圆觉经27：永远不能安住一个念头：觉得你很有修行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经27 慧律法师

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圆觉经27：

慧律法师主讲

佛教的快乐游荡在哪里？游荡在虚空，无影无踪，来无影，去无踪，随时产生智慧，所以，学佛的人，他的心境遨游整个虚空，平等故，平等故。能照所照，同时寂灭，同时寂灭。所以，你听了这个譬喻，要以这只乌龟为前车之鉴，这只乌龟，爱讲话的乌龟！

[地上菩萨，已证平等真如，以即理之智，]就是说道理当下就是智慧。[还照于理，]道理跟智慧，[理智冥符，]合起来，以如如智如如理。[如珠有光，还照于珠。]就是说珠本身有光，[是以历位常觉，不成障碍；以不生住著心故，照而非照，不住照功，]什么叫做照而非照？能照之心也没有真实之体，因为一切空性故。所以，照也没有那个能照之心；也不住所照的能力，因为本性就具足。所以，[理智一如，]智慧当下就有道理：所有的道理都是产生智慧；所有的智慧都是发挥道理，理跟智是一如，[能所契合。故《唯识见道偈》云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”]所以，唯识学在佛门来讲，是列为很重要的一宗，唯识宗是非常重要的一宗！所以，我们这里开唯识学已经开两次了，开两次了，一次开《唯识简介》，现在要开《唯识读本》，再来还要再开，再来还要开《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》，因为唯识是太重要了，太重要的经典！因为万法回归到最后，都是一心的问题。《唯识见道偈》这样说：若时于所缘，若时就是如果在一切时，针对所缘之境，智都无所得，连能缘的智慧，连能够攀缘外境的那个智慧，都根本不存在，那个时候就真的，安住在唯识的本性了。

离二取，二取就是能取跟所取，叫做二取，离能所对立，那就不存在了。恶，你不要一直说对方是恶；善，你也不要一直说对方是善，善无善性，恶无恶性；大无大性，小无小性；多无多性，一无一性，一多相融。在座诸位！你不相信这个世间没有绝对性吗？你认为多一定比较好吗？不一定比较好。譬如说我们台湾的家庭，就算点亮一屋子的灯，也比不上夜总会里的一盏大灯，夜总会的大灯一开，只要一盏就很亮；当然，有些夜总会会故意把灯光调得很暗。我们全台湾的电灯，全台湾的电灯，包括美国、日本都加起来，千百万个电灯，比不上一颗太阳，比不上一颗太阳。枉费我们开电灯、用发电机发电，发电，结果比不上一颗太阳！所以，一不一定少，无量无边的星球，比一定比一多，一个虚空就包容一切所有的星球，一比较大，不是多比较大，一，那就不得了了！所以，佛教讲的这个一，是很有学问的，当下叫做一；不能形容叫做一；绝对叫做一，拥有一颗清净心就包括一切，一切法门，一切法门。所以，不要以为一很少，也不要认为多就是比较大，一无定性，多也无定性。所以说：一多相逼无碍，这是《华严经》的思想。[智都无所得，则此常觉不住。常觉，即是无分别智；不住，即不取种种戏论相故。]戏论就是凡是于生死无助的，统统名为戏论。所以，在经典里面讲：佛不戏论，佛不戏论。佛不戏论不是说佛不开玩笑，没有，佛也曾经微笑过，佛也曾经微笑过，是不是？佛微笑，开口就说法，佛也是很幽默的一个人，很美好的。所谓不戏论是说没有意义的语言，对生死、对证道、修行了无帮忙的，那个叫做戏论；而不是说开玩笑那个叫做戏论，不是这个意思。[离二取相，]离能取、所取。[即此照与照者，同时寂灭，]寂灭就是涅槃，不生不灭的意思。[智与真如之理，平等平等，俱离能取所取相故。此则念无住相，觉住相无故。]连这个觉都不执着住于觉性，叫做觉无相，无住相。

