圆觉经13：如果做不到，先学无所执着加大悲心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经13 慧律法师

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=i0651c6cgkb&width=500&height=375&auto=0

圆觉经13：

慧律法师主讲

 [离幻即觉，]太棒了！只要你离开幻妄，明明知道这世间是幻妄的东西，没什么好计较的，分别心放下、是非心放下；富贵、贫穷统统放下，持戒、犯戒，这是别人的事，统统放下！[亦无渐次。]一刹那间，马上证得佛的觉悟，六祖说：本来无一物，何处惹尘埃？[一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”]我告诉诸位：你《圆觉经》不听，听其他的经典，你想要修行，也很困难！《圆觉经》是非常的重要！

 [前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：]结答这样讲，[既知是幻，即已离幻。]底下这个比喻得太好了！[如人梦身生疮，求医施药(作方便也)，]在梦中一直想，我长了一颗烂疮，我要求医施药！后来，[既知是梦，即已离梦，不须更作方便。]你这个恶疮马上就好，这个比喻得太好了！[既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，]我们梦见身上有烂疮，我要求医啊，我们当下[既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，]我们既然已经醒了，觉悟了，觉悟之后，说还要去梦中找这个疮，你找不到！[亦无须施药，渐次求愈也。]这个比喻太棒了，棒得不得了！意思是说：我们今天在这个世间，如果我们知道，一切都是幻化的东西，当下统统放下，一切随缘，每天都用欢喜心，对待一切众生，不计较、不执着，保持我们的任务，把它完成，责任跟义务把它完成。知幻即离，亦无次第，你想想看，何等的爽快！

[又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。]有次第，[离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。]所以，你今天无论遇到什么境界，譬如说：你今天离婚！今天我们这里的人一定有离过婚的，我当然不会说：没离过婚的举手！我是不会这样问啦！如果今天因为离婚让你很痛苦，那么，你放心！离开先生，或者离开老婆，不一定比较不好；如果离开智慧，你就很惨了；离开觉悟，你就很惨了，你会活得很痛苦！离开一切都没关系，包括身上的金钱，如果离开我们的智性、觉性，不懂得回光返照，好好的安住我们的本性，那你的麻烦就大了！因为你二十四小时都在痛苦、煎熬、都在造业，起心动念都是执着。

[前章重在知字，此章重在离字，]离，就是要离，整部《圆觉经》就是讲这个字而已，叫你离。离婚很悲哀，若是离妄，就很可取了！[均为大乘顿教，为上根人，说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。]诸位！今天你说别人不觉悟、说别人犯戒，你自己就是犯戒！今天你讲别人烦恼重，你的烦恼也是很重！为什么？你分别心看一切众生，你心不清净。我们今天学佛要转回来，将那个离的功夫拿出来，单刀直入斩断。难舍也是得离，这样子，用这个字试试看，功夫拿出来试试看；不肯下决定心，一天到晚只会说：请师父开示！

昨天有一间讲堂，三十几个人来，来这里听经闻法后，已经九点半，师父已经累了，他们说要求开示；何必这样做什么呢？师父讲的录音带、录影带，你如果能脚踏实地去做，怎么可能是一个没有智慧的人呢？今天就是做的问题，境界现前，知道这个在考试了，《圆觉经》的功夫：“离”要拿出来用了，舍的功夫要拿出来用了，保持平静、保持忏悔：我对不起你，不是你对不起我。明明是我们对人有恩，我们也要想：不知道我有没有对不起你的地方？我们对别人有恩，不要讨人情；别人对不起我们，我们不要跟他计较，二十四小时都一直想：我有没有对不起你？还要注意，不要讲别人的坏话，你如果讲别人的坏话，人家会传来传去，这样会制造自己的困扰，因为我们人这张嘴守不住话，除非你自己不讲。若欲人不知，除非已莫讲；这是我自己编的啦，没有这一句，是我自己编的！

