圆觉经23：宁可让人说我们无情没关系，不要让人说我们不慈悲

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经23 慧律法师

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圆觉经23：

慧律法师主讲

汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，]一乘就是绝对、实相。在《圆觉经》里面讲叫做圆觉，所谓的圆觉，如来的知见。[此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，]渐教有这个次第。[久默斯要，]久默就是不明宣，久久不开口，不明显的把它宣说出来，很重要的地方。[不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，]“萌”就是发出，我们的爱欲发自于心。所以说，皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依法就是说我们依法修持，离欲尊，能够离开欲望、烦恼的束缚。爱欲就是一切欲望，深深的执着五欲叫做爱欲。那么，这个五欲就不萌，就不会产生在我们的心里。所以，还是要以法、真理，来洗清我们无始劫以来的无明。[无有翳病，]“翳”就是眼睛有病，看东西不清楚叫做翳病。[及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，]这四个字，[故有轮回。]“恩爱贪欲”你说你想要脱离六道轮回，恩爱就是指夫妻、男女、亲戚朋友的恩爱。

弘一律师要出家的时候，他日本的太太抱着孩子，到虎跑寺去找弘一律师，弘一律师不跟她见面。说：你就当作我得虐疾病死了！弘一律师出家以后，夫妻之情全部断掉，不简单！世间人讲：这是很残忍的人！但是，他能成为一代伟人，能够烧出一千七百多颗舍利子，这不是一般人做得到的。弘一律师火化的时候，金光万道，这是有记载的，恩爱断。我们无始劫以来，就是恩爱不断。所以，宁可让人说我们无情没关系，不要让人说我们不慈悲，那就很糟糕了！人家如果骂你：你这个人很无情！这样没关系，因为情是一种执着。如果人家说：你这个人很没有慈悲心！那就很糟糕！学佛的人竟然没有慈悲心！无情没关系，但是，不能没有慈悲。再来，贪欲，贪着五欲六尘，认为跟自己不合的就是魔。贪欲就是说：执着自己的欲望。与自己的看法相违背的，都把人家讲作是魔，别人都不对，占有欲嘛！所以，恩爱贪欲就包括一切。这个就是不能舍，舍不掉。

所以，我常常听他们讲：师父，要放弃这个执着心，对凡夫来讲不简单！这一句也是执着，自卑。学佛要有志气，一定要发很大的志气。你要学道，除了要有智慧、有慈悲、你要非常大的志气！为什么？你没办法去阻挡每一个人，人家有权利要让你烦恼，你告诉自己：我有权利不烦恼！你有权力讲，我有权力不要听。很简单，一定要很大的志气，不然你会团团转！这一点很多人没有讲到，你学道，除了要有般若智慧、慈悲心以外，还要有大志。很大的决定心，就是说要很有志气，放得下。菩萨！如果说：你今天有恩恩怨怨、纠缠不清的心理痛苦，你放得下，你能够吃亏，这样你渐渐就接受修道，进入佛清净的境界。有种种恩爱贪欲，使我们没办法放下。如果我们今天能够单刀直入，很有志气，一切法唯心所造；学佛如果没有志气，累劫不得见性，一定是如此。要难忍能忍，难舍能舍，这才是真正有办法的人！不然你要继续六道轮回吗？菩萨！“恩爱贪欲，故有轮回”你注意看这句话吗？简单讲：要断轮回，让它不生灭，你就是不能有恩爱的束缚、不能有五欲六尘执着的束缚，都不可以！

