圆觉经18：修行可以将无量劫化作一念，无量劫的无明在一刹那之间就能解决

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圆觉经18 慧律法师

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圆觉经18：

慧律法师主讲

 [“善男子！一切实相性清净故，]性清净故，一切实相法本性是清净。[一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。]此明自他正报同净。]自己的正报、别人的正报，同样的清净。[前二句承上。一切，包括上文，世间出世间，一切诸相，无不是实相。]统统是实相。[此句义现幽玄，]就是很深，[应加详解。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”不但世间染法是妄，即出世净法，]清净法，[对染说]清[净，净亦成妄，故曰：皆是虚妄。]譬如说：两个都是修行人，你比较有修行，你就笑对方：你这个没有修行的人！虽然你比较有修行、经教比较通，你取笑对方没有修行，这样就算你比较有修行，也变成怎么样？一种执着性，对不对？也变成一种执着性。佛是清净法，但是，这个清净是对污染来说的，所以，佛并没有执着：我就是清净！因为他不执着染、不执着净，这样才是真净。因此净也变成妄，所以说：皆是虚妄。

[妄无自体，执之成有，]执着就变成有，[如果了解虚妄就本空，[了之本空，则相即无相(实相)，全妄即真，]全部虚妄，当下你如果悟到，就是真如本性。[如摩尼所现五色，愚者执为实有，悟者了之即空，当下即是真空(无相)实相矣。《金刚经》又云：“若见诸相非相，即见如来。]你想想看，你若了解一切相非相，就是不实在相，你就见到我们的本性了；即见如来，“如来”就是我们的本性，所以，要成佛作祖哪有困难？在座诸位，并不困难！你如果见到诸相非相，见到诸相，你能够离相，不要执着，[”非、即离也。若能离相而见，即见清净法身如来(此如来、作不变随缘二义解，不作佛解。法身无相，而能随缘现相；如摩尼现色，虽然现相，如如不变，即是清净实相)。又如《心经》：“观自在菩萨，行深]注意看那个字：深，这个字就是最重要的，深，不是浅，深叫做下真正地功夫去行般若；浅就是了解而已，我们现在叫做行浅般若波罗蜜多时。其实我们现在连浅都没有，我们连一点般若智慧也没有，遇到事情就暴跳如雷了！行深，深就是实证、悟入。[般若波罗蜜多时，]就是空无一切相，般若智慧，这样才能达到解脱的境界。

[照见五蕴皆空。]照见我们这个色身一切都是空性。[”智照现前，照见五蕴，一切诸相，皆是真空实相。如见摩尼五色，色体全是珠体。故《智度论》云：“照色等空，名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。” ]底下那一句要注意听：[于空见空，亦名颠倒。]你对于空性，还执着有一个空：我在离相，离一切相叫做空嘛！我还有一个离相的念头，那也不叫做空，意思就是要回复很自然，空是透过本性的智慧，并没有一个执着能空、所空的能所，离开能所。于空见空，你认为还有一个空性可得，亦名颠倒。[于空无著，]对于空性无所着，[乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。无迁无变，究竟常住。一切世出世间诸法之相，虽复千差万别，会相归性，]什么叫做会相归性呢？性就是统一；相就是差别，会这个差别归入空性的统一，一切法不可得，[惟一实相，自性清净，故曰：一切实相，性清净故。此实相从本以来，清净无染，迷时非染]没有污染，[似染，今诸幻尽灭，]诸幻尽灭，一切幻化出来的统统去除，[为觉性圆明所显。一切同成一实相清净之故，托法显已，]藉着这个法来显、显了。[融会一己之身，心见清净，根识清净，]当然心如果平等心，透过六根、六识，当然是清净。譬如一个人有慈悲心，对不对？慈悲心，他六根、六尘，一切都慈悲。