一切都进入圆满，究竟解脱，[本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。]“不俱”就是不存在，幻觉也没有了，就是连那个觉也没有。这段你要注意看！翻到后面：善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，一切都平等的意思，无相。再不肯下功夫就没用了，枉费我讲得口干舌燥！因为很多众生都只是在文字上打转，整天都是在听结缘的而已，不是在听下功夫的；如果肯下功夫，样样都无碍！众生有两种：烦恼、颠倒梦想；菩萨有两种解脱：自在、无碍，你有办法做到这样吗？对不对？很简单的道理啊！不要看别人的过失，二十四个小时都看自己的缺点，别人的生死与我们无关，天大地大的事都没事！

[己二偈颂(分二)庚一标颂二正颂；庚一标颂。【尔时，世尊欲重宣此义]重宣就是再一次的宣说前面讲的道理。[而证偈言：】此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。]就是说：没有幻，也没有觉，因为幻才立这个觉，觉也不可着。所以说：幻觉不俱，不俱就是双离的意思，也不可以执着有一个觉悟。

[庚二正颂(科同长行，故不重列。)【“普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，]注意！这个“如来”不是指佛陀，是指我们人人心中的本性，圆觉的妙心。[圆觉心建立。】]说：普贤！你要知道，一切诸众生无始劫来，幻化出来的无明，都是从诸位每个人心中的本性、圆觉的妙心所幻化出来的，也就是从加深心所建立的。 [此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，]这是代替众生发问，请佛陀回答，令众生能得利益。[佛告以当知，实告现未菩萨当知也。]现在与未来的菩萨要知道。[一切(去声)诸众生，通指九法界众生，]六凡三乘，[以三乘圣人，]声闻、缘觉、菩萨。[枝末无明虽尽，]枝末就是见思，见思无明虽然尽，但是，[根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，]我们今天为什么不能成佛？因为我们有无明。为什么有无明？无明无始劫以来。为什么会有无明？不知道它从哪里来，就是无明。你为什么不知道文殊讲堂在哪里？不知道路怎么走，为什么不知道路怎么走？就是不知道啊，这个道理是一样的。无明没有什么原因，[故称无始。最初一念妄动，]一开始一念，“最初”是一种假设，一念妄动。其实佛教它本来就讲无始无明，只有为了形容起见，所以，说最初一念妄动，[无有初相可得，名曰生相无明。亦无生处可得，]因为它是幻化出来的，就像晚上做梦，梦见你去某一个地方，醒来之后说：我要去找那个地方！没有那个地方啊，无生处可得。[无生则无因，无因故无始。幻者，不实之谓也，以本末二种无明，]“本”是指根本无明；“末”是指枝末无明。因为根本无明与枝末无明两种无明，[皆无自性，]皆无自性就是无永久性，只是暂时覆盖本性、遮蔽了本性；皆无自性，没有一个体性。[故名为幻。

皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，]“之源”就是原因。[故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。]帮助。[如来二字，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生迷位之中，名曰如来藏。]这个“藏”就是孕育着如来的德行，含藏的意思。名如来藏就是说：含藏有不变随缘，随缘不变的本性；如来藏反过来读，就变成藏如来，蕴藏着如来。[如者，不变义：来者，随缘义；藏者，]这个“藏”如何藏？[含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故《楞严》云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。]清净又圆满觉悟的这一颗心。

 [【“犹如虚空华，依空而有相，]就像虚空所产生的花，花藉着空来显示这个相。[空华若复灭，虚空本不动。】]虚空本来就不动，不因为花现花灭而改变；我们的本性也是如此，不因为无明有、无明灭而改变。 [此举喻无明无体，]所谓无体就是无自性。[犹如空华，因眼病之人，见亦成病，]眼睛生病的人，看到的也是有病。[依清净虚空(喻圆觉心)，妄有华相发现。]眼睛的病如果痊愈了，[病眼若愈，华于空灭，]虚空产生花，虚空的“华灭”，[任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本性，始终不动。]你如果会修行，只要保持离一切相，保持如如不动，一切世间的事情都解决了！这句话就是这个意思。我们最尊贵的就是这颗如如不动的清净心，就是如此，最尊贵的！要离一切相，在圣者来讲，叫做任运自如；如果是凡夫，就要返观，返回来，入流亡所。圣人叫做保任的功夫到家；保持任运自如的功夫，叫做保任。因为他离一切相，当下就如如不动。凡夫如果没有办法，很简单，我们用感恩的心，一直感谢他；这样子，转个念头。因为他成就我们！一切事情虽然还不能达到不动，不过，烦恼已经可以说没有了。