[爱欲既已不萌]发不出来，当然，[则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，]既然所有相是虚妄，云何我们在虚妄当中打转？在这个旋涡转不出来？[若见诸相非相，即见如来！]如果你了解，这个“见”不当作看到，如果你悟到一切相当下就是空相，非相就是空相，你就见到你本来的面目。你不要解释说：如果你看到一切相，当下就是非相，变成用眼睛，它的含义不是这样子。如果你悟到一切相当下就是非相，就是空相，你就见到一切，见到一切什么？空性就是如来。[”若见诸相，离相而见，]离相就是不起心、不动念，[即见清净法身如来。]所以，修行不是很困难，怎么会困难？你见一切相，就保持如如不动的心，不受它影响；保持这颗清净心、智慧心，这就是我们本来的面目。禅宗开悟只要几句话就够了，哪需要搞二、三年？你就能见到清净法身的如来。[众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。]为什么不见少法生，不见少法灭？因为生灭不着的意思，不着生，也不着灭，当然就没有生灭。[如是忍可于心，]“忍可”就是印可，就是印证于我们的心。这个不生不灭能够印证于我们的心，感受到这个无生的气息。[名具无生忍。讲来讲去，还是要悟到无生，才没有烦恼，无生就是没有烦恼生，一切烦恼就无生。为什么？充满了智慧、慈悲，而且他还有大意志，坚强的意志；我一定要坚强！[汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

庚四承教静听。【时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】四承教静听竟。

庚五正答所问(分二) 辛初长行二偈颂(辛初又分四) 壬初云何当断轮回根本二于诸轮回有几种性]三修佛菩提几等差别四迴入尘劳几种方便(壬初又分三)癸初略明二详示三结成  癸初略明。

【“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。】]正在谈恋爱的男女，或者是刚结婚；或是对感情放不下的，那么，看到这段你就了解，喔！原来生死轮回就是这样，你来照顾我，我来照顾你，因而不能脱离生死，顾来顾去，没办法！有人说：这样回去是不是要离婚，不然怎么办？不用，你就离一切相就好了，学佛不用学到去离婚，我可没有这样讲，是要你放得下！问：师父！放得下的程度是什么？是不是他去外面都不要管他、去喝酒也不要管他、去找女人也不要管他，这样叫放下？我说：这要管他，虽管他，但是，放下这个管。她说：那样怎么做，我都不会！我说：该讲的还是要讲。问：这样是不是执着？我说：这样叫做妙有，不能说是执着，不然学佛的人，不就像死人一样了？徒弟闹翻天、打架了，来问师父：师父啊，他们两个在吵架！说：无所着！这样就完了、大乱了，这样就不得了了，任徒弟大打出手，不可能的事，我一定会处理，甚至会发脾气。但是，发脾气是建立在慈悲心、无所住之上，意思不一样。所以，这个恩爱贪欲我们还是要在这个地方彻底的解决。首先恭喜三种人：一没结婚的人，二离婚的人，三丧偶的人，我们这里还特别多。不用伤心，好学佛，恩爱减少，临命终往生的希望就愈大！有的人鼓掌：还好我先生死了，小心被邻居看到，还以为我们高兴先生死了，注意点，不是这个意思。

[善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，]法爱就是法执不断，分段生死是指六道众生；变易生死是指声闻跟菩萨，因为界外，就是三界外的法执不断，不亡就是不断。故下文云：法爱不存心，渐次可成就。]连你拥有的法，都不能有一点执着的心；渐次就是慢慢的，你就会完成佛道，慢慢的就会进入圆觉的状态。连我们今天学的法都要放下，智慧就好。[从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。]这是方便讲，不是究竟讲；究竟讲，无始是一种假设，没有无始。由现在推论过去，当然就是有无始，时间既然是一种错觉，无始就是一种方便，方便假设之点叫做无始，因为没有办法讲出一个开始。[由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。]由我们无始劫以来，发出来的根本无明，叫做微细的无明，又叫做生相无明。引起润生的枝末，枝末无明叫做见思无明，是声闻跟缘觉所修的。