[与彼诸法，同时清净，是名一身清净也。一身清净故，多身清净者：此由自及他。于自身，既证清净实相，观一切众生，同一清净实相，不取众生相故。]不执着一个众生相。[志公云：“人如我身空诸法空，千品万类悉皆同。]以前的布袋戏都是这种语气，以前都是这样念：如我身空诸法空，千品万类悉皆同。以前的黄俊雄，对不对？都是这样吟诗，还拿着一支拂尘，以前也是很迷布袋戏，迷得很深，没有学佛都是这样。”[乃由自己，证得平等法故，]要证得平等法身很简单，在座诸位！放下一切念头，不思善，不思恶，恶无恶性，善无善性。[因己会他，]因为自己的本性来照会别人，[亦融会得众生多身，悉皆平等清净也。多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净者：此由近及远，扩而充之，自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上言实相，此言圆觉，以圆觉乃实相本体，亦即诸法本体。今证圆觉清净，则十方众生，正报之身，自应咸同清净也。]所以，讲来讲去，还是要摆平自己，摆平自己，比摆平别人更重要，摆平自己，比摆平别人更重要！

我生长在猪屠口，我小时候就是没有学佛，没有机会听到经典，一直念书，从小一直念书，幸好没有变坏。我今天如果从小就学佛，就会去度猪屠口那些众生，猪屠口那些众生，真的！从小就度众生，一个一个度……，有的人讲：师父！我们回猪屠口度众生！现在很难，要去猪屠口度众生，很难！为什么？他们没有那种环境，我讲给你们听，猪屠口里多半是做抬棺的、清道夫、打零工、帮丧家拿旗子、开赌场，都是这些，很多父母亲终日沉迷于赌博，现在不知道有没有比较改进了？讲起来很可怜，生长在猪屠口的小孩很可怜，没有变成不良少年，就很难能可贵了，难能可贵了，真的！我们如果有因缘，也要回猪屠口，猪屠口，很难度！动不动就是拿刀拿枪、砍来砍去的，从小我们就司空见惯了，不过，不会变坏，很奇怪！可能是佛陀的保佑。

【“善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。】此由正会依，就是由正报会依报，[以明一多依报同净。前一人清净，融显多人，以成一界清净。此一界清净，融显多界，以成一佛刹土清净。复由一刹清净故，会得尘尘刹刹，尽于虚空，横遍一切处，圆裹三世，竖穷一切时，悉皆平等，清净不动。此即观行成功，会相归性，摄事归理，以显清净觉地，为十方三世，根身器界之体，即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。

卯二理事无碍观。【“善男子！虚空如是平等不动；]这一段写得很好，诸位要慢慢体会。虚空如是，平等不动，虚空无相，平等不动，[当知！觉性平等不动；四大]平等[不动，]它这里漏掉，我相信经典一定是有“平等”，这里少了两个字：四大，加“平等”不动，不可能前面有“平等”，后面没有“平等”，四大平等不动。[当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。】此文融会色空，与觉性平等一如。觉性，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者，此句承前启后。前以理融事，事同理而平等不动，此以事显理，理亦同事而平等不动。理事互不相碍，故曰：虚空平等不动。当知觉性平等不动，四大不动故，亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空，与觉性无碍，即有相之四大，亦与觉性无碍，]学佛的人就是学两种：学自在、学无碍，菩萨！修行其实可以将无量劫化作一念，无量劫化作一念，这是《华严经》的思想，我们无量劫的无明，在一刹那之间就能解决，菩萨！放下、离相，二十四小时都存在“大慈大悲”四个字，一直原谅众生，这样就能进入平等：进入平等就是空性，事理就无碍，事理无碍。

[故曰：四大平等不动故，当知觉性平等不动。世间事相之法虽多，五大]就是地、水、火、风、空，[摄无不尽，]五大就是地、水、火、风、空，[皆与觉性不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗门，出世法，平等不动。当知觉性亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

卯三周遍含容观。【“善男子！觉性遍满、清净不动、]我们的觉性遍满，清净不动。[圆无际故，]圆满，没有一个界限。[当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。】]这是《华严经》的思想，叫做遍，周遍含融观，周遍含融叫做事事无碍法界。所以，[此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉性对显无碍，]这是事理无碍，理事无碍，现在是事事无碍。[此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之性，本来遍满、清净、不动，向为无明所]碍[障，不局而局(不周遍)，]本来是没有际限，没有一个界限，变成了一个界限，本来没有一个界限，而变成了一个界限。[非染似染]不动而动。非污染变成污染，[(如摩尼似有五色)，]变成五色，[不动而动(妄见生灭)今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉性之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，]竖穷就是遍十方，穷三际，横遍十方，竖穷三际。

