圆觉经15：离开执着心自然就定，你不用打坐也定

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经15 慧律法师

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圆觉经15：

慧律法师主讲

以前有一个台东来的原住民，她不懂英文。衣服后背写着：kiss me，她不知道是什么意思。那个原住民长得很漂亮，别人对着她送吻，她觉得很奇怪。人家指她后面，她不知道那个写什么！[不能缘他根所对尘境，]所对的尘境，[其能缘力俱弱。]不能缘其他的根所对的尘境，其能缘力俱弱就是说：不是象第六意识那么强。第六意识就不同了，[意识，能通缘六根所对尘境，其能缘之力偏强。]能缘的力量特别强，[众生多妄认第六意识，]认为这就是我们的心，[为自心相。因此识有二部分：一、明了意识：能缘前五尘之境，缘过、收归意根。]收归意根就是所谓的回忆，[又名同时意识，与前五识，同时而起故。]就是同时起分别心，眼睛看到花，马上分别，知道这是黑、红、青、黄。[又名五俱意识，与前五识，俱缘五尘之境故。二、独头意识：]顾名思义就是单独起来，[不能外缘五尘，但内缘法尘。法尘，]就是落下的影像，[即同时意识，所缘五尘之境，吸入意地，合为法尘。同时意识，只有明了分别，而独头意识，则有计度分别。]同时意识只有明了，独头意识则加上计度；这个计度简单讲就是一种执着，计度就是产生对立的。[种种计较筹度，]我们今天会计较就是这样，[是好是丑，而起憎爱之惑，而造取舍之业，故依业受报，轮转生死。此心是生死根本，最关紧要，故特为说明，令大家认识，不被所误也。

【“善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得。】]善男子，我们这个虚妄的妄想心，如果没有外在的六尘，就没有分别，四大若分解，就无尘可得。[此二段，正示观心无我。]我们这个心，实在不是真正的心。[明言此心，虚妄不实，托尘似有，]藉着外尘也显示出来，叫做托尘似有。我们这个心是妄想心，一定要有外尘，我们才了解有这颗心。[若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。]无自性，也就是一种幻化出来无自体的东西。[《楞严经》：“佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，此则前尘，分别影事。” ]我解释一下，《楞严经》里面说：佛告阿难，我非節汝，“節”就是强迫，或者是一种命令。我并没有否认你所说的，执为非心，就是一定说那个不是真心，一定说你那个叫做非心。但是，你要注意，但汝于心，但是，你对这个心不了解，你现在要微细揣摩。揣摩就是尽一切力量去思惟、去揣摩、去慢慢体悟，什么叫做我们的真心呢？若是离前尘，前尘是不受到外境的影响，而又有自性的分别的力量，又有分别性，这就是我们的真心。在这里的分别性，就有妙有的力量，透过本性的分别，所有分别都是不分别，意思就是这样。若离前尘，如果离开一切外境，而且自有妙性的作用，这就是你的真心，即真汝心，这就是我们的真心。意思是我们的意识心如果离开六尘就不存在，这不是我们的真心。若分别性，离尘无体，如果这个分别心、分别的性，离开外面的五欲六尘就不存在，那么，这就是前尘分别影事。这就是分别心所产生的形影而已，不是真实的东西。

[(但是托前尘所起分别，尘有则有，]我们第六意识心、分别心就是这样，外面的尘有，能让你分别，就会产生作用。尘有则有就是说：有外尘，你的分别心就有作用，外面的六尘如果没有，你的第六意识就没有作用。[尘无则无，]这个不是我们的真心；我们的真心是不论外尘有无，都有清净的分别心。[前尘如形，此心如影，名为分别影事之心)]影事就是影现在我们意识状态里面，因为意识攀缘六尘，我们以为六尘是实在的，实在的六尘来影现在我们心中，我们一直认为这就是我们的心。佛说：这就是错误！这不是我们的心，我们真正的心不是这个；我们的心是本性，明心见性，清净的心。哪一种是清净的心呢？离开前尘影事、离开五欲六尘，当下还有清清净净的分别心，虽分别，不作分别想，透过平等的本性，这就是我们本来的面目。[四大分解，无尘可得者：前云六尘，亦四大所成，四大分解(即分离也)，尘尚不可得，何况托尘似有之心耶！]！六尘本来就是假的，色、声、香、味、触、法当下就是空，尘尚不可得就是：色就是空，外境本来就是空，何况说去依靠那个空性的外在，而有我们真正的心？那是错误的！何况去托那个空性的外在的东西，不是实在的外尘，相似有的那个心，那根本就不是我们真正的心。

