：修行要从心地下手，这才是真正修行人。（未完）