 [【“譬如有人，自断其首，]就像一个人斩断自己的头。[首已断故，]头斩断了。[无能断者。]你斩断了自己的头，就没有人能再断你的头了。是不是这样？[则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。】]则以碍心就是说：还没有完全达到最圆满的境界，尚有微细的法执，都称为碍。则以方便，还未达到究竟圆满之心，用这种心，勇气对立之心，暂时用一下。自灭诸碍，到最后，能观照、所观照都没有，碍已断灭，这个碍若断灭，列灭碍者，碍就是最微细的一切，能所都无，无不碍者，那么就平等，能所都空相，当然就是平等。

这是譬喻，[此以喻显，]所以说，[故曰譬如有人。人，喻能断之智；]能够断烦恼的这种智慧。[首，喻所断之境。]就是我们所攀缘的境界。[今有誓死之人，]就是一定要自杀的人；这是一种譬喻，佛讲经都是一种譬喻。说：一个人很想死，意思是说：譬如一个人很想断掉烦恼的意思。[以刀自断其首，]用刀子斩自己的头。[首未断时，则首为所断，人为能断。]自己斩自己的头。[至首已断，]斩断自己的头。[则所断之首已落，]能所落地。[能断之人亦亡，故无能断者。]就没有要拿刀斩自己头的人。现在不用刀了，现在都是用枪，现在都是用枪。美国，最近报导的，美国人玩一种叫做死亡的游戏，什么叫做死亡的游戏？拿一支转轮枪，三点五口径的枪，一转动下去，松口指向谁，就要自杀，枪口指向谁，就要自杀，自杀！美国禁止这种游戏；可是，很多黑人在玩，那些不良少年聚集在一起，没有什么游戏可以玩，就玩那个死亡游戏，叫做50%死亡，fiftypercent die，50%，你有50%的机率会死，如果剩下两个一转下去，不是你就是我，两个人，一支枪转动转轮，其中一个就要死，这是很可怕的事，很可怕的事！如果是我，绝对不会去玩这种游戏，枪一转动，我就跑……，你打不到我！以前的人都是用刀。

[更以法合：则以碍心，]以这个碍心。[即觉碍之觉。]觉悟这个碍的觉性，就是以碍心，即觉碍之觉，就是觉悟有障碍这个觉性。[自灭诸碍，即所觉之碍。]我们有能观照，观照到最后，障碍都没有了，能观照也灭。所以是所觉之碍，所觉悟的障碍。[碍已断灭，无灭碍者：]既然观察的智慧都无，[即观智俱泯，]能观照的智慧，跟所照的境界都无。[能所双亡也。入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。]觉是能灭。[至碍已断灭，]你就没有障碍，就自在了，[则所灭既空，能灭之觉亦尽。]没有。所以，简单讲一句话就是：不要觉得自己很有修行，这句话就是这个意思。所有的形容，就是永远不能安住一个念头：觉得你很有修行，这句话就是全部包括一切的思想。底下，[故上云：照与照者，同时寂灭，即斯意耳。]能照跟所照，同时寂灭，一切境界，我们都知道是虚妄的，能观照的这个心，同时放下，所有境界都无。

 [【“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；】]这是一种譬喻，修多罗就是经典，佛讲的一切经典都叫做修多罗，翻译成中文叫做贯、摄、常、法，能贯通一切、摄受一切法，贯、摄；常是诸佛的永恒的常；法就是一切的经教统统叫做法，准则，贯、摄、常、法，叫做修多罗。简单讲：佛所讲的一切经典这样教导我们，都是要教我们什么呢？说：如标月指，“标”就是指向，一个目的，一个目的。如标月指，标月就是我们的目的，是要叫你看指头所指的月亮，说：月亮在那边，月亮在那边！说：电灯在那边！我是叫你看电灯，看电灯，不是叫你看这个指头。说：月亮，月亮在那边！你却往头上问：哪里？在哪里啊？在哪里？在指头上面一直找；他是叫你看月亮，你不是，你一直看这人指头；在哪里？哪里有月亮呢？意思是说：经典，所有的经典就是要令我们开悟，你不要死执在这个经典的文字相里面。那么，一贯道是死在非经典上面，真经不在文字，一贯道说：真经不在文字，他执着离开文字就有真经之谈，那也是死路一条，顽空！悟道的人，文字不碍真空，真空不碍文字，文字当下就是实相般若，般若怎么会障碍文字？