【“于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。】]于中我们所缘的尘散开来，各归散灭，毕竟无有所谓能缘之心可见，根本就没有一个所谓能缘之心可见。 [于中所缘尘境，既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无，毕竟(推究到底)无有能缘之心可见。如《金刚经》所云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”即知此心，亦无有我。而向之妄认六尘缘影，]而过去妄认六尘缘影，[为自心相者，亦妄矣。]也是错！[一切众生，]都是错认[皆认身心，以为实我。今以正思惟，]正思惟就是用本性平等的观照。[慧照观察，发明知幻之义，]发明就是：你就会悟到、发现，发明，你就会知道知幻的道理。这个发明是显示你就会觉悟，知道幻化出来的道理，你就能彻彻底底[了知身心俱不可得，]统统不可得，[则我执不破自破。]所以，知幻即离，[初我空竟。

寅二法空。【“善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；】]意思是说无灭而灭，远离为灭。 [此修法空观。彼之众生，指修奢摩他观之众生。]奢摩他是指定，修定观的众生，这是指奢摩他观。奢摩他是指修定的这个众生，[以智观察外身，毕竟无体，实同幻化，]你如果要修定，要用智慧观照，修定很简单，离开执着就定。离开执着，你的心自然就定，你不用打坐也定，动静一如，你内心二十四小时充满了智慧，身心都是虚妄的。毕竟无体，实同幻化。[则幻身灭。观察内心，毕竟无有缘心可见，则幻心亦灭。]观察我们能攀缘的心，可见连这个心也没有。我们就是不了解身体虚妄，分别心也是虚妄的。[身心已灭，既无能对之六根，]身体都没有，如何有能对的六根呢？[安有所对之六尘，故幻灭亦灭。所观之身心世界既空，]能观的智慧也不需要，[能观之智亦泯，]能所双亡，[故能灭之幻灭亦灭。]能灭就是指智慧，这个智慧，能够灭掉幻化出来的灭，也把它除掉，亦灭就是也不要有智慧，说：我能灭幻，那个智慧的执着。简单讲就是也不要有空的执着。空必须靠着智慧，也不能说：我在空一切法，[当知此灭，不同四空天，灭色归空之灭。]不是像四空天这样。

[但由观慧，]观照的智慧。[照见五蕴(六根、六尘、六识不出五蕴)皆空，能空之智，亦复不立，无灭而灭，故谓之曰灭。]所以，能空的智慧也是不存在，不立就是也是不存在，不立就是也不能执着。说：我有智慧能够灭掉！也不可以有这样的念头。不灭而灭，所谓之灭。[此乃正住持，]真正的安住任持，这才是真正的意思。[惟凭慧照，]这才是智慧之照。我的名字叫做慧律，写信给我的人，这个“慧”中间多写了一竖，到今天为止，至少接到上百张，奇怪。[发明即离之义。]发明即离，当下就要远离。[灭字，即远离为灭，]远离就是不执着的意思，所以，不执着叫做灭。我们说：唯心无境，不是说把那个境界灭掉，而是说对它不起念头，远离就是不起心不动念，这个叫做灭。远离就是不住的意思。[非实有所灭。]不是说把它除掉那个灭，不是这个意思。[本科法空竟，并一破执竟。

