圆觉经17：凡夫俗子除了薰习以外，没有更好的办法

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经17 慧律法师

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圆觉经17：

慧律法师主讲

 [于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。]就是清楚而舍。[七、欲无减：常乐(去声)积集，]这个“乐(yào)”就是一切善法都修，[一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。]不会停止，不满足。就像佛世有一个比丘失明，视力有障碍，这个比丘想要穿针，他就问：谁想要修福啊？佛就说：我来修！那个比丘听到是佛的声音，吓了一跳，说：世尊！您是人天福慧具足，世出世间法的至尊，这种事情您也愿意修？这种小善也肯修？佛说：诸佛菩萨无善不修，无善不修。[八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。]精进无灭，身心精进，无有疲厌，度度生永远不疲劳。[九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。]这不简单！这叫做发大菩提心，念无减，这个念，菩提心不退，这句话差不多就是这个意思，菩提心不退。念无减，常念众生，大悲不舍，大悲心，常常想：我要如何度众生？要如何度脱众生令入涅槃？[十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。]智慧的辩才无尽。

[十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。]其实解脱就这四个字：远离执着，学佛，就是学自在、学解脱。[十二、解脱知见无减：解脱能生知见，]解脱当作体来用，就是体，知见就是用，它的作用。[知见能保解脱，更互相资，]更互相资助，[一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。]身业随智慧行。[十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。]意业随智慧，所以说：三业都是随智慧，佛有能力观察，对机施教。[十六、智慧知过去世无碍：]我们光是这一生当中比较久的事，就忘得差不多了！[慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍]佛的智慧知道现在世无碍；这一段是说过去、现在、未来，前面第十六是说过去，第十七是说现在。[(如《楞严经》云：松直、]松树是直的，[棘曲、]棘树树是弯曲的，棘、荆棘，有刺的植物，是弯曲形的，形状是弯曲的。[鹄白、]鹄是白色的鸟，[乌玄、]“玄”就是黑。乌鸦是黑色的鸟，皆了元由等)。都知道它的原因，包括一切动、植物。十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如《法华》授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。

三十七助道品者：三十七助道品在以前已经讲过好几遍了，所以，今天我们就简单复习一下。助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。

一、四念处：四念处就是说：我们的心要常常作这四种观照，心才不会散乱、不会放逸，我们才能够精进，心要常常安住在四念之处。其实我们四念处就不太做得到了，譬如说：观身不净，你想想看，今天我们的心如果安住在观身不净，我们很彻彻底底地了解，我们这个身体不净，你说这个世间要怎么贪？我们知道这个身体是不清净的东西，要从何贪起？其实我们修行都只想要听经闻法，而没有真正下功夫去观照，没有！说：观心无常、观受是苦、观法无我，这都正确，看是总观还是别观。其实我们如果在四念处好好地观照，什么事都解决；而我们就是没有办法，虽然在研究经典，却没有办法突破假相。

念，是能观之智；处，是所观之境界，修行，以此为下手工夫。一、身念处：身体，念身不净。身体不清净，[以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父精母血，结合而成。]在座诸位！我们吃饭，有一种叫做贪食症，人患得一种精神分裂症的前奏，精神分裂症的前奏，有一种叫做贪食症，一直吃、一直贪……，觉得吃不饱，一种叫做贪食症。有一种叫做厌食症，只要讲到吃饭他就怕。一种叫做贪食症，贪食症的人，要吃到食物快满到喉咙、吃到快吐出来了，他才肯罢休，他控制不住，他情绪不好的时候，他就一直拼命地吃……，如果说我们学佛，观照：此身不净，这样什么事都解决了！[次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后胮胀、]肿起来，胮(pāng)胀。[血涂、]全身都是血，[脓烂]会臭、会烂，[等，令生厌离，不起贪著。]我们的心如果安住于此，这世间就没有什么好跟人家计较、斗争的。譬如说：今天他欺负我们，或是压榨我们，或者是说他占了便宜，其实这个是臭的身体，你如果以我我的心行于世间，就不会觉得自己吃亏；有时候吃亏变成占便宜也不一定。