[如，《楞严经》云：“流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。” ]《楞严经》这部经太好了！讲《楞严经》会有魔障，圆瑛法师写《楞严经讲义》，写到最后五十种阴魔时中风，他大病两次，二次都逃过一劫。法师中风，丛林里面底下的法师，都在佛前燃香供佛，有的舍寿命要给圆瑛大师，他这本《楞严经讲义》一定要写；那时候还没有写五十种阴魔。圆瑛法师写这本《楞严经讲义》不知利益多少众生，开多少众生的道眼！我们的肉体会生老病死，这个魔不会原谅他，大众在佛前拜忏，回向给圆瑛法师，二次大病不死。到最后因为徒弟太虔诚了，一直做法会、一直拜忏、一直舍笛命，无论如何，要完成这本注解，后来病又好起来，继续写。这本《楞严经》的注解，是经过多少高僧大德痛苦的恳求，圆瑛法师才将它完成。我们现在的人，看经典也不会珍惜，没办法！现在的人，实修实证的人少，为什么？他不重法，他不尊师重道，根本没有了，那就什么都免谈了。他没有根、没有虔诚心，不知道这个法宝是人家用生命换来的，他不知道。《楞严经》说：流爱为种，流就是说：我们有这个爱念，一个人在往生以后，对这个世间三界的爱念没有办法断，“为种”是为生死的开始，纳想为胎。因为我们每一天到晚想像，所以，这个想像束缚，变成一种胎，“胎”就是一种不自由的意思。流爱为种是一种执着；纳想为胎是把自己束缚在某一种观念里面，就变成一个有形的胎。“胎”就是不自由，失去自由。交媾就是男女行淫，交媾发生，一见到男女的精血和合，吸引同业。同业就是你造了什么业，譬如你造善业生天；你持五戒做人；你造畜生业，畜生业吸引过去，吸引同业。以我们现在所讲的，叫做归纳，归纳成一类。你是哪一类的众生，你就出生在哪一类，招感同业。以是因缘，所以，有这个生死，[由于欲境，]欲望的境界，[引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。初略明竟。]我们今天听到经典，我们知道，一切爱欲都是生死的根本，应当远离。

 [癸二详示。【若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。]就是因为有男女，公的、母的，有的是雌雄同体。而正性命，[当知轮回，爱为根本。】]六道轮回就是因为淫欲跟爱。

[此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之性。]依报就是我们的环境，正报就是我们的色身，一切种类之性。你如果出生为非洲的羚羊，就注定一辈子要被虎、豹、狮、象吃；辛巴威是非洲的一个国家公园，一切动物都在里面散养，要成长一支狮子或者是金钱豹，要牺牲三百五十支羚羊！出生在非洲动物，要每天都过那种恐怖的日子，你如果能了解动物里面的生命的连锁，你会发现这个天地业力支配得好好的。人类不吃虎、豹、狮子，但是，这个自然的定律，弱肉强食，自自然然它就会淘汰。生态到某一种程度，它就会平衡。除非亲眼看到录像，你绝对想像不到，非洲的猫会钓鱼！猫先把它的尾巴伸进水中，一发现鱼来咬了，她很快就跑上来，把鱼拖起来，鱼被拖上岸后，猫马上就把它咬死。你看多厉害，我们的头脑还比不上那支猫。为了谋生，什么招数都有，很厉害！日本人给它一个评语：人类的思想，永远没有办法进入动物的世界里面！动物求生的能力，碰到那种境界，它就有办法就会，很厉害！如果你是一条鱼，你就不会认为鱼戏莲叶是一种快乐，我们人都是一种虚伪想像的东西。到现在小学的课诵本，还写着淡水河多干净，把淡水画成绿色的，你去淡水看看，臭的！人都是虚伪的，其实在动物的生命里面都是残杀，每天互相残杀。你今天这一餐吃得好，下一餐在哪里不知道。其实看录影带也能激发我们的道心，你千万不要再来六道轮回了。一旦再来，会堕入什么身都不知道！

[卵、胎、湿、化，四类受生。卵，唯想生；]因为妄想而生。[胎，因情有；]情执重的人就转胎生，妄想重的人，心控制不住的人，以后出生做卵生。我们现在就是胎生，简单说，我们出生为人，就是上辈子母子的感情，夫妻、男女感情的执着，所以，这一世变成胎生。这样我们知道了，既然知道，执着就要放下，已经结婚的人，回到家里就应付一下，不要情执，一心一意，与其执着这个，不如执着阿弥陀佛。[湿，以合感；]合就是说有水分的地方，跟水分相应的地方，他就会感召而出生投胎。[化，以离应。]离就是离开这个地方，马上应对另外一个地方而出世。譬如鬼道，人一脱离，有时候马上变鬼，有时候马上变天人；天人也是化生。人如果修善业，善业修得很多，我们一死，马上做天人。[皆因淫欲而为受性禀命之正也。]“禀”就是承，接受这个生命，你逃不掉的，没有办法的。我们今天很不幸来出生，不过，很荣幸听到佛的道理，还知道要来打八关斋戒，很好，真不简单！[情、想、合、离四生，]就是胎、卵、湿、化这四生，[更相变易，]更相变易就是变来变去，我来变你，你来变我。所以，你不要瞧不起穷人，也不要嘲笑别人长得丑，你今天虽然长得很漂亮，你有把握来世还会一样好看吗？所以，你如果希望来世相貌壮严，今生度量要放大，因为六道轮回转来转去，有时候，富有不必太骄傲，穷人也不用太过自卑感，为什么？风水轮流转，六道轮回，一定的！[当知皆在轮回；轮回之事，贪爱以为根本。二详示竟。