丑二显理。【“幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。】]幻灭，能灭之幻智，能灭的幻智。灭故，亦复不立，不立也不存在。非幻不灭，非幻指圆觉之性，不可以灭，就是我们的本性不可灭。再讲一遍：能灭之幻智灭故，这个灭故就是亦复不立，也不存在，也不执着，有这种功夫了，非幻就不灭。非幻，圆觉之性就不灭。譬如磨镜，污垢如果果，明则现；当然这是不得已的说明啦，心无形相、本性无形相，要怎么磨？这只是勉强来形容本性，不得已的一种形容而已，这样讲是很不恰当的。譬如磨镜，垢尽明现，这是给你一个具体的观念，其实心是无形相的，你怎么磨呢？它是要靠悟、靠放下。

 [此乃我法二空，所显圆觉真理。由前二执既空，到此真理斯显。幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立。工夫到此，法执已破。此灭不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭。]意思是：此灭是不灭，法执未尽，法执还没断尽；此幻，此灭亦是幻，到最后这个也没有，故名幻灭。[能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知：诸幻虽复言灭，实无可灭，何以故？无生故；如幻故。]就像幻化出来的东西，其实无生，我们今天为什么会看不开？因为认为这个世间是实实在在的，确实有这种东西。我们如果了解，这是如幻化的，根本就没有这种东西，连生处都没有，哪里有死呢？连得都没有，哪里有失呢？所以，贫富平等、得失平等、高低平等、一切无相，是法平等，无有高下。

[但知是幻，即离幻。离幻，即是真觉。圆觉之性，本妙明净，向]就是以前，以前[为诸幻所蔽，]障碍，我们没学佛以前，为诸幻所蔽；“蔽”就是遮障，以前就是这样。以前哪一个不是被假相骗得昏头转向的？[今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜，圆觉真心，犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，]如果有机会去掉污垢，它就影现出来，[但是隐而不显而已。]在座诸位也是佛，是暂时隐而不显而已。[今云磨镜，却是磨尘。尘垢，]尘是污垢，[喻人法二执，寻伺如实二观]这在《百法》已经讲得很清楚了，如实二观就是毕竟空性，“寻”就是粗糙的思想；“伺”就是微细的观照。[喻磨。磨得尘垢既尽，镜光即显，]镜的光就显。[合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟，并一明二空观竟。

子二明法界观(分三)丑初印前显后[二拂迹入玄三  圆彰法界丑一印前显后。【“善男子！当知身心皆为幻垢、]幻化出来的垢秽，[垢相永灭，十方清净。】当知知字，是以真智照见真理，清净本然，]清净本然就是没有加任何的修饰，我们的本性本来如此，清净本然，不加任何的造作，我们的本性就是这样子清清净净的。[元无身心等相。]“元”就是本来，本来就没有所谓的身相跟心相，那是我们的错觉，既然没有身心之相，你追求什么？所以，有求必苦，有追求，绝对痛苦，放下就自在。[当知身心皆属虚幻，无有实体。倘若妄认实有，皆为尘垢，染污自性。诸佛菩萨，虽有身心，不执身心，为实我体；了知如幻，故无垢染。此印前文，知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者：垢相，总指一切幻垢之相，]幻垢，身心尘灭，]幻身]幻化出来的身体。[、幻心]我们分别，每天跟我们最亲近的，认为那是我们的心；那只是一种执着跟分别心，其实这不是我们的心，是幻化出来的分别心跟执着心。[、幻尘]对外，五欲六尘都是幻化的东西。[、幻灭，]也就是智慧。

所以，以智慧来远离一切，叫做幻灭，这都是不实在的东西。[皆净圆觉心之幻垢。]这都是清净的圆觉之心幻化出来的垢秽。[倘若]就是假使，[幻垢永灭，]假使我们幻化出来的污秽永灭；其实这个永灭不是除掉，不是这个意思，就是不去执着它、不去分别它、能够远离这些错觉叫做永灭。你一样活得很自在，一样活得很快乐，但是，这句话你要记住：就是不要被它所转，这样就没事了；被外境所转，真的是很悲哀！[则我法二执已破，二空真理已显，十方法界，普皆清净。此显后文，离幻即觉境界。