所以说：修多罗，如标月指，佛所说的一切经典，就像指向月亮为目的的那个手指；若复见月，如果你已经见到了月亮，如果你已经看到月亮在那里；了知所标，了知所标就是指头所指向的那个标，指向叫你看那个方向，定出来的那个方向；毕竟非月，当然那个不是月亮，那是方便。了知所标，所标就是一切的经典，了知一切经典毕竟不是我们的本性，那是暂时让你方便的意思。再跟诸位解释一遍：佛所讲的一切经典的教化，就像指向月亮的指头，你如果看到月亮，我们就知道，指头所指的目标是什么，毕竟那个指头不是月亮。这样知道吗？反过来的意思是说：佛所讲的经典，是教我们明心见性，要令我们明心见性、成佛、成佛道；你如果明心见性，那么，一切文字毕竟不是明心见性的境界，那是文字，不是我们的心境，是方便而已。

 [此显登地菩萨之实证，不住名言。]这是显示初地菩萨的实证，不执着在名相、语言当中。[地前未证实理，]初地菩萨以前，还没有证到如……，实理就是见法身的道理，叫做如实智的理。[难亡言教，]无法忘却文字上的执着，叫做难亡言教，无法忘记文字上的执着，我们凡夫没有办法，没办法离开文字相的执着。文字化作音声，叫做语言，所以，我们经不起别人讲两句话、骂两句、批评两句，我们就气冲冲的！所以，凡夫绝对没有一个人能够离开文字，因为音声就是等于文字，有形的叫做文字，没有形的叫做音声。知道吗？叫做音声。所以，我们人无法离开文字相，人家若骂你：你这只猪公，一天到晚睡觉！你就受不了了，你就受不了了！[故佛假种种言教开示，为悟心之方便。修多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。]标月，标示月亮的那个指头。[谓见月须藉指端，]看那个指端指住何处。[悟心须假佛教。]“假”就是藉，藉着佛的教化。如果你想要悟到你的心，就必须借重佛的教化，语言的教化。[因指见月，]因为往指头的方向看过去，就可以看到月亮。[见月亡指。]我们如果见到月亮，那根指头所指的就要放下。[因教诠心，]因为佛的教化最主要是在讲我们这个心；“诠”就是教化，就是解释。[悟心亡教。][你如果悟到我们这个心，就放下文字之教；亡教不是没有教，不是这个意思。[今既了悟自心，]现在既然了悟我们的心，[则一切言说，皆剩法矣。]剩法就是多余的，多余的。[如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。

【“一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。】此明诸佛，]都是以语言来解释、显示这个道理，[同以言诠显理，开示菩萨，凡有种种言说，皆标月之指。]皆标月之指。[今既证一心，则能所双亡，绝诸对待，唯一寂灭真境矣。二明证相竟。]唯一寂来真实的境界。

 [寅三结成位【“此名：菩萨已入地者随顺觉性。】　此结成位。]结成位就是成就了。[菩萨已入地者随顺觉性：论亦结云：名随顺觉。]后面。[此一科文，]就是说菩萨如果到地上之位，地上之位，初地以上。[谓觉性平等，理本一味，今因众生迷倒，幻化未灭，]对于幻化出来的外在的虚妄的法，未灭就是没有除灭。幻化未灭就是说：众生颠倒，以假为真，对于幻化出来的这个世间的法，还没有除掉，所以，贪生怕死。[妄功用中，便显差别。]虚妄境界里面在用功，就会产生了差别，因为我们没有如实智照如如理。[此显六即差别，]六即就是六即佛，理即佛、名字即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，后面都会讲到，观行即佛，后面都会一一来讨论，六即佛。六即佛是天台宗在解释佛的差别，大家都是佛，看你是属于哪一种佛。所以，众生来讲就是理即佛，在道理来讲，我们是佛，可惜一点功夫都没有，一点功夫都没有！[因迷而有，]因为迷了而有，而有这个境界。[若究竟穷源，]如果究竟去探、追求这个根源。[寂灭无二。]寂灭不二。[若悟明六字，]这个“六”字就是六即佛的第一个字。你如果悟到六即佛这个“六”字，就是六种佛。[不生上慢，]不生上慢就是没有骄傲，以为自己很行，喔！原来佛有六种差别，六种佛。[若悟明即字，]六即的“即”，“即”就是讲当下，当下就是佛，六种，当下就是佛，现当下就是佛；文字当下就是佛；观行当下就是佛；相似当下就是佛；分证当下就是佛；究竟就是佛。