[无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。当知六根遍满法界者：六根由觉性显发，则一一根，称性周遍法界，圆满无际。如《楞严经》根大文云：“如一见根，]那个不是——，是一个一(新版已更正)，如六根中的一个见根，[见周法界，听、嗅、尝触]这个是口的尝[、]身体的[觉触、]意识的[觉知，妙德莹然，]这个“莹”就是皎白的意思，妙德洁白。[遍周法界，圆满十虚，]十方的虚空，[宁有方所。]怎么会有一个定点呢？无碍，你今天心如果无罣碍、无碍，当然，你走到什么地方都无碍！[”六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘性亦不离觉性，亦得称性周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。

此当释疑。疑云：地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？]意思是说：地是坚硬的东西，它是有质碍的，空性是虚通，云何两种都周遍法界呢？[释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，]出土就是挖出来的土，叫做出土，但看出土多少，出土就是我们挖多少土出来，就有多少虚空。[虚空本遍于地中也。]一挖下去，虚空就产生，就出现虚空。[又疑：水火二性相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，]油本是水，[一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，]金子、金银财宝，[一镕全成汁水，]变成水性。[岂非地水各遍，相容无碍耶！]现在的山崩地裂也是一样，岩浆也是液体，流出来后遇到冷空气而成坚固，水可以变成硬的东西，硬的东西也可以变水，就是可以融来融去的。[世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。]圆无际故，圆满，没有一个边际，学佛的人，最好是能够圆满，什么事情都加添地去处理。

 [【“善男子！由彼妙觉性遍满故，]这是修行的人，因为他已经证悟妙觉觉性，前面所讲的事事无碍。[根性、尘性，无坏无杂；]我们前面说的根性，六根性、六尘性，一一周遍法界，不必灭相归性；灭相归性，变成摄事归理，变成理法界；而这是事事，每一样都是事相，互相遍满，互相无碍，所以说：无坏无杂。[根、尘无坏杂故，]一入多，一而无坏；以多入一，多而不杂。所以说[如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；】]因为根、尘是互相相入相摄，无坏无杂，如是世出世间法，都是这样。“乃至陀罗尼无坏无杂”，这意思是说：事事无碍的境界，乃至十玄门中，一多相容不同，不同。[首句总承上文，由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。根性尘性，一一悉皆遍满，并非泯相归性。若泯相归性，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。][

【“如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。】]这也是藉着比喻来解释。[百千灯，喻一切事法。光照一室，]都在一室当中。[喻一切事相之法，遍满法界。其(百千灯)光遍满，无坏无杂，]我们在一间室内，你看灯光这样照射过来，有这么多灯光，这里也有灯光，那里也有灯光，分不出是日光灯还是油灯，是什么样的光线分不出来，无坏也无杂。所以，用光来譬喻很好，用光来譬喻很好。所以，无坏无杂，[喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，]互相包容。[光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。]用大，圆觉用大，我们说：体、相、用。我们不能契入事事无碍的法界，所以，听起来会感觉很吃力，会感觉很吃力，他用灯光来比喻，有时候我们也不容易想像得出来。