【“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，】映就是反射出五种色彩，不论物是什么色，它都能够影现出来。【随方各现，】看你用什么色，它就影现什么色，它本来就无色。清净的摩尼宝珠就是这样，我们的本性亦复如是，我们的本性无一切业，完全清净心，随着我们的业，产生六道轮回的身体，随方各现，随着你的业，现出什么身。【诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。】学佛的人，或者说一切众生就是诸愚痴者，见到我们清净的本性幻化出来的业，以为说：我就是人、我就是天人、我是猪、我就是狗、我就是动物，执着有一个身。再解释一遍：善男子，譬如清净摩尼宝珠，反映在五色，反映在种种的色，随着种种的色，它就现出什么色。诸愚痴者，看到摩尼宝珠所影现的色，以为摩尼宝珠确确实实有五色，其实摩尼宝珠无色。我现在套用到佛法上来说，善男子！譬如我们清净的本性，本来没有业，因为我们自无始劫以来，映在六道轮回，随着六道轮回，各现各种不同的身体。诸愚痴的人，看到清净的本性，不了解这是清净本性幻化出来的，而说实实在在有一个人、实实在在有一个天人、实实在在有众生的存在，其实这是清净心随业所影现出来的假相。这样知道吗？

此复举喻。[以前喻磨镜，垢尽明现，]像我们现在一样，烦恼如果放下，本性就影现出来。诸位，放下比较快活，还是执着比较快活呢？放下比较快活。既然放下比较快活，我们为何不过快活的日子呢？为什么会有仇恨纠缠不清呢？没有智慧！没有智慧就死执不放！内心充满了智慧的人，他知道一切都是幻化，知幻即离，天下本无事，什么事都没有，本来就没事，你不觉得吗？不然你讲讲看，你冷静分析，天下本来就无事啊！你难道就不能分析一下，天下本来就没有所谓的恩恩怨怨。如果说你无法悟到这么深的道理，当体即空的道理，师父教你师父在最痛苦的时候，按照那七个字去过日子：时间总会过去的。虽然这句话是世间的哲学家所言，却也是有我的体会，时间总会过去的。这是我在很痛苦、受到感情冲击的时候，很痛苦挣扎的时候，因为那时候少不更事，也不算是恋爱，那算是愚痴，迷迷糊糊，哪算得上真正的感情？那根本就不懂，才念高三而已，哪懂什么叫感情？执着嘛！那时候就看到这一句：时间总会过去的。我那时候就冷静再冷静，到大学听到佛法，哎呀，我怎么会这么愚痴？到那时候才真正全盘彻彻底底的觉悟：这才是真的，佛法实在是无上的至宝！你如果没有智慧，只有用这方式而已，不然能怎么办？不过，那是我二十年前用的方法，二十年前的老车了，你还要用这个吗？人家都已经开过十万公里了，现在都换宾士车了；也就是换比较有智慧的方式修行，哪有常常按照那种老方法来自我观照？当体即空，当体就安祥，一切法不可得，一切都是假相，冥冥当中，清清楚楚，你就能够了解，这根本就不必去执着它。就象我们的本性，既然是我们影现出来的业，业不可得。