二、受念处：身体观照起来是不净，而这个感受呢？念受是苦。受就是外境以及我们的心，对我们来讲都是痛苦的。[以智观察，]我们的眼、耳、鼻、舌、身[六根领受境界，无非是苦。]的确如此，这世间没有一样是真正快乐的，到现在我的感受，我也是出生在很不幸的家庭，我从小到大，不但是家庭贫穷，又有病苦等等，到目前我的感受，真的就如佛陀所言，一切都是苦，无非是苦。[苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；]苦受是苦苦，上面那个“苦”是外在的苦，下面那个“苦”是身体的苦，我们的身体已经很痛苦了，外在的苦又加诸于我们，外苦加内苦，名为苦苦，身体已经病苦了，再加上外苦。

上一次报纸报导，报导一个计程车司机：当然，不是每个司机都这样，报纸报导的，这当然是少数，我遇到的计程车司机都很好，甚至都不跟出家人收车资，这只是报纸报导的个案。有一个妇人，她的儿子在医院急救，在医院急救那天，正好下大雨，人家通知她：你儿子正在医院急救！这个妈妈张皇失措，拿着钱、冒着大雨，叫了一辆计程车赶过去。她心慌意乱地上了计程车，汗流满面，只说到某间医院，就任由计程车开了，她一直哭，也没有注意开到哪里了，结果这司机竟然把她载到一处草丛中，把她强暴了，载到荒郊野外的草丛中把她强暴了！这司机要强暴她以前，她跟他说：我把钱都给你，我的儿子住院，我现在已经很痛苦了，你不要再伤害我，你要钱，我全部给你！这司机不顾她的苦苦哀求，还是把她强暴了！我看到这段新闻很痛心，竟然有人坏到这种程度！所以：好司机受到恶司机的影响，现在到晚上没人敢坐计程车，其实，99.9%的司机都很好，可是，一旦出了一个害群之马，那就很惨了，你想想看，她儿子在医院急救，她拜托他：我儿子正在急救！他还是不放过她，把她强暴了，又抢走她所有的钱，这种人如果不受因缘果报，那么，每个人都敢做坏事了！所以说：苦苦，这世间本来就是这样，自己要学聪明、有智慧一点，要听别人的劝告。所以，我常常说：女众来这里共修，我不要让她们太晚回去，就是这个原因，因为报纸、报章杂志看多会担心，学佛的人。

乐受是坏苦，坏苦就是总有一天会败坏，坏苦。这个境界由好转变，会变质，所谓坏苦，就是每一分、每一秒在趋于恶的一方面、不好的一方面去，譬如说跳舞，到最后也会结束；乐，喝酒快乐，到最后也要结束。唱歌、卡拉OK，到最后还是要结束。所以，坏苦，它不是说破坏的坏，它不是这个意思，它蕴藏的意思就是你要透视它，这个世间无常，坏苦就是一种无常的痛苦，到最后一定要归于坏，所以，用这个“坏”，来解释每一个动点上都是一个结束。[舍受(不苦不乐)，]不苦不乐，这个“舍”，不是我们所讲的布施那个舍，也不是说一切法不受的那个舍受，不是这个意思。这个舍受叫做痴、愚痴，知道吗？这个舍受叫做愚痴，分不清楚状况是什么，叫做无记，无记是列为愚痴里面的一种。不苦不乐，说：喔！有这种境界，不苦也不乐，类似《心经》里面讲的那种境界。错！不是这个境界，那是愚痴的意思。[是行苦]“行若”旁边写个：刹那生灭，叫做行苦。行苦：刹那生灭。

[(乃行阴迁流之苦)，]行阴就是一切的造作，我们身口意一切的造作，刹那之间刹那之间在变化。[令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。]离幻即觉，我们要了解这是虚妄的东西，虚妄的东西；如果说：我们还在虚妄的东西中认真、执着、错误，那你是认贼为父，自讨苦吃，没有人会同情你。佛法听这么多了，还不能离开虚妄的错误的执着，那是你的事，师父已经讲一百遍、一千遍了，知幻即离，离幻即觉，这没有什么道理好讲的，就是这么简单的东西！所以，人家说：放下，你就拥有全部的智慧的财产，放下，无量无边的智慧财产，从“放下”二字做起。放下，你不执着嘛，你就不会把它切割，不会把它隔阂；我们人这个执着，就像造一个墙壁一样的，造一个墙壁，你执着一种，这个墙壁把自己围起来，这个牢狱一样。所以，欲望就是无形的牢狱，就是这个道理。[四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，]诸法本无我，法是一切事理的总称，一切事相、一切理体皆无我。[亦复无我所，]也没有所谓的对立的所攀缘的我所。[从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。]一切都像在作梦一样。