我们的本性是无形相的，但是，事相是有形相的东西，因为我们的业力卡住了，我们因为宿世没有柔软心、没有宽恕心，所以，我们因为柔软度不够，因此事相的隔离变成很强烈的东西。所以说：若人识得心，大地无寸土，我们如果了解我们圆觉的本性，天地万物就能随心而转，我们显现出一分圆觉，就有一分神通妙用起作用；千百万个圆觉完成，千百万个圆觉就是一个圆觉；一个圆觉就是千百万个圆觉，所以说：佛佛道同，佛佛道同。因为我们现在未到无碍的境界，说：一多相容，小能容大，大能容小，这讲起来很困难，只能从理性中去体会、了解而已。譬如说：我们很有智慧，《大藏经》那么大一部，排满了整个书柜；但是，一个通达藏经的人，通达藏经的人，整部《大藏经》都装在他的脑袋里面，脑袋里面，装在他的脑袋里面，不然他要怎么说法？等到上台时才要翻书，怎么来得及呢？讲真的，等到讲经时才要翻书，怎么来得及呢？像这一本有可能看得懂吗？一头雾水，有可能看得懂吗？我刚刚睡过头了，不晓得闹钟为什么没响？或者是我又把它按掉了？就一直睡，幸好我早就准备好了！如果我等到要说法才来准备，那是不可能的事！对不对？是不是这样？所以，我们说：《大藏经》这么多，状在这么小的脑袋里，对不对？我们说：这个人的肚量那么大，能包容一切，肚量在哪里？它也是无形相的东西，别人忍受不了，他就有办法忍，所以，一切事相对他来讲都障碍不了他，我们只能够体会，只能够体会，当然，若是以本性来说，就是说：山河大地，第一个时间、空间的交会点，都充满了智慧，充满了智慧，在凡夫来讲，事理无法圆融；但是，在圣人来讲，不然他要如何堪称诸佛菩萨？要如何了解千百万亿众生的起心动念？起心动念。法身是无相的。所以说：多虽然是无量，但是，离不开一。

我举一个例子，你慢慢去体会：高雄中台中加台南新竹加台北，等于一个台湾，一，再多的东西到最后变成一。一个台湾加马来西亚加新加坡加美国加澳洲加南极、北极，加起来，一百五十几个国家，加起来等于一颗地球，还是一，知道吗，还是一。无量无边的星球加起来，还是一个虚空，同样如此，就是离不开一，而一个虚空就遍满每一个角度；圆觉本性就是如此，都不能脱离当下，当下。只有用这样，自己慢慢去体会，不然很困难！《华严经》都是菩萨在听的；《圆觉经》前面所列的听众都是等觉菩萨，而我们连初果都没有；不要说初果了，光是一个贪心就搞了十几年没消息、去不掉了，我们现在叫做看结缘的而已，哪称得上研究经典？是不是这样？这部经都是大菩萨在听的，你看前面所列的菩萨：文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及弥勒菩萨、金刚藏菩萨，那都是十地菩萨、等觉菩萨在等成佛、要成佛作祖的，跪着请示佛陀；而我们……算了吧！还得买麦包充饥的凡夫，笑死人了！所以，这算是念结缘的，念结缘的，知道这个境界就是这样，研究一下；喔！一念不生就是佛，多少参考一下，还是有用，不然，讲真的，我们怎么有办法去体会事事无碍法界？所以，不读华严，不知佛门的宝贵，不读《华严经》，不知道佛有多大的胸量、多大的福报！

[壬三顿同佛境(分三)  癸一用心同  子一法。【“善男子！觉成就故，当知菩萨]这位菩萨，因为觉性遍满一切，无坏无杂，所以，他说：到这种境界，觉成就故，从观行观照。说：当知这个菩萨到这种境界，怎么样呢？什么境界呢？[不与法缚，]一切法束缚不了他，自在而无碍，很自在。[不求法脱。]因为本来无缚，哪里有解脱呢？譬如说：你去亚马逊河那个地方，有那个距离我们人类二、三千年的原始民族，甚至落后我们差不多一万年的历史，那边没有人在穿衣服的，没有文明的世间，那海拔都是几千公尺上面，都没有在穿衣服的。你去那个地方说：喂！脱衣服！他会说：你真是奇怪，我连衣服都没穿，你叫我脱脱衣服？听懂了吗？他连穿都没有，你怎么叫他脱衣服呢？对啊！本性不生不灭，不垢不净，不来不去，当下就是实相，你想求什么解脱？求什么解脱？像今天来的那个弟弟，就很没有智慧，他很老实，他听我讲经讲到戒律，说：唯盗僧物，佛不能救，五逆十恶罪，尚且能救，偷出家人的东西不能救，不通忏悔。他小时候不懂，跑去寺庙偷东西，偷东西来吃，本来是想保平安的；现在长大了，听到经典、录音带，开始寝食难安了，已经打了两通电话来问了。今天他父亲又带他来，他现在很痛苦，怕犯了不通忏悔的罪，我今天就跟他开示：你当时是因为年幼无知啊，对不对？不然以前偷拿师父二百块的水果来吃，我们现在还他五千嘛！对不对？是不是这样？二十倍嘛！这个小孩子很老实，老实，他说：师父！我还是很怕，十方常住，我还给一间，其他的会知道吗？我说：知道！