所以，我们人不要有自卑感，自卑感是一种障道。哎呀！我恶贯满盈，我污秽的事情做太多了，杀、盗、淫、妄，我不能往生了！为什么？《华严经》说：业性本空，业性本来就是空性的东西。但是，业性虽然本空，对众生却仍然有，对众生变成有。为什么呢？业，你如果执着，就变成有，就是说：我们这个身体本来是假的，五蕴皆空；可是，为什么你现在会痛苦？因为你执着。什么叫做业？你注意听！第一、没有智慧叫做业；第二、放不下叫做业；第三、愚痴的人叫做业；第四、分别心叫做业；第五、执着心叫做业；第六、起心动念叫做业；放下就没有业、知足就没有业，障碍不了他。哪有什么业？有的人病得很严重，说：师父！我的业真是重，才会受病苦！认了就是你的，你忍耐、认命、接受，接受这个事实，就是你的忍辱的功夫，不然怎么办？统统没事！你如果品尝到那个涅槃的气息，你会觉得这些扰扰的众生很可怜，整天徽诘那些不急之务，东家长、李家短；哪个来、哪个去；哪个人家媳妇；哪个人一条狗死掉；哪个人先生外遇；哪个人老婆红杏出墙，如果是大修行人，听到这些统统没事。因为这些早就不是新闻了，自无量劫以来，都是无常法，本来就是这样，生生灭灭，增增减减，斗斗争争，是是非非，这完全都是很正常的日子，哪里有什么新闻可得？无量劫来的众生就是过这种日子，我们今天也没有新闻可得。喔！原来一切法都是不可得，本来就是寂静。不能清净心，都是你的问题，对不对？这样就解决了！

[显以幻离幻。]就是以这个智慧，幻化出来的幻智，离开这个幻化的惑，就是幻化的烦恼、无明、业力，用智慧观照，当下就远离。我们这个身体是业，虽然事事不如意、痛苦，你放下！[此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。髻，龙王的顶部所有，[梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。]“雨”就是降下，降落一切宝贝，雨一切宝。[此珠具足体、相、用三大之义。]摩尼宝珠[其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。]今天只要你没有学佛，包括你当总统、国王、皇帝，都一样是生死的凡夫，一样！为什么？皇帝还是执着啊！

譬如圆明园，慈禧太后盖的，盖了一百多年，结果八国联军时，英国攻进圆明园，放火烧了一个月，全部焚烧殆尽！女人执政，国家腐败，清朝的满州人；中国的两个朝代亡国灭种：元朝跟清朝，外族统治我们汉族，就是这样。因此，看到这个历史的伤痛，学佛的人当国王，就不会这样。自古以来，拜佛最虔诚的就是梁武帝，我们历史上最护持僧宝的，梁武帝帮助两万多个出家人，建寺庙不计其数！但是，梁武帝到最后被贼兵围困，活活饿死。有的人说：奇怪，他那么护持，为何会被贼兵围困饿死呢？宿世的业，没办法！该有什么业就有什么业。你不要说：我来拜佛，为什么我先生会发生这种事？我有拜佛，为什么我儿子会发生这种事？我说：不是这样，佛不是在开保险公司。如果拜佛能解决所有的事，目犍连就不会粉身碎骨而死。他证阿罗汉果，比你更有修行；定业不可转，因果自有定夺，很简单的道理！所以，圣者遇到因果报应，一点也不会痛苦，为什么？就认了，认了就是你的，对不对？你不认，那你就是痛苦，你能怎么样？所以，各现五蕴的身心，愚痴的人不了解，他就执着。[《华严经》云：“凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。”]凡夫见诸法，但随诸相转，一直分别、一直执着，一天到晚就是为了妻儿、先生、孩子，不然还有什么？从来不曾为了自己的生死，他不了解法无性，一切法不可得。以是不见佛，你想见佛，如果了解空性，你就见佛。

[此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，]昨天唯识学才刚讲到，圆成实性。[即前所显之理；]圆成实性就是无为法，简单讲就是圆满成就智慧实在的一个性，圆满成就实实在在的一个智慧，不虚，就是前面所显的无生之理。[现色，喻依他起性，]“依他”就是缘起，因缘生起，因缘所生叫做依他，“他”就是缘。依着缘而起的性，就是不可得，虽然不可得，但是假有，[即前所有诸幻；愚人定执实色，]我们众生愚痴，一直执着外境确确实实，[喻遍计执性，]遍计所执有两种：就是我执跟法执。我执，以为有一个人，实实在在的人，其实是假相。以为实实在在有一个宇宙境界，其实，也是假相，因为这都是我们的错觉，这都是无始劫以来，一种坚持自己的错觉，就是我相，因为我相太重，所以遍计太强。所以菩萨，牺牲一些、吃一点亏，你并没有真正吃亏，因为本来就无我，吃什么亏？吃亏就是占便宜，你现在吃他的亏，以后换他照顾我们；学吃亏，你就学会了一切。[即前妄认身心。]是真的。