癸三结成。【“由有诸欲，助发爱性，]因为种种的欲望，这个欲不是男女之欲，六尘的欲都包括在内。助发爱性，就是助我们的心，因为这个尘的境界，助发能爱的心，贪爱这个境界，所以，心境就能和合。是故能令生死相续。】]无量无边的生死，就一直连续下去。[由有诸欲者，境也。不独色欲，而六尘皆在其中。助发爱性者，心也。由有尘欲之境，助发能爱之心，贪爱于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故“肇论”云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。

壬二于诸轮回有几种性癸一显爱相续。【“欲因爱生，]“欲”就是淫欲，淫欲就是因为爱生。[命因欲有，]我们这个身命，身体，也是因为欲不断，所以，有这个色身。[众生爱命，]执着这个命，[还依欲本；]还是依靠这个欲，[爱欲为因，爱命为果。】]爱欲为因，执着自己的生命是他的果报，因为有这个色身就有命。欲，即淫欲；命，为身命。淫欲，原因贪爱而生，不爱则无欲。身命，]我们这个身体，[只因淫欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？]他要寄居在哪一处？寄放在哪里？[然众生既已受生，莫不爱命，]众生既然已经来出生、来投胎，他就会执着他自己这个身命。[既已爱命，]他又有欲望，[还依欲本。欲本，即身，]我们的欲望，就是我们的色身，[以身为行欲之本故。]有这个色身才有办法行欲，[是知爱欲，为将来受生之因；]来世你还会不会来出生，一般人一有病苦就说：我下辈子不要再来出生了！可惜你不够资格讲这种话，因为我们的爱欲没有断；爱欲没有断，你就不够资格说：我不要来出生。

我有一个同学的妈妈，他父亲常常打她，她母亲常常发愿：我宁愿做鸡、做鸟被人杀，也不要过这种日子！非常痛苦！他父亲常常对她拳打脚踢。我说：就算做牛来偿债也不用如此！被打成那样，看了真是令人胆战心惊！现在老了，年纪大了，不知道有没有改变一些？那也算是欠他的，明明知道嫁给他会被打，为什么还要嫁给他，很奇怪！不可思议的因缘！女众要判断一个男众，讲真的，这是很简单的事。你如果遇到男众很会吹牛的，讲话都不实在，前后无法自圆其说的要小心。还有一点你要注意，有坏习惯，譬如酗酒的恶习性，赌博赌得很凶的，婚前就沉迷于赌博，他跟你说：结婚后我一定改！千万别相信！婚后二、三年或许他不会赌；三、四年后就会开始了，因为婚后三、四年一定会吵架，每次他一去赌，就会把这个责任推给你：就是因为你整天跟我吵，我不去赌博，你要我怎么样？等着发疯吗？男人很可恶的，自己爱赌博，还把罪过给太太承担，推说都是她引起的！我们这里的男众不会啦，学佛的不可能会这样。讲话要看场所，我们要有分寸，不然等一下骨头会散掉！