佛怎么会不知道呢？我们现在絮凝发生的事，高雄马上就知道，一通电话就传遍了，诸佛都有在互通电话，还有传真，不用担心，不过，他还是会怕！跟他讲完，他还是很怕：师父！我还是很怕，我没听录音带前，不晓得罪这么重！我说：你知道那间寺庙在哪里吗？他说知道。我说：既然知道，你就拿去还他啊；万一你当初因为年纪小，忘记是在那间寺庙偷拿的，不然你就将赔偿放在文殊讲堂，然后点香向佛禀告，这也是十方常住的道场，一样啊！十方道场就是遍十方。他就说：师父！偷拿常住物，罪这么重喔？我说：啊？你不知道吗？偷拿出家人的东西，一块钱就等于一亿、一百亿了！十方常住是什么意思，你知道吗？譬如说：你今天在我这里偷拿……，不用多少，偷拿一块钱就好，偷拿一块钱，我们这里有三十几个法师，每个人都有一块钱的权力，师父也有一块钱的权力，而十方，尽虚空，遍法界，台湾省的出家人、全世界的出家人，加上十方诸佛、诸大菩萨；不然我们吃饭为什么要打板？知道吗？吃饭打板就是请诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉；打板了，吃饭了喔！呼请，呼请，出食，对不对？呼请，出食，所以，为什么说：在寺院里施舍功德很大？因为体遍十方；为什么说偷寺院的钱罪很重，佛无法救你？因为罪结十方！这休养听懂了吗？他听我讲完后：师父！我当时年幼无知，不是故意的！我说：我知道，我知道你不是故意的。

然后我去办一些事情，他又跟来，我去今日(流通处)那里坐，去那里看看，他又走到今日这里：师父啊！我还是很怕，不然你帮我加持一下，看能不能消除我的恐惧？真是啰嗦！就跟你讲不要紧，赔给常住就行了，偷拿一百，我们就赔三千；偷拿二百，不然我们就赔六千嘛！对不对？以前就不懂啊，佛会原谅你，佛是慈悲喜舍，你知道不对，有心忏悔了，佛怎么会不原谅你呢？慈悲才是佛法啊！他说：喔！不过我还是很怕！(哎呀！不然你去死一死好了！)没办法了！我说：答案都已经跟你讲完了，叫你不用担心，如果有因果，我帮你承担。他还是会怕。我说：会怕比不会怕好啦，讲真的，会怕比不会怕好。有的人说：那本来就是要给人吃平安的！这样就比较糟糕，他会怕，会怕就表示他畏惧因果，这样还有救，会恐惧，恐惧堕地狱。如果我们的本性就不是这样，说：不与法缚，不求法脱，也没有所谓解脱的人。

[不厌生死，]不讨厌这个生老病死。[不爱涅槃。]也没有一个涅槃的爱，堕入涅槃的爱见。[不敬持戒，]这个不敬持戒不是说：我不尊敬持戒的人！不是这个意思，他的意思是说：不会特别去尊重……，因为一个没有平等心，比较看得起持戒的，意思是这样，不是说：我不去尊敬有持戒律的人。持戒的人，大家还是要好好地恭敬；他不是这个意思，不敬持戒就是说：他平等心，最主要是要形容底下这一句，是衬托底下那一句：[不憎毁禁。]“不憎”就是不恨、不憎恨、不排斥、不恨毁坏禁戒的人，就是说：他也不会去恨犯戒律的人，最主要是要强调这一句。就是说他平等，对持戒的人平等心，对毁犯戒律的人也是平等心。[不重久习，]不会看得起修行很久的老参。[不轻初学。何以故？]为什么呢？因为他的心平等，所以，自己就问：何以故？[一切觉故。】