譬如：有一次，我晚上十点多开车经过二圣路，碰到一个国际商工的学生；他是一个念夜间部的年轻人，他摩托车骑得很快，我的车速大概是二十几而已。他违规闯红灯，很快速度的闯过来，一擦撞之下，他整个人飞出去，眼镜摔得粉碎，摩托车也坏掉，我的车门也被撞得凹陷下去。结果他爬起来之后，竟然比我还凶！他闯红灯、速度七、八十，我时速只有二十几，他闯红灯竟然比我还凶。他以为我没有驾照，不晓得我早在民国七十三年(1984)就考取了，还想吓唬我：你为什么开这么快？我说：我今天如果开得快，你早就被撞死了！我说：不如这样，我们不要破坏现场，叫警察来测量！他听到我这样讲，吓了一跳。我说：你念国际商专，我也曾经在国际商专教过书，不然问你们校长，以前我也算是老师呢！他的眼镜都摔碎了，火气很大，我赶紧问他：你有没有怎么样？我看我赶紧扶他，以为我自认理亏，不知道我是慈悲，真是愚痴的人！后来很多人围过来看：唉呀，你这个年轻人闯红灯，我们都看到了。幸好你撞到的是出家人，如果今天撞到俗家人，只怕会被打死！我想：幸好，幸好！我说：你有没有哪里不舒服，有没有受伤？我赔你医药费。他听到我要赔钱给他，以为我没有驾照，我马上拿出驾照来：你看清楚。

后来我想：既然撞上了，只能退一步想：幸好他没有死，事情就比较好解决，他还能爬起来跟我大呼小叫的，算是很有福气了；万一撞得连叫都叫不出来，那就完了！那就是死了！只要还能吵架，都没关系，他跟我吵架，我很高兴，因为至少他还能大呼小叫的，幸好！顶多是车子修理一下而已。所以，那时候我就有学佛的思想，我们出家了，就有佛的智慧，知道转个念头。如果是其它世间人，车门被撞得凹陷，绝对要叫他赔偿的！或是抄那个学生的学号，寄给他们校长开除他，竟然还这么凶！他可能没有驾照，就变成他怕我了！所以，有学佛的人，有佛教思想的人，遇到任何事情，他一定比较能够退一步想，烦恼一定会比较少。所以说：虚空本自不动，虽然我们还没有明心见性，还没办法做到像佛陀一样；不过，我们有这种解脱的思想。

[【“幻从诸觉生，]幻化是从诸觉，就是我们圆觉的妙心产生。[幻灭觉圆满，]幻如果灭，一切无明幻化出来的东西，就是以幻来灭幻，觉则圆满。[觉心不动故。】]我们如果有智慧，来灭掉这个幻化出来的东西，我们就会圆满，那么，觉心就不动。　[此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；]指根本无明与枝末无明，[诸字，助语词；]就是没有什么特殊的意义。亦即，幻从之于觉悟而生。[觉，即圆觉妙心。]根本无明与枝末无明，[谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，]这是错误的东西。所以，人生是连续的错误，人生是一幕幕连续的错觉，你什么时候离开这个错觉，什么时候就觉悟。[如虚空随病眼之缘，而生空华，]虽然空中无花，有生出花，但是，[生实无生。]我们今天也是如此，有这个肉身，看起来好象是真实的东西，实在是无生，因为一切都是业力、我们的意识所变化出来的肉身。

[幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；]我们有智慧，就了解我们的心都是妄想。“幻智”，连这个智也不执着。[幻智，依幻空灭；]这个“空”表示不执着的意思，不执着有一个智，叫做幻空。[幻空，依幻灭灭。]依幻灭灭就是指空空，连那个空也要破除。说：一切幻依本性觉而生，[幻依觉生，]一切幻化出来的，是依我们本性的觉性而产生，叫做幻依觉生。[能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，]这样就绝待圆融。[觉性圆满，不至断灭也。]才不会断灭。[觉心不动者：任从诸幻生灭，]任从一切幻化出来的生灭，[而与觉心无干，]跟我们觉悟的心无关，[本来不动也。