[此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，]你只要能了解，一切都是因缘生因缘灭，不要起执着，[不起遍计妄执，]就是我法二执，[当体即是圆成。]注意！当下喔！修行需要那么长的时间，我就觉得很奇怪！你如果说没有善知识开示，一直虚妄的执着，这情有可原。而我们今天来听师父讲经，听到这个佛陀的法，这么好的法，使我们充满了智慧，难道我们还放不下吗？这样我们是不是一个可怜的人？我们是不是很悲哀的人？既然是如梦幻泡影的东西，为什么放不下？我们今天吃亏，没关系，菩萨！忍耐一下，吃亏没关系，因为实实在在没有一个人在吃亏，也没有一个人在损失，因为当下就无我，谁在吃亏？谁在损失？没有！但是，还是要合乎人情义理。所以，这个道理，是由某一个角度，某一个时间、空间，所定的对跟错的观念。我看录影带，有的地方会以妻待友，这个很不可思议，你知道吗？跟爱斯基摩人一样，有客人来，主人一定出去，让老婆陪客人，希望她能够再生孩子，因为没有人要住在那个冰天雪地的地方。这讲起来是很不可思议的事！这样是不是破我执呢？[以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。

【“善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。】]善男子！我们圆觉清净的本性现出这个身心，随着各类，就是六道轮回的众生，十二类的众生，各应。彼愚痴者，那个愚痴(就是没有智慧的人)，说我们清净的圆觉，实有如是身心自相，以为有一个实实在在的身心自相，亦复如是。 [此约法以合。圆觉净性，合摩尼珠，即圆成实性。现于身心(即五蕴幻躯)，合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。此即圆觉随缘，循众生之业以发现。]这一句是根据《楞严经》；循业发现，“循”就是依照，依照众生各人所造的恶业而有所报，“发现”就是果报，而有所果报、报应。[各类五蕴，合映于五色，]随着一切方，[随方各现，]“随方”就是随各人的业各现。[即依他起性。彼愚痴者：]就是没有学佛的人不了解，[指我法未空之众生。]不了解这个身体也是空，一切法也是空。[说净圆觉，实有如是身心自相，合诸愚痴者，妄见实有五色，即遍计执性。故总合云：亦复如是者，亦如摩尼现色，妄执实有者是也。丑一印前显后竟。

丑二拂迹入玄。【“由此不能还于幻化，]“还yuan”就是离开，当动词用。因此不能远离幻化，[是故我说身心幻垢、对离幻垢、]对能够离开这个幻垢的人，[说名菩萨。]对于那些能够离幻化垢秽、放下的人，说名，那种人就是菩萨。[】由此乃承上彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相；由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨，以不执身心实有，了知身心如幻故。

【“垢尽对除，即无对垢及说名者。】]注意听！垢尽就是所垢；“尽”就是了达即空，垢尽就是说我们所对的这个境界、身心，这个“垢”是身心，身心如果除尽了；垢是指身心幻化出来的，除尽了，远离了。对除，“对”就是指智慧，就是能；能够观照身心为空的，身心是所观照，能观照的是智慧，对除就是能观照的智慧也把它除掉，就是指智慧也必须放下。垢尽对除，垢尽就是指身心放下；对除就是包括那个能观照身心，所对立的能所的智慧，能智慧的也必须放下，也就是无对垢，当体即空。及说名“者”指是菩萨，也没有所谓这个名词可得，这个就是归入平等的本际，不可得，不可名。身心不可得、智慧不可得、名称不可得、这整句全部都是讲平等。