所以，悟明六即的即字，[不生退屈。]就是说：喔！有六种这么多，要修到什么时候？不生退屈。[此天台之圆旨也。上总示圆理，下别示六即，经义相符，故以释之。善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者，]就是执着有一个我相。[曾不自知，]“曾”就是从来不，从来不，never，是不是？从来不。曾不自知，从来不曾自己去了解。[念念生灭，]念念生灭，所以，于境界起这个恨跟爱的心，[故起憎爱，耽著五欲，]耽着就是执着五欲六尘。[此理即也；]为什么说是即佛呢？底下就解释了，[以众生全体在迷，]全体就是整个心的体性，统统在迷惑，我们一颗清净心，全部在迷当中。[约佛性在迷，故云理众生即佛，]按照道理来讲，众生是佛；但是，这只是道理来讲，[遂云：理即。]底下就讲到名字即佛，[若遇善友，教令开悟，净圆觉性，]发起觉悟，[发明起灭，]发明起灭就是觉悟到生灭，叫做发明起灭，发明起灭就是：觉悟了这个生灭的真实性是空性的。[即知此生，性自劳虑。]这一切的生灭，那都是本性多出来的。性自劳虑就是：那是本性里面多出来的自劳自虑，意思是说：本性没有这些东西，都是多余的。[此名字即也：以众生迷已，不知本有佛性，]不知本有佛性。

[若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛。]生当下就是无生，知道我们本来就是佛。[以知名识字，]了解佛的名、也解这个字，[即知一字，即佛性也，故云：名字即。]喔！原来我也是未来佛，了解这个名字，这样他慢慢就会听经闻法了。名字即佛，再来就是观行即佛，[若复有人，劳虑永断，]心里的压抑、生灭、烦恼，叫做劳虑，用“劳”跟“虑”来包括一切，“劳”大部分都是指身体方面的一种痛苦；“虑”是指心上不安的一种烦恼，劳虑永断就是身心永断。[得法界净，即彼净解，]清净的见解变成一种障碍，喔！我了解了，我了解了，身体有病苦，我要忍耐，认了就是我们的；心的烦恼也不可得、无所住，我已经了解了！结果了解变成一种障碍，也还是一种……还执着“我了解”。[为自障碍，故于圆觉，而不自在，此名凡夫，随顺觉性，]此名凡夫，随顺觉性。[此观行即也。天台]宗[圆教五品观行位人，]五品观行位人。[圆伏五住，]圆伏五住，五住烦恼，过去已经讲过很多遍了，三界有五住烦恼，欲爱住地等等，欲界、色界、无色界的烦恼。[惑息妄除，]迷惑停止，虚妄除掉，[故云，劳虑永断。三毒不行，]三毒就是贪、嗔、痴。用慈悲心起贪嗔痴，所有贪嗔痴统统是慈悲心。所以，《维摩诘经》说：贪嗔痴也是梵行，当下就是梵行，后面就会讲到。三毒不行，[故云：得法界净。耽著净境，]执着这个清净的境界。[故云：净解为碍；]净解为碍就是说：发一个清净心去了解，我们本来就是佛，降伏这个烦恼；执着我们有这种功夫，也是一种障碍。

[无明全在，故于圆觉，而不自在。]还是不自在。简单讲：万境、万智统统放下，不要自己觉得：我很有修行！这样就直接入佛的境界，当下能所平等，永远不要起心动念说：我已经很了不起了！这样你永远都在进步。如果说：我看到佛、听到音声，听到有人在念佛、听到打鼓的声音；或是说：我晚上见到鬼、见到神，我不得了了！醒后之后，就到处向人宣扬，这样境界变成一种障碍，要化作无，无，不管你念佛念到什么程度、作梦梦到什么东西，多么有修行，永远保持一颗无相之心，就是一直念佛，坚持到底，这样就对了！若作圣解，即着群邪，《楞严经》那一句话就讲得非常好！《楞严经》说：若作圣解，即着群邪：如果你当作是圣人的的见解，你就受到魔的干扰。太了不起！魔是最怕《楞严经》，谁是谁非，谁对谁错，《楞严经》一照，清清楚楚！我们人的见解，如果跟别人不同，就说：他违背因果，我所做的没有违背因果！大家都会说：正人行邪法，邪法亦正，每个人都说自己正；邪人行正法，正法亦邪，哪一个人要承认他是邪？对不对？《楞严经》一对照，就清清楚楚，自己赞叹自己也没用，赞叹自己也没用！对不对？所以，圆观行位，[天台判圆观行位，]所以说：得到法界清净，他就执着一种净解，但是，这个时候无明还在，还在。所以，天台宗判圆观行位，圆教的观行位，[别信位，]别教的十信位。