【“若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，]若是彼诸菩萨与末世众生，常应远离一切幻化的东西。[诸幻悉皆离。]无论一切时间、空间所影现出来的境界，或者是我们的心的刹那变化，都应该放下，要用如如不动、清净圆觉之心来过日子，如此诸幻悉皆离。[如木中生火，]就像木中产生火。[木尽火还灭；]火就熄灭。[觉则无渐次，]只要我们觉悟、顿觉，就没有渐次，没有次第。[方便亦如是。”】]只要你当下顿悟，你觉悟，方便亦如是。

 [诸幻悉皆离，则幻尽也。]我们今天不能离幻，所以没办法尽。[离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，]一切幻化的东西都无所着了，[觉心显现，]诸幻即离，觉心显现，这一句是禅宗讲的：不思善、不思恶，就是明上座本来的面目，善恶都是幻化的！你不思善、不思恶，都是离善离恶，一念不执，觉心就现前，就是明上座本来的面目，那就是惠明你的本来的面目，就是我们本来的面目。[即长行所云：]整部《圆觉经》都在讲这一句话：[ “知幻即离，离幻即觉。”]你如果了解世间一切都是幻化出来的，你就离开。离开不是逃避，注意！这个即离就是舍，内心无所住，不执着的意思，离不是逃避心，或者逃避这个境，你逃到哪里呢？你逃到这里有心跟境，逃到另外一个地方，心跟境也现前啊！它不是这个意思！知幻即离，就是要舍掉这一些错误的执着、错误的假设、不必要的麻烦、烦恼，离幻即觉。

所以，禅宗讲的，都是一念马上证得本来的面目。[觉则无渐次者：]如果你觉悟的话，你就没有所谓的次第。[既已离幻，当下即觉，]禅宗里面讲：言下大悟，就是这个意思，当下即觉。[自无渐次之可言，]当然就没有次序可说。[方便亦如是。此句追颂，]追颂，重复前面进过的。[既已知幻，即离诸幻，不劳]就是不必麻烦，[再作方便。]不求任何方便，当下就离。[如前喻如梦身生疮，]恶疮，在梦中[求医施治，]时间一到，从梦里醒来，[既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。一征释用心竟。]只要你觉悟。整部《圆觉经》就是一个一个菩萨起来发问。

[丁二广明行相。戊一四问答通明观行上根修证。己一开示观门同佛。庚一普眼启请。【于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，]叉手就是合掌，[而白佛言：】]就问了，请教世尊。 [一普眼启请竟。庚二正陈问词。【“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；]也就是次序，[云何思惟？]这个思惟，不是世间所谓的思想，不是分别心的思惟，乃是八正道的正思惟，简单讲：是智慧照察，用智慧观照。你如果把它当作我们的思想，坐着在想事情，这样就不对了，那是散乱独头意识，跟这个内观智慧又不一样。思惟简单讲：就是回光返照。如何回光返照呢？[云何住持？]这个住持就是《金刚经》讲的：如何安住其心？云何应住？怎么住？“住”就是安住，“持”就是任持，任运自如而不失。意思就是：如何住持？这个“住持”不是寺庙的领导人，而是要如何将我们的心安住？要如何使我们的心一直不会遗失？任持，任运的持续下去，有正知见。要如何安住我们的心，使我们这颗心能够坚固，“持”就是持续下去，坚固道念。[众生未悟，作何方便，普令开悟？】]众生没悟，要用什么方便令众生开悟呢？