 [二、四正勤：]“勤”就是精进，四种正确的精进，我们精进要往对的地方精进，精进错了就很糟糕！四种正确的精进，套一句我们古来中国的一句话，叫做失之毫厘，差之千里，差一点点就不得了了，失之毫厘，差之千里，偏失一点点就差很多了！[精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，]无益，一点利益都没有。[故名为正。(一)已生恶令永断：]已经产生的恶，令永断，我们现在有恶，要赶快断，[如治疾病。]第二，我们有恶的习性，可是，还没有生出来，[(二)未生恶令不生]出来[：如防火灾。]可以防止，要令恶不生，第一，一定要有好的环境，不要接触恶的环境；没有恶的环境，要产生种子都不可能。[(三)已生善令增长：]已经产生的善，譬如说：我们今天听经闻法，要继续鼓励人家来听经闻法，鼓励布施、持戒、念佛。[如培果木。]培养果木。[(四)未生善令速生：如灌种子。]种子在土壤里还没有生长，我们现在增加它的速度。

 [三、四神足：大疏谓欲勤心观。]三、四神足：大疏说：哪四神足叫呢？欲神足、勤神足、心神足、观神足。[《法数》]《法数》就是《三藏法数》。[云：欲、念、进、慧，]其实这个是一样，[名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足(如神通而能远到故)。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。(一)欲如意足：]这个欲如意足，欲望是生命的原动力，追求佛法也是属于一种欲望。所以，欲如意足，[谓于所求境，乐(去声)欲速疾能到。]每天都盼望听经闻法，每天都希望能够念佛求生极乐世界，有这个欲望。所以，一般都将这个“欲”解释作不好的名词；但是，佛家是说看你如何运用，我想要好好地求得菩提之道，那么，这是好的。所以，欲望不见得不好，看你是追求哪一方面的。[(二)勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退(法数列在第三)。(三)心如意足：谓不杂异缘，]不混杂其他的缘。[一心趣向，所求正道(法数列在第二)。]所求的正道。[(四)观(去声)如意足：恐定太过，]只修定，没有修智慧，所以，[须假观慧以扶之。]扶之就是助，来使它左右对衬，我们说：这个人走路不平衡，我们把他扶一把，辅助，只有修定，没有慧不行。

 [四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，]能够保持，不令它干枯。[对未生之花果，能令得生。]能够让它生长。[(一)信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。]你看五根当中，第一就是信根，我们若是破坏众生的慧命，让他无信，一开始就断他的慧命，后面就免谈了！所以，坏人正信，这个罪过是很重的，他正信的佛教不信，去信邪魔外道，害了他的法身慧命，又少了一尊佛！所以，这个信，我们不能弘法利生，千万不要破坏众生的信根。[(二)进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为根。(三)念根：谓修神足中心，系缘一境，到此念更增进，故名为根。]意思就是说一直观照，集中精神；而我们就是不能集中精神，散散地念，散散地念。[(四)定根：谓修念处时，即有定义(其心专注不散)，复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为根。(五)慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为根。如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也。]五根。

接着就是[五、五力者：]已经产生力量了，树根如果扎得稳，树就有力了。[即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔。]“牢”就是坚固，坚固到不可拔，完全不会动摇，不动摇。师父告诉过诸位：一个不受影响的人，才够资格成就菩提之道，这是一定的道理。你讲什么，我都不会被你影响，我就是一直精进，依法不依人，这样绝对成佛，绝对往生极乐世界，不受影响。[不为魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名为力。]不信，什么都完了，什么都免谈了，哪里有什么力量呢？什么力量呢？对不对？我叫你来听经，说：我对法师没有信心。你拜托他来，他也不来，他连来都不来，听经闻法都没有，信心都没有，你怎么会继续精进呢？信、进、念、定、慧，后面根本就不用谈了！[(一)信力：能破不信、邪信障。