[同伏见思，名为外凡，]外凡位就是还没有接近圣人，[故结名凡夫。]外凡；内凡位就是接近圣人了，入道叫做内凡，接近了。外凡：门外的凡夫，门外的凡夫；内凡：门内的凡夫，就是接近境界了。[善男子！一切菩萨见解为碍，]一切菩萨，见解为碍，什么叫做见解为碍？以一切菩萨有所觉、有所见、有所了解这个清净心；但是，变成一种障碍。[虽断解碍]虽然断解这个净解之碍，这个解碍就是净解之碍。虽然断了前面所谓的净解这碍，以清净心去了解。[犹住见觉，]还是执着自己所看到的、觉悟的，那一念还是放不下，菩萨还是有障碍。[觉碍为碍]觉碍为碍，觉悟到这个障碍也是一种障碍。[而不自在，]觉碍是一种碍，而不自在。[此名未入地者随顺觉性，此相似即也。]相似即佛。[三贤位人，]就是十住、十行、十回向。[观智增明，]观照的智慧增加。[已见前净解为碍，今已断之，所断虽亡，能断观智，名为见觉。]前面是断所，现在这个变成能，这个能觉悟的见地还没有断，见觉就是能觉悟的见地还没有断。

[此能见之见觉为碍，]能所里面的能观照的见解的智慧，也是一种障碍。[能所未亡，故于圆觉，而不自在。]而不自在。[结名未入地者，正指三贤也。]未入地就是三贤位。 [善男子！] 底下是另外一段，分证即佛。说善男子！[有照有觉俱名障碍，]你有所照、有所觉，这都是一种障碍。[是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，]真正的菩萨是如何修行？常常提正念，而不执着正念，勇气同时放下，同时寂灭。[此分真即也。]这个“真”就是证，证悟的证，分证即佛。分真，这个“真”就是本来的佛性，清净的佛性，分真即佛就是分证，几分已经证到佛的境界，叫做分证，几分已经证到佛的境界。[照，是所照之境，乃净解；觉，是能观之智，乃见觉。即前二位，对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，以证平等真如，]以证得平等真如。[以即体之智，能照寂灭之体，]智慧也是无相的东西；体理也是无相的东西；理也是无相的东西，简单讲：都是在一心当中论断，在一心当中论断，如果讲寂灭就是讲体；讲作用就讲智慧；讲法就讲理，所以，法、理、智、体，都是用心来论断。[故照而非照，]能照之心，也没有能照这执着。[不住功照，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。

譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，]碍心就是还没有究竟圆满，当然还有微细的执着，还有能所，则以碍心就是还有能所。自灭诸碍，“能”断掉这个“所”，“能”也把它除掉。[碍已断灭，无灭碍者：此以喻明，观智俱泯，能所两亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。]无能断者。[然以照为碍者，《楞严经》云：“圆明照生所”，]就是说：我们圆满的这个清净的本性，如果由观照变成一种能所，叫做圆明照生所，还没胡达到彻底的觉悟。[以圆明体中，本无能所，但起照心，]放不下这个照，能观照的心。[则形所相，]则形所相，变成了，形：变成、形成，变成所对立的所照之相。[故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，]则照亦不立，[故无灭碍者。]也没有灭这个碍、障碍。[修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。]“地上”不是土地之上，是初地以上，初地以上的菩萨，前面是三贤位，现在是初地的实证。[谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，]是多余的。所以，如果人家讲：你是shèng人，你不要太高兴，你是剩下的剩，shèng ，变成剩下的废人，这就很糟糕了！人家说：你是人shèng！高兴得要死，结果你是剩下的剩。惨了，惨了！[故如见月，知指非月也。]知道这个手指并不是月亮。[以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉性：此结位也。