讲真的，婚前要判断一个人并不困难。男众要选女众也很简单，第一不要选浪费的老婆，乱花钱，不知道节俭，一瓶化妆品、口红三千元，她都买得下去，她那瓶一画下去，看你要赚多久？太浪费的不好！太瘦的，没办法工作的不好，没本钱，娶进来不到几天每天生病、感冒，没办法。要娶就娶一个很健壮的，有本钱，有感冒本啊，感冒还能工作。然后看她在家是不是孝顺父母，讲真的！其实要选对象不困难。但是，方法不能教你们，因为你们学佛，这样只是增加你们的束缚、执着。为将来受生之因，就是因为我们的爱欲，[爱命，为将来成身之果。]所以叫爱命为果。[此爱心所以不断，而生死所以相续也。]就是这个爱欲，[初显爱相续竟。]因此，我们要平淡的处理男女，我们对男女要有慈悲心，我要救他！但是，慈悲里面，不能有夹杂着一种执着，我慈悲，我要救他；但是，不能说要占为已有，慈悲里面不能夹杂着男女的一种执着性。当然，这个很难，很不容易，做到理性跟感情达到一种平衡，这不是很容易的事情！

 [癸二依轮分性(分三) 　子初恶种性二善种性三上善性子初恶种性。

【“由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。】]我们来出生了，因为出生之后，有这个色身，有这个欲望的境界，起诸违顺，什么意思呢？合我们的意叫做顺，不合我们的意叫做违背。境背爱心，这个境界违背了自己所喜欢的，叫做境背。这个“背”就是违。这个境界如果违背我们自己喜欢的事，他就憎，“憎”就是恨，话就开始乱讲了，不然就嫉妒，不能顺他的爱心，违背他，他得不到。境界违背了他所爱的，他就产生嫉妒，要不然就仇视、恨。所以，诸位，不可以听片面之词，就是这种原因，因为人在讲话是随着情绪的高低潮，有时候他也不很愿意讲这种话；但是，在他极度失去理性的时候，他不会顾虑到那么多，也不会顾虑到别人的恩，一下子就爆发，生气完以后很痛苦，我这样做不对！然后再来求忏悔、哭泣。境界一违背，情绪马上变得高低，不准！人要在理性的时候，讲话才会准；失去理性的时候，讲话都不准。

有时候夫妻吵架，太太每次都要离家出走，穿好衣服就要跑出去了，其实她不是真的想离家出走，她是想：我们两个吵架，我要让你了解，我也是有个性的，你必须牵就我！有经验的男人，就会赶快拉住她，你不要走了，出去很危险！其实她不是真的要出去，她穿衣服只是要试试对方的反应而已，不是真的要出去。如果先生跟她说：你走！死在外面好了！她本来不想出去，现在不出去，变成不好意思了，弄得她很狼狈。我只是故作姿态，没想到他真的赶我走！这下子不出去反而不好意思了。她反而希望你骂她：你敢出去试看看！她就很高兴，幸好，他还留我！可是，她又假装生气，其实很高兴，先生把她留住。你以为自己了不起，我早就想走了！很高兴，她又表达错误，想要表达自己很有个性：我早就想离开你了！其实在厕所哭得很伤心，烦恼得很，担心先生把她赶出去。人的心态很矛盾，所以，当先生的，得记得拉她一把，这个电视剧都有演。我都是被电视教坏的，不然我是很单纯的人，怎么会讲这个？说：这个法师很奇怪，虽然没结婚，每次讲都好象身历其境过！真的如此，真的！我以前很单纯，自从看了很多录影带后，就不太单纯了，才知道原来人生就是这样拉来拉去，都是互相欺骗，因为一个人一个故事，不可能比电影更多种种的假设。每一部电影都是一种假设，你知道吗？我看过好几千部了，你看看，哪一种假设都可能存在。恨、执着就造种种业，既然造业就会如何？产生地狱、饿鬼。

 [此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背爱心，名违；相合爱心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，]五百世不能听到浆水之名。[千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，]讲来讲去，就是愚痴，[旁身横行故，愚痴成性，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。初恶种性竟。

子二善种性。【“知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。】]知欲可厌，知道淫欲是不好，厌恶的，因为那会增加我们的生死。爱厌业道，“爱”就是爱慕修行，“厌”就是厌离恶业之道，爱慕修行，厌离恶业之道。舍十恶，乐修十善，叫做舍恶乐善；“乐”是指欢喜，非常高兴的去修十善，很欢喜心去修十善业。复现天人，便产生六欲天中天身，或者是人身。 [知淫欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，淫欲为恶业道之因，深生厌离。设有离淫之行，深生爱慕。舍恶乐(去声)善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种性竟。