(二)进力：能破懈怠、故逸障。]学佛的人，一开始亲近道场时，回去就拼命地念：阿弥陀佛……，再差不多三个月没来，半年后就不太有念佛声了，偶尔念一下：阿弥陀佛……，为什么念这么小声？因为没有在佛像面前念，现在是一边骑机车，一边做早课。再经过半年，或是经过一年，完全安静无声，进入最高的涅槃境界，统统没在念佛了！所以，我们的精进，如果没有师父在后面催促，或是离开道场，那很难！所以，凡夫俗子，你要记住一句话，除了薰习以外，没有更好的办法，薰习，薰习再薰习，就是这样子。你说我独自一人躲到深山里去修行，如果你们这些人去，去一百个，一百个全倒，光是怕鬼，你就受不了了！你说：我要去山上住茅蓬！光是怕鬼，你就没办法了！念佛时：阿弥陀佛……，听到一点声响，整个茅蓬里没有电灯也没蜡烛，什么都没有，你光是怕鬼，心就不定了，更别说你多会修行了！对不对？你念佛时，突然有一尾青竹丝爬来身边，阿弥陀佛青竹丝……，另一个人就问他：在右边还是左边？右边，右边，青竹丝在右边！右边有青竹丝，他不敢乱动，边念佛边给对方打信号，叫他起身相救，打信号。

讲一个故事给你们听，上次有一个比丘，有一个比丘去住茅蓬，去住茅蓬后，他一大早就起来打坐，因为自己一个人住，就没有束裤管，没有束裤管，没想到蛇竟然从缝隙中爬进去，就这样钻进去了！突然间，他觉得有东西在裤管时钻动，正好爬到要塞地、火药库那里，他不敢动，一动，怕火药库爆炸，被它咬到就完了，又不敢下座，这下子惨了，吓得急忙念：南无喝啰怛那怎么办……，一直念，不知道该怎么办，一条蛇钻进裤管里，不知道该怎么办？后来，那天早上有一个比丘去，去的时候，他就这样……，表示有一条蛇在他的裤管里。那比丘告诉他：没关系！我把室内的温度弄得热一点，外面的温度热一点，它自然就会爬出来，怕冷嘛，蛇晚上会怕冷，对不对？会冷，它就会找暖和的地方躲，这才把它引出来。所以说：精进，虽然信有了，不过，这个精进，没几个做得到的！

[(三)念力：]第三就是要提起念头，正念常现前。[能破失念、妄念障]。妄念障碍，这就是正念要常现前，我们在愚痴的时候，师父就会告诉你们：把念头提起来，要把正念提起来，你要把正念提起来！对不对？我们自性虽然是有佛性，任运自在，可是，你不常常提起正念：先勉强，后自然，这是天地万物的道理，先勉强，到最后才自然。就算杀牛也是一样，你如果不相信：当然，这是开玩笑啦，假设一只牛牵到你面前，你根本不会杀，你不晓得从哪里下手，真的喔！但是，你如果遇到那个杀牛杀二十年的，对他来说是轻而易举，他持刀已经出入有神，你知道吗？杀牛的人杀习惯了，那把刀一进去仿佛有神，从哪里进去，从哪里出来，肉就一片一片削下来，很厉害，很厉害！譬如说人家在杀鳗鱼，一刀将鳗鱼剖开：啪！就把所有的鱼刺都去掉了，一般人是办不到的！或是去看人家杀虱目鱼，刀子一进去，啪！鱼刺全部去掉，功夫到这种程度，因为他已经杀几十年的鱼了！同样的道理，我们的念头一开始提起来，可能会受到我们的心念、肉体、环境的影响，但是，久而久之，正念习惯了；正念的下手处，要先降伏这个我慢，你正念的下手处一定要先学吃亏、退让、退让跟包容，你为什么会烦恼？很简单！因为你一直想要反击，譬如说：对方讲一句话，你就一直想要反击，你的烦恼当然重。很简单！你现在转回来，对方讲一句话，你要想：是我的错，我应该好好检讨！退回来，烦恼就不见了，学佛的人，要能够有这个化烦恼为没有力量，不然你永远是一个凡夫。这个念力是非常重要，转业不能转业，完全看这个念力，完全要看这个念力。而这个念力要怎么转？要学吃亏、学退一步，把错误归咎自己，什么都解决了，什么事情都解决了，没有一样事情你看不开的，我不对，我向你道歉！我们人的烦恼就是一直想要反击，一直想要反击，他一言，我们一句，双方一言不合就起冲突了！对不对？这样会失去这个正念，为什么？情绪会高低潮，能破失念、妄念障。