此明用心与佛同。承上证知，觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。盖此成就，全由观行成就之功。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。而于生死则不厌，而于涅槃则不爱；而于持戒则不敬，而于毁禁则不憎；而于久习则不重；而于初学则不轻。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。]一切觉故，什么叫做一切觉故呢？底下写四个字：心体离念。心体离念，离一切念，所以一切觉悟；我们今天一切不觉悟，就是因为我们有念，念念就是邪见；放下，不思善、不思恶，这是这么时，就是明上座本来的面目。所以，《大乘起信论》[论云：“所言觉者，谓心体离念。]离一切念，离念就无恨也无爱；无富无贫，无高无低，无男无女，无天无地，一切都与空性相应，离一切相，所以，一切觉故。师父昨天告诉诸位：修行无量劫能化作一念来解决，就是这句：一切觉故[” ]所以，这一段是说：离开一切求与舍，[离前与求、]离开[厌爱、敬憎、重轻诸念，以觉性遍满，迥离分别，]“迥”就是远离，因为前面解释过，应该都会了，迥离分别就是远离分别心。[寂灭无二，无法不觉也。一法竟。

子二喻。【“譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。】眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。如《楞严经》云：“但如镜中，无别分析。]无别分析就是同时普照，就是平等普照。意思是说：镜子是平等的，不用担心我们相貌美丑。我常说：一切法总不用学，你只要学平等；一切法总不要学，你学放下，你如果什么事情不能解决，麻烦你透过智慧，你问自己：你为什么放不下？你分析一下，你把分析一件事情，你分析一下，你说天地万物有什么事你不能解决的？所以说：瞻前顾后，什么事情都退一步想，以平等性，这样就什么都解决。[”其光圆满普照，以其平等故，得无憎爱。]我们为什么有憎爱心呢？因为整天都在管别人，我们为什么有憎爱心？就是因为整天都在管别人，因为你有别人现前，你一直想要去管别人，你才有憎，“憎”就是恨，才有爱，起这个爱见，是不是这样？被外境迷了，被外境骗了！所以，[征云]就是问。[：“何以故？释曰]就是答。[：光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎爱也。一用心同竟。]诸位菩萨！学道就是注意听看看大菩萨如何修行，我们学不到一百分，最起码也要学三十分，下一点功夫，无憎爱心。

[癸二见境同。【“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。】　此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，]所以，修行需要时间，我一直跟诸位讲：不能急，我也一直劝这些初发心来出家的法师，这个不能急的，急急忙忙地就要离开师父；急急忙忙地就要离开道场；急急忙忙就要离开这个僧团，这是很悲哀的选择，严重错误的选择。除非我们这里没有法，如果我们这里没有法，则另当别论。对不对？我们这里一直在弘法利生，我们法还没有学到一个定点，急急忙忙就要离开，出家众，这样讲起来是很可惜的！而在家众则是经不起别人讲几句闲话就离开了，我们也是夫他很怜愍，很怜愍，没办法！我常常跟邱医师讲：邱医师！我们两人立场上相同。邱医师也说：对！师父！我们立场相同。邱医师说：我是一个医生，人家如果不让我们看病，对不对？人家如果不让我们看病，你只能嫌我技术不好而已，你不能嫌我没有实力。对不对？你不来让我医治，或是来让我医治，而你对我没有信心，你只能说我技术不好而已，你不能说我没有实力。师父也是一样。邱医师说：你不让我医治，痛苦的是你！很有道理！你不来让我医治，只能笑我技术不好，不可以笑我没有实力，但是，痛苦的是你。