子三上善性。【“又知诸爱可厌恶故，]这个诸爱就是上品的十善，就是说你很爱修善，种种爱修善的观念，当然就是上品的十善。这是生六欲天之因，天上有五衰的现象，所以，到最后他还是得死。说：可厌恶故，甚可厌恶，还是得死，要六道轮回。[弃爱乐舍，]弃彼爱心，放下他行十善的一种执着，叫做弃爱。乐舍，喜欢修这个舍、放下。舍就是有定，就是指四禅、四空的八定。所以，弃欲界的爱欲，修十善的执着。乐舍，喜欢去修舍的一种禅定的功夫，指色界跟无色界。放下欲界十善，喜欢修色界、无色界的禅定。[还滋爱本，]这样子，还是有爱的根本。为什么？执着一种色界、无色界的境界。色界、无色界是微细的四大，还是有身体，还滋爱本，还是一种执着。[便现有为]有为就是有漏的色无色界的法，便产生了有漏的色及无色界之法。[增上善果。】]加强、增加了一种力量，十善之果，但是，还不得解脱，还是不能解脱。师父再解释一下：又知，我们这样便知道，我们修上品的十善，诸爱就是修天上因，要生到天上的十善之因，是上品的。可厌恶故，我们知道天上是无常法、生灭法，也不是究竟的解脱，所以，虽修十善得到天人，还是可厌恶，还是要放弃。弃爱乐舍，弃欲界天十善的修善的执着，乐，喜欢修这个舍的禅定的功夫。还滋爱本，“滋”就是增长，增长色界、无色界的一种微细四大的执着。便现有为，便产生了有漏的色界及无色界之法，增加十善之果而已，还是不能解脱，因为行十善，能得到天人身。

 [又知诸爱可厌恶者：诸爱，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶(去声)，由是弃彼爱心，乐(去声)修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼爱，故云还滋爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分性竟。

癸三结断应先。【“皆轮回故，]统统是轮回，[不成圣道。]这都是轮回，不能成圣道。[是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。】]一定要断掉这个贪，心中如果无贪、无所追求，这样就清净。及除爱渴，爱像口渴一样。

[首二句结上文，以爱舍爱，]以执着的心舍弃这个爱，一样[生死不断。]以爱舍爱，你只是舍欲界天，还是执着色无色界。所以，以爱色无色界的心，来舍弃欲界的心，同样生死不断。[所谓：“饶君修到非非想，也落禅家第二筹。” ]“饶”就是假使，假使你修到无色界天的非想非非想天，也是落入禅宗所讲的第二筹，“筹”就是指抽签，第二签还是不能进入绝对，不能如实见，叫做第二筹。禅家第一签就是不起心、不动念，第二个签，便落入一种爱见的执着。[报尽还来，]报应如果尽，福报若尽，又转回来，[散入诸趣，]诸趣就是六道，分散开来，各个走各人的路线，[况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。]“迥”就是全部，就是远远的摆脱了下界的投胎之因。[及除爱渴者：爱心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。

【“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本]譬如菩萨要变化，不是以爱为本，他示现的夫妻关系，示现种种的世间，并不是因为父母的爱欲为根本。[但以慈悲]他是以慈悲的愿力再来，菩萨就是不同。[令彼舍爱，]怜愍众生，[假诸贪欲]假借贪欲，[而入生死。】]有的人看到说：他在行菩萨道，不过，他还是有种种爱欲啊！那只是示现的。

 [此防难。]这是防止有人有疑问。[恐难云：]恐怕有人因为困难而问，有的人会怀疑，有所困难而发出一种好象疑问，这样问了：[菩萨涉世利生，]来到这个世间利益众生，[示有父母妻子，其于欲爱何？]是不是爱欲而来呢？[故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，]愍念欲爱众生，[令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，]跟凡夫一样，[同事利物，]同事，同一个立场，利益一切众生，跟你的立场一样。所以，圣人外表看起来，也是跟凡夫一样。因此我说：我们与其将对方当作凡夫，不如把对方当作圣人。（未完）