[(四)定力：能破掉举、散乱障。]掉举就是心浮动叫做掉举，心神不定，掉举就是我们现在讲的心神不定，心一点定都没有，散乱障。[(五)慧力：能破昏沉、愚痴障。

六、七觉支，亦名七觉分。觉者，善能觉了，即是正智分明。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、安、定、舍、念。]前面择、进、喜三个是属于慧，[前三属慧，]安、定、舍是属于定，[次三属定，后一调和定慧，]就是念，念就是[令得均等。(一)择觉支：谓缘诸法时，]缘诸法就是面对，面对，面对诸法的时候，面对一切法的时候，[善能觉了，拣择真实，]就是我们这个平等心是真实的、般若心是真实的、退让心是真实的，[不谬取虚伪之法。]一切外境都是虚妄的东西，人情世故方便应付一下就好，要将生命放在真实的，真实的就是我们的本性、我们要念佛，我们要念佛才究竟，才有一个依靠，不然我们要做什么？[(二)进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。]不错误行无益的苦行，行无益的苦行就是只想吃苦，只想吃苦，广钦老和尚开示，说他年轻的时候也是搞很多花样，我看《广钦老和尚开示录》里面：很多“出头”(搞花样)，搞很多花样，到年纪大了才发现：修行不是这样，修行是很平常的事，肚子饿就去吃饭：想睡觉就去休息，睡醒了就去认真念佛，就是这样。

修行不是搞一些奇奇怪怪的东西；而我们现在修行，都想搞一些奇奇怪怪的东西，上次有一个人来参访，他很仰慕慧律法师，就来了，我就在客厅坐，那时候也没人带他，没人带他，他跟一个朋友来，遇到师父，他跟他朋友说：咦？我看慧律法师也没什么嘛，不过就坐在那边对你笑一笑，也没有讲什么话，也没感觉有什么特别不得了的！意思就是说：法师就是要穿一件大红祖师衣，或者手持一根拐杖、挂一串长可及地的一百零八颗念珠，他的观念就是高僧要有高僧的外表，看起来吨位很大，或是念那个：“唵，部部帝利，萨埵吽”，或者念很多咒，不然就是：唵！撒米啦、丢铜板啦，他的观念认为这样叫做大法师，要手持七星剑等等；他不知道佛法就是这么平淡的东西，佛法就是这么平凡的东西，他认为一个大法师就是不得了的，应该有一个气势、一个架子、派头，一看，我统统没有，统统没有。对啊！广钦老和尚说：不要搞那个有的没有的花样，不要搞那个有的没有的“出头”，不要搞那个有的没有的花样，修行很平凡，肚子饿就吃饭，累了就去睡觉，睡醒了就认真念佛，人情世故应付一下，不要让人家说：学佛的人跟这个世间脱离了，剩下的时间要精进，不要修那种无益的苦行，无益的苦行，无益的苦行太多了，像外道这样。

[(三)喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，而生住著。]喜觉知就是说：我们内心充满着安详；但是，不会因为安详的喜而产生执着，叫做喜觉支。喜觉支的意思就是：不执着于喜悦的那个情绪，无所住的喜悦，就是接近本性；如果说，那种喜悦让你产生一种执着，这样叫做生灭法，那只是色界、无色界的功夫而已，不能对喜悦产生执着。[(四)轻安觉支：]轻安，轻安接近法喜。[谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。]有的人打坐，坐得很轻安，坐到很轻安，产生一种执着，一直想要坐下去。有的人打坐的时候，坐得很欢喜心，坐得很舒服时，你叫他起来，他也不下座，他也不下座，那个也是一种轻安的执着。[(五)定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱见。]对定的执着，我们不要有定的那一分执着，产生了爱见。[(六)舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。]就是舍的时候不要有一个我在舍的观念，讲到最后，都是一个无所住心，讲到最后都是无所着心，一句就解决了，离一切相。[(七)念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、]选择，[进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。]不致偏重。