此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，]在这个位次里面不说所断，因为是当下圆满。[但约观行浅深，]就观察、观照智慧的浅与深，[以明位之高下；若对《普贤》章中云：应当远离，]应当远离，[一切幻化，虚妄境界；]如果要修行，真的！两、三句话就解决，既然知道一切是虚妄的东西，为什么我们不放下、不远离呢？远离是心无所住的意思，不是说我离开得很远。不是这个意思，应当放下，不能执着一切幻化、虚妄的境界。[由坚执持，]因为我们生生世世就是执着，现在我们要坚持远离，由坚执持，[远离心故，]下定决心，坚执持就是志气，将我们的志气拿出来，发愿，要远离错误的、假的这个世间，坚执持就是把你的志气拿出来，志气拿出来，远离心故，[即净解未亡，]清净之解还未消失。[当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，]就是底下那一段讲一切障碍，[即究竟觉，]底下是果位，[即远离为幻，亦复远离，得无所离，]达到无所离就是平等。

[名究竟觉，]就是无生，一切法没有能所，就是无生。[当究竟即。]我们今天所有的烦恼都为什么？从能所，能所，能所来的，见到恶人：我是好人，他是坏人！见到自己在行善：我在行善，我在行善！都有一个能。拜佛、念佛：我在拜佛，我在念佛！我，还有一个我，执着一个能修行的，不能融入实相法的东西，当然是凡夫了，不悟实相，不了义教，那当然是生灭的东西。所以说：说法不与实相中道第一义谛相应者，不名说法，不名说法。所以，[经旨了然，]经典讲得清清楚楚。[幸深思之！]好好地去思惟。[以上六即之文，配合甚妙，谨录直解，]节录这个直解，一本注解，一本注解叫直解。[俾得发明。]“俾”就是令。令你们能够觉悟，“发明”就是发明心地的意思。[三圣位竟。]到最后就果位了，果位。底下这一段，哇！那是太好了，底下这一段，是好得不得了，好得不得了，可以说究竟解脱的人，那个佛果位，不得了！贪嗔痴当下就是戒定慧，一切统统是梵行，因为毕竟空性，因为毕竟空性。底下那一段，你用一分钟把它看一看。现在是果位，底下这一段是讲究竟觉。

 [丑四果位(分三)寅初明境二明心三结位　寅初明境　【“善男子！一切障碍即究竟觉；]何以故？因为一切法毕竟空、不可得。悟到究竟空性的人，[得念失念无非解脱；]什么叫做得念失念呢？有所念，有所无念，一切都是无碍解脱。得到究竟法的人，[成法破法皆名涅槃；]成法就是因缘具足；破法就是因缘散坏，不好的，皆是涅槃，何以故？统统是毕竟空性，皆是涅槃。所以，我才告诉诸位：大修行人，无论走到哪里，二十四小时都解脱，何处不解脱？成就佛道，毕竟空性的人，[智慧、愚痴，通为般若；]愚痴叫做示现，你看他两个眼睛迟钝，示现的，大智慧的人，就算他装得愣头愣脑的，他还是大智慧，成就一切空性的人，[菩萨、外道所成就法同是菩提；]何以故？菩萨即空，外道当体也是空，不可得，菩萨、外道对立所安之相也不可得，皆是菩提。所以说：修行人见一切相都无碍。[无明、真如，]没有两种境界。何以故？无明本自性空，本性是空，真如是对无明讲的，也无真如之名，所以，无明就是真如，你也可以说无明是真如幻化出来的，无明也是幻化的东西，真如是由无明衬托出来的。