 [大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。]称大，所以，我们看到很胖的人，都叫他大菩萨，只不过这个“大”字拉得长一点。[愿为下，备陈问意。]“备”就是具足，要陈述那个问的意思。[因闻前二章，悉谈顿教法门(知是空华，即无轮转，]轮转就是生灭，你知道虚空所产生的花不实在，你当下就不会落入生灭的念头。[知幻即离，离幻即觉)，]既然知道世间、人生宇宙都是虚妄的东西，当下你就离。[皆顿悟顿证，不历程途，]不用经过一切的次第，[不落阶级，]阶级就是我们所讲的阶梯，一层一层的楼梯。[一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，]上根之人也是这样。以前有一个禅师，问徒弟：什么是佛？徒弟就比自己，意思我就是佛。他的师父啪(打)：你是佛吗？徒弟想一想：的确，我不是佛！无言以对，就走回去，也不了解意思。接着叫第二个来问：你看师父整人有多厉害！什么是佛？报告师父！佛就是觉悟的人。啪！觉悟的人，哪里可以言说呢？他跑回去坐着。接着叫第三个问：什么是佛？他想：比自己也不对、讲觉悟也不对，就静静的不说话，啪！佛如果像你这样不说话，要怎么度众生啊？每个讲的都不对！

意思是说：开悟，你怎么讲都对；他知道徒弟没有开悟，怎么讲都挨打，因为一定不对！所以说：讲话想要赢开悟的人，不可能！因为他正说反说都一定对。为什么说：佛开大智慧？大法师或者是大善知识，你怎么讲都输他？的确如此，禅师这样讲不对吗？对啊。禅宗在对话，有时候境界够的话，是无需言语的。以前禅宗有一个公案，有一个徒弟离开师父，师父很久没有徒弟消息了，想试试看徒弟是不是开悟了！于是叫人写一封信给他，信上写：以前我教你的即心即佛不对！我现在有更好的法门，请你回来一趟！叫人拿去给徒弟，要试试看他是否开悟了。徒弟一看信说：这个老秃头，乱乱讲！徒弟在信上写着：老秃头乱乱讲！又叫人把人送回去。他的师父看了之后哈哈大笑，徒弟已经大彻大悟了！如果是没有开悟的师父，只怕就马上拿刀子去找他算帐了！禅宗的对话，我们凡夫是怎么听也听不懂，你怎么悟也没有办法悟到。意思是说：你有更好的法门，我还是即心即佛，还是这样修。最好的就是即心即佛，哪有更好的法门，傻瓜！骂他老秃头，意思就是说故弄玄虚，胡言乱语，即心即佛，这才是究竟的修行法，哪还有更好的办法？其实，他也知道师父是大彻大悟的人。但是，禅宗的语言，说真的，不是我们凡夫轻易能了解的。

[但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。

【“世尊！若彼众生无正方便]没有一个恰当的方法。[及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，]他听到佛如来讲三昧这种功夫，也就是这种修行，心会产生迷闷，[即于圆觉不能悟入。】]根机不够就是这样，悟不了。

[此述请法所以。]“所以”就是原因，这就是描写请法的原因，[若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，]没有方便法门，[则无门可入。]你就无门可入。[方者，法也；便者，宜也；即对机便宜之法。]对应根机用最便宜的办法，方便下手。[及正思惟下，略正住持，]略正住持就是简单为他开示什么是安住，怎么样能够任持。[即最初下手，安心止观工夫。]止是定，观是慧，定慧的功夫。[虽闻如来，说此如幻三昧]虽然听到如来说如幻的三昧，[(即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中)，]就是本性。[心中反生迷闷(迷者不了，闷者不通)，安望其能悟入哉！]“安”就是怎么能够希望他悟入呢？因为根机不够。根机够不够，你都叫他念阿弥陀佛，这样就对了！现在也不用管根机够不够，叫他全部念阿弥陀佛就对了！如果要修止观的功夫，譬如说：很多人在讲话的时候，我们插话，万一我们一句话讲错了，迁怒到对方，你学这种功夫，马上收回来，不讲话，微笑。不要一张脸象木头一样僵硬，微笑，你试试看。是非就停、斗争就停，统统停，还能培养我们的定力。