 [幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。此拂迹也。]“拂迹”就是除掉，拂掉一切有形相，“迹”就是有形。此拂迹也，就是除掉一切有形相的东西，身心、智慧全部除，“拂”就是扫掉了，扫除那一些有形相的执着。[即无对垢，]没有对垢，无对垢就是没有能所。[及说名者：此二句，诸家所解不同。今按本文解释，上文云对离幻垢，]对于能离幻垢的叫做菩萨，对于能够离开幻垢的，我们[说名菩萨，此则众生之幻垢已尽，即无所对幻垢之众生，及说名离垢之菩萨。者字，即指菩萨。到此对待情亡，乃成绝待，]绝待就是绝对，[不独所对]不是只有所对的[幻垢之众生，了不可得，即能对之菩萨，亦不可名，以归]恢复到[平等本际，此入玄也。]入于不可思议，丑二拂迹入玄竟。

丑三圆彰法界(分二)寅初 一真法界 二三重法界 寅初 一真法界。【“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。】此承前启后。菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴，以为实有，破除我法二执，如不执摩尼珠，实有五色也。尔时]就是你不执着的那个时候，[便得无方清净者：尔时，即证得圆觉，]那个时候你就解脱了！[灭除幻垢之时。便得者，即得也。无方清净，乃周遍清净，不定方所，非一方二方清净，所谓无处(方，即处也)]就是方，没有一个地方，[不清净也。]菩萨！我们既然能够听经闻法，我要劝告各位：你先学一个不烦恼、不斗争、不要批评、攻击、伤害对方，你先学无诤，先不用学清净，你要把那个对立的伤害全盘放下，先学这样就好。不要伤害善良的人、不要伤害僧团、不要伤害师长、不要伤害对方、不要伤害师父、不要伤害佛教，能不能学到这样子？先学这个，你行吗？不行吗？不然你有什么资格讲修行？有什么资格讲放下呢？连一个最基本的伤害都放不下，那你还谈什么修行呢？人家对我们怎么样，无所谓，我们就是放下。

 [无边虚空，觉所显发者：]你执着就无觉，你想觉悟，就要放下。放下你就发现什么？无边的虚空，就是你觉悟的本性，你觉悟了所显发出来的。[圆觉妙心本净，昔为无明诸幻所障，但见诸幻，妄执实有，不得周遍清净。]我们今天斗争、是非、对立，为什么？你不得周遍清净嘛，你妄执实有嘛。既然知道是虚妄的东西，你为什么还要继续打转呢？[到此幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。如《楞严经》所云：“一人发真归元，]一人就是他完成了佛道的觉悟，[十方虚空，悉皆销殒。”]十方的虚空，怎么叫销殒呢？因为化作清净的本性。虚空也是无明的一种，销殒就是没有所谓虚空，全部都是清净本然。《楞严经》就讲得很清楚了，虚空也是无明的一种，最难突破的就是虚空的无明。[十方顽空销殒而圆觉真空显发，广大圆明，无有边际，即净极]清净到极点，[光通达，]净极光通达。

[寂照含虚空。]“寂”就是静，也就是定；“照”就是慧，寂而常照，照而常寂，含虚空。[本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虚空，]“含裹”就是包容，包容十方虚空，[皆成寂灭真境。]你想想看，佛陀、诸大菩萨的度量能包含十方虚空，我们今天却为了一点小事困扰、斗争，讲起来是不是很惭愧？为什么我们的计较心一直放不下？[惟妙觉明，圆照法界，了无一法当情。此即众生清净觉地，亦即如来因地，圆照清净觉相是也。初一真法界竟。]你想想看：我们拜佛的人，是不是要做到人人好，不要讲别人的坏话？是不是这样？要做到人人好、人人赞叹，人人都支持、拥护我们。而不是拜佛拜到进入“一真法界”，就是剩下自己一个，剩下我自己才对，进入“一真法界”。度量不够大，包容性不够，大修行人无是无非，开口都是好话，这就是大修行之人！《圆觉经》很好，真的非常好，《圆觉经》真是太好了！《楞严经》是小部的大藏经，更了不得！（未完）