[七、八正道者，亦名八圣道。是无漏圣法，故名为正，能通涅槃，故名为道。]能够通涅槃，名为道。学佛，八正道：[(一)正见：]要有正知正见。[以无漏智，见理真正，无有错谬。]讲真的，我们现在虽然学佛，众生的法执还是未断，要所有的佛教徒都正知正见，讲真的，很难！有时候讲起来很惭愧，包括出家人，有时候讲出来的都没有正知正见，讲真的！到底他在家是学正道或是学邪道，不得而知；出家也好像在讲法；但是，破坏佛教，所讲的都不是正法，佛当时在世就有这种情形，外道的，还没有出家以前学外道，出家之后通达三藏十二部经典，结果说的是邪法，就是专门要破坏佛教，也是有这种人。所以，这个正见，第一就是依法不依人，我们现在要找一个明心见性、证得果位的人，讲真的，难如登天，要具足正见，本来就很困难，所以，我们只有依法。[(二)正思惟(非六识思惟)：以无漏智，起正思惟，策动真修。]策动就是鼓励自己、勉励自己，趣向于真正的修行。所以，八正道所说都是以无漏智，句句都是以无漏智，句句都是以无漏智慧。

[(三)正语：以无漏智，常摄口业，说正法语，令他生信。]意思是说：会破坏众生之信的话不能讲，所讲的要正法语，要让他对三宝有信心，令他生信。释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在《无量寿经》也告诉我们，对不对？也告诉我们，我们要发菩提心、直心、深心。对不对？我们既然发菩提心，要救度众生，当然一定要让众生对三宝产生信心，哪里说我们一个佛教徒又来破坏佛教呢？这样不够资格，不够资格！[(四)正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业。]身邪业，就是我们所说的：像我们以杀生为业；正业，我们必需要安住。[(五)正命：以无漏智，如法乞食，常知止足，]安[住于清净正命。(六)正精进：以无漏智]慧[，净除烦恼，直趣涅槃。(七)正念：念正助道，]“正”是指八正道。“助道”是指三十七道品。正，以八正道为正，三十七道品又包括八正道，所以，以八正道为正，以三十七道品为助。[其心不动不失。

(八)正定：安住无为之道，决定不移。]什么叫做无为之道呢？心无相，心如果安住在无相，你就决定不移。经典常常赞叹佛，佛能够空三千大千世界，无所不舍，金银财宝、象、马、妻子、儿女，甚至头目脑髓，粉身碎骨，统统施舍，心安住于无相，若遇来破坏身体，或者是破坏我们一切佛教，心安住不动，只此一念，你如如不动，身坏命终；你安住无为，身坏命终，真趣涅槃，真趣涅槃。为什么呢？因为你心不动、如如，与佛相应，马上进入净土，马上进入净土。所以说，如果说：今天以一个修行人来讲，若不能安住于无相，虽然他在修行，可以说是徒劳无功，他很认真在拼，不过是着相；若能离相，安住无为，虽然身受很大的痛苦，或者包括外境的损失，他都安住无所着，放下、无所着……，这样他的心跟佛一样，相应，身坏命终，马上直趣涅槃，进入不生不灭的境界，因为他在世就不受动摇了，不受动摇。所以，在《华严经》十回向品说：十回向品，十回向讲得很感动，《华严经》：《华严经》，师父在三十三多岁，三十一岁还是三十二岁，有教过《华严经》，我今年四十岁。那个十回向品讲得非常感动，十回向品说：如果要做菩萨，就是要牺牲，如果有人拿棍子、刀枪来，要夺你的性命，夺你的性命，揍你、打你，包括一切，菩萨仍然安住无为，无为，何以故？以无为是真如法，只有无为才能进入真如、真如本性，不然没办法！这当然是很难，拿刀枪杀害我们，我们还……，所以说，会修行的人，至死不改变，有的人修行，他听到师父这样讲，马上就安住于无相，无相，刹那间就进入佛陀的境界。