今天他这样讲，我也要告诉诸位：你不来听经闻法，你可以说，你跟我这个师父不契合，你不能说我没有实力、没有修行，烦恼是你在烦恼，我不增也不减，立场都一样。如果说做师父的一直跟你拜托：拜托，拜托，来听经！有法师这样子的吗？要你来听经，还要拼命拜托你？不可能的事！对不对？所以，需要时间，师父一直重复告诉诸位：薰习，一定要日久月深，这样道力才能产生。[功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，]这个“迹”就是相，除去我们内心之相，然后产生了后面的依报正报，[起后依正，]那就平等，[圣凡平等之文。若不泯之，]如果你不除相，则虽然你不憎恨不持戒的人，[则虽无憎]也不特别地尊敬持戒的人，[敬，]这个无憎敬是指前面：无憎无敬，但是，[尚见持毁等，]这样还有见到：这个人持戒，我看得起他；这个不持戒，我就攻击他、伤害他、毁谤他，还有持毁的相在，这样你还是一个凡夫，持毁是生灭法嘛！对不对？在你心中，有持戒、有犯戒的这个相，你还不是一个修实相大乘法的人，所以，我才说：必需要一切法无相。

[故须泯之，]“泯”就是除、就是灭的意思。[方同佛见。]这样才能跟佛的见解相同，[自此以下，正显其同。]你看佛是何等的胸量，佛是何等的胸量！我们今天自我困扰：这个有修、那个没有修，那个怎么样、这个又怎么样；人家有没有修，你怎么会知道呢？与我们又何干呢？是不是这样？因此我们今天不能成佛作祖，全因为整天都在自我困扰，自我困扰，谁给我们烦恼？是你的心魔给你烦恼，什么叫做心魔？不平等心就是心魔，不平等心就是我们的最大的心魔，佛魔相同。对不对？佛魔体同，你今天所有的烦恼，都是从心魔产生。所以，没有证得圆觉性、没有证得本性的众生，他会说：求其无烦恼是了不可得，了不可得。

 [【“圆觉普照，寂灭无二。】由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故《璎珞经》说：“等觉照寂，妙觉寂照。]其实这两者很接近，等觉菩萨是照而常寂，妙觉菩萨是寂而常照。[”今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，]照而常寂。[方归一心本源也。]所以说：圆觉普照，寂灭无二，若是修大乘法实相，当下就入寂灭空性，这样就无事。什么叫做寂灭？就是没事，不曾发生过任何事情，没事！一切法统统没有事，天大地大的事情统统没事，统统没事，因为本性一切法悉皆空性。菩萨！你能够想像，天大地大的事情，到我们的心中统统没事这种滋味吗？这就是佛的滋味，一个人到这种境界，所有的天地万物都任由他使用；什么叫做任由他使用？因为他能欣赏无量无边的外境，不被外境束缚，一切法对他都是处在及无碍，所以，天地万物、所有的财产，都是为他而设。反过来说：束缚在欲望或者是境界的人，则是一个烦恼心的人，烦恼心的人，觉性不能周遍，觉性没有遍满，不能离相，不能空性，不能得到安详，不能持续这个正见、远离烦恼，这样所有的财产都只是增加痛苦而已。

因此佛没有一切财产；不过，佛拥有一切财产，我们的觉性如果透视天地万物，就算一天只吃一餐，饿肚子，包括晚上没地方睡，随便铺一件破草席睡觉，包括他的厕所常常阻塞不通，意思是说住得很破旧，住在破屋或是古庙里，虽卧地上，犹如天堂，就像在天上一样，天堂！他知道这只是一个躯壳，这一个躯壳嘛，排泄大小便而已，我把它养得再肥，它也不让我留，留也留不住，我现在每天吃，吃得很胖很好看，它也不让我留，还是得死，让你没得商量；你说：我们商量一下，这个身体不要死！没办法商量，这是很可恶的身体，不能让你商量，没办法用拜托，时间到，你就要回去，不然你能如何？所以，很执着这个肉体的人，我们就想：我们真正的财产，不是享受的财产，不是享受这个肉体，是享受那种圣人的平等心、宽恕心、慈悲心、安详寂静的心，拥有这颗安详、寂而常照、照而沉寂的心，所有天地万物，眼睛看出去的，都是和平的世界，都是和平的世界，没有争斗、没有战争，外面是纷纷扰扰，内心是安和乐利，心中是安乐妙宝。一切境界乱飞乱舞，对一个修行人，知足、空性、以无量智慧观照的人，跟没有事情一样，从来没有发生过什么事情。所以，他愈修眉毛就愈宽……，度量大嘛，修这个貌相，（未完）