有一个人妇人说要来请教师父问题，来就问：师父！请问如何修定？我都还没开口，她就抢着说：师父！修定是不是心不散乱，一直诵经、一直念佛用功？我以前这样做，真的很轻安、心很定，心很欢喜，我认为这样就是定了！就一直讲，我还没回答喔。原来是要来问我，结果换她讲给我听！后来，她讲了很久，我都没有回答，她一直抢着讲，我就说：不好意思！我现在没空，还有事情要处理。她看师父没回答，就回去了！这个人根机很利，隔天她又来了，说：师父！我向您求忏悔，一切法不可得，我昨天向您问定，其实我就是不定，以师父的心境就是最定。我说：连定的观念都不能有，有入定就有出定，出入是生灭法，不是无为法。马上拿一个红包出来，她说：赞叹，赞叹！你来，你既然说要问定，你这样就不定了。我没有回答你，我一切无所着，心就比你定。一切法都是生灭法，无所住，就是这样。这个无所住，很多人搞不清楚。

有一个菩萨，男众来问：师父！我怎么想都想不通无所住的意思！我说：无所住就是不分别。他说：师父，不分别，那我坐着都不要想。我说：这样也不是叫做不分别。师父！您不是说不执着、无念就是无所住吗？我说：这样不对，那么，晚上睡着的人，晚上睡觉没做梦的人，这样他也是无念！他说：师父！到底无念、无所着是什么意思？我说：无所着就是每一秒钟都知道；用时间的最短来形容。每一秒钟都知道一切法不可得，一切法无生，不生不灭，虽有生灭，当体即空；每一秒钟里面，都活在无量无边的快乐、安祥当中；每一秒钟里面，都是用无分别心、智慧心在做事。他说：师父！无所住就变成无念，无念就无心，这样要是用什么心来做？我跟他说：今天就算讲到死去活来，你仍然不悟！因为不悟的人，说无念，执着无念；说有念，执着有念。众生，说无念也执着；说有念也执着，这是心境的问题。圣人说无念，他知道无念是智慧之心；说有念，是清净的本性所产生的妙有的有念，有念无碍无念；无念发起妙有的有念。有念是空性当中的妙有；无念是透视中的智慧，有念无念看你怎么讲都没关系，这就是我们本来的面目。

我们想做佛，想学佛，我们为什么不试试看，用一天试试看。你在一天当中，从早上睡醒，起床、刷牙，你都清清楚楚自己在做什么，每一分、每一秒都警告自己：不要生气、不要贪心，每一分、每一秒看出去，每一个都是你的大恩人，过一天那种圣者的胸量是什么。哪一天你如果遗失三万块，你也不会执着；哪一天无论别人怎么毁谤你，你也不执着；哪一天无论中爱国奖券五百万、大家乐五百万，你一觉到天明，你也无所着！你为何不享受一天佛陀的日子是如何的过法？智慧是最好的枕头，它可以让你安眠。没有智慧的人，他就是一种惩罚。我们只能睡在床铺上，无法睡在智慧法身上面，我们一直迷茫。有了智慧，你就拥有一颗安祥的枕头，夜夜睡的很安祥。凡夫众生来到这里，他一直要问本性是什么东西，正说反说，他还是不懂！众生的惯性意识，他很执着，没有办法！我用尽一切语言跟他开示：佛性本来具足、不取不舍、不寻不求、不回忆、不惆怅、不盼望，它没有时间表。就算有时间表，每一个时间表都是零。停止在本来的东西，就是所谓的如实相、如实如知。一切如是知、一切如是相，就是无所住心。如果这样讲还听不懂，干脆去超市买饮料喝吧，没办法了！

 [【“愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”】愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，]“与其”就是给修行人能够悟入的乐，这个乐，喔！那没有办法形容，如果一个人了解本性，一切法不可得，以无我的心来行于世间，哇，那快乐得不得了！我们找到本来的面目，日子就不得了。为什么呢？因为由你本地风光所散发出来的，你想想看，当你对自己诚实的时候，世界上任何一个人都不可能欺骗你。当你拥有无量无边悲心智慧、般若智慧的时候，所散发出来的，这个世界是何等的世界！你想过这个世界吗？由一个有般若大智慧的、拥有大悲心的人，所散发出来的都是平等、没有高下的世间，你能想象这是何等的空间吗？同学们如果做不到，先学无所执着，加大悲心；人家是咖啡加牛奶，我们用般若加悲心。[权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】二正陈问词竟。]也是一样，礼貌不能免。（未完）