如何安住无相呢？这个时候听到，这个时候就开始做，从哪里做起？从明天开始，看一切境界统统无所着，这样就开始渐渐接近佛的境界，就是这样，就是这种东西。愚痴的人听到，他虽然知道，不过，还是感觉委屈，他会受不了，受不了委屈，受不了别人攻击、受不了一切境界，所以，他就会再动摇，动摇再重复、再重新调整他的情绪，再受别人破坏，又重新再调整。所以，他不能一下子进入真如跟无相，他就重复痛苦、重复劳累、重复寻求善知识，他不知道所有的善知识都是叫你二个字：放下。

不知道！大智慧的人，刹那间就能进入佛陀的境界，安住无为，离一切相，放下，宽恕一切众生，发一个大愿：我这个身体，包括我的一切境界、包括一切财产，无论受到一切外境如何破坏，我都安住如如不动的心境。今生今世马上完成佛道！我们自己有自卑感，所以，经过无量劫到今天，还没有解决我们的生死，自卑感就是：哎呀！我不行啦，我是一个凡夫！就是太过于自卑，没有勇气，修行还需要几分勇气，修行还需要几分勇气，你想想看，人家说，战争的时候：你想想看，战争的时候，我们要冲锋陷阵，打倒敌军，打倒敌军。所以，人家说：千兵易得，一将难求，一个将、将领是很难得到的，我们的将领，我们今天心能够作主，你心就有将领，心就有将领。世间人为了要建功立业，还要杀无量无边的众生，他还要有那个勇气，像日本战败要切腹，切腹自杀，你想想那需要多大的勇气？日本战败要切腹自杀；而我们学佛，学佛的人，你想想看，学佛的人，我们该不该精进？直趣涅槃，决定不移。[依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，]正筏就是渡河的工具，从此岸渡到彼岸，八正筏。[以能从生死际，渡烦恼河，至涅槃岸也。

以上三十七品，总喻菩提道树。法性，如地；念处，如种子；正勤，如种植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝叶增长；开七觉之华；结八正之果。如是乃至：如是，指上所举，出世间法。乃至，是超略之词。(超略四谛、十二因缘、六度等法)八万四千陀罗尼门，一切清净者：因对八万四千，尘劳烦恼染法，故立此净法，而对治之。《起信论》云：“不觉念起，]不觉就是微细的，微细到我们没有觉察。这个“不觉”不能解释无明；也可以解释作无明，就是很牵强。不觉念起就是：我们无法觉察到微细的念头产生，因此，[见诸境界，]其实我们若能觉悟，就像在看电影一样，我们现在看一切境界，你都要当作我们现在是在看电影，那么的不真实，我们看电影，看……，看到最后，我们知道这只是一个银幕而已，这只是一个银幕而已，虽然我们感觉到里面的人物一直在动，不过，背景只是一块白色的布而已。我们学佛也是一样，不觉念起，见诸境界，[故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等，诸净功德相义示现。]我们的心性不动。所以，学佛要先学如如不动，先学不受影响，学佛就是这样。我们在听经闻法，我们为什么没有把握听经闻法的重心点？我们很喜欢听经，但是，我们一定要抓到重心点，从重心点下手，那才是一个修行人。修行人心性如如不动，离一切相，什么统统没事，天大地大的事统统没事，那么，要进入佛陀的本怀，你就已经有消息了！如果一点小事就要搞得很大，没事要讲到有事，你就不是一个修行人，你是烦恼人，烦恼人。你如果心性不动，你就有过恒河沙的种种的功德。[”若对治未亡，]“亡”就是尽，如果你的对治方法还没有尽，[不是真净。]你要对治这个烦恼，连那个对治的东西都要放下。[今有漏染法之影像既灭，则能对亦复不立，故曰一切清净。以上明出世诸法。

[“善男子！一切实相性清净故，]性清净故，一切实相法本性是清净。[一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。]（未完）