所以，统统没有，没有所谓的无明，也没有所谓的真如。所以，无明等于真如，真如等于无明。[无异境界；]没有两种境界。我们现在的烦恼心当下悟，就是佛心，同样的意思。[诸戒定慧，]当下就是淫怒痴，[及淫怒痴，]都是戒定慧，[俱是梵行；]悟道的人，你持戒也好，你有定也好，一切修定，修慧也好，何以故？戒定慧是不同的名词；但是，同一体性。淫本身也是空性；怒就是嗔恨，愚痴是无明，当体也是空性的东西，统统叫做梵行，悟道之者，无论二十四小时，统统悟道，统统悟道。[众生国土，同一法性；]一切众生，诸佛国土，统统同一个法性。[地狱、天宫皆为净土；]何以故？唯心所造故，唯心所造故。[有性、无性，]就是有情无情，[齐成佛道；]为什么？一切境界唯心所造，心能转境。所以，最后这一句：[一切烦恼，毕竟解脱。】]在好了！比喝拿破仑更好！所以，我为这个法痴迷，如痴如狂，我为佛所讲的这个法，如痴如狂，唉！佛陀！您真是害死人了，让我们听到法之后，不离法，太好了！你说这个世间什么云霄飞车，什么水上人家，养鸭、养鸡人家，或是什么园、悟智乐园，或是什么十族文化村，你去看一看，转一圈回来，不会觉得很疲劳吗？你看他这样一段话，就将佛所有的精华全道尽了。

简单讲：都是我们自己的问题，都是我们自己的问题。所以，师父才告诉诸位：悟道的圣者，他做什么事统统悟道，统统悟道！为什么？没有异境故，空无自性，统统进入空性，一切烦恼不住，一心只有一句阿弥陀佛，念阿弥陀佛。佛做得到，我们也做得到，不困难，不困难！研究佛法，保证比你吃任何东西……，你不研究佛法便罢，一研究佛法，你绝对会着迷，不会想放手，太迷人了！我念逢甲大学的时候，第一次接触到佛学社，我很惊讶，I am surprise. Be surprise. 非常惊讶，世间竟然有这种大彻大悟的学问，我那个时候写一封信给大哥，说：原来众生就是这样！写得很感动！大哥拿给我父亲看，师爷，师妈的先生叫做师爷。他说我已经不一样了，已经变成另一个人了，不太正常了，abnormal，normal是正常，abnormal加ab，abnormal不正常的人。一般否定句是un；但是，这一句比较特别，abnormal，不正常！但是，我知道，我跟他们说：众生这条路，我一定赢，到最后，你一定能了解小弟的体会，小弟的体会。现在全家都学佛了，果然不出所料。世间没有一样比佛法更好的，世间，你可以三天三夜不吃饭不会死；你如果三天三夜离开佛法，不念佛，你会很痛苦，没有这条路，你无路可走，没有路可走。太好了！没有办法形容，所以说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，对不对？我今见闻得受持。无上甚深微妙法。

所以说：佛法就是每一个人的生命，一个人的生命。我们说佛法里面，所有生活就是佛法；所有的佛法就是我们的生命，智慧之命，智慧之命。悟道的人，闭眼也好，睁眼也好，比你遨游全世界，去坐什么轮船；我那天看到报导，从苏俄坐轮船、豪华的邮轮，通过哪里，由美国坐豪华邮轮，经过三天三夜，一直到达Canada加拿大，豪华邮轮，几千吨的邮轮，载你去遨游看冰山；我不觉得那叫做快乐，唯有这个佛法，唯有这个佛法，它真正的是一种享受、一种高超、一种超越、一种真实性的生命。我听到佛法后才发现：原来生命都是在虚妄当中过日子，人的悲哀，比动物更惨！所以，人家讲一句话：若不觉悟真正的生命，纵然活到一百年，也是一种动物！人也是一种动物，哺乳类动物。

[四、果位，论寄息于生相。]最微细的，生、住、异、灭，前面是讨论住相、异相、灭相，现在是讨论生相。[文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，]觉心初起，一念相应，我们就悟到觉心初起，与佛相应。[心无初相，]何以故？没有生灭故。[以远离微细念故，得见心性，心即常住，]常住者不可住，无住一切相名常住，若有所住，不名常住。所以，常住者，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，无所住名常住；有所住不名常住。[名究竟觉。]菩萨！成佛不困难，不卡死自己，样样都快乐。成佛不困难，你们常常说很困难，并不困难！[前三位是因，]前三位，三位是因。[但以观智浅深，]所以，[用显证位差别。此位是果，以究竟极证，故是究竟即，]究竟即佛。[以示平等佛慧也。]以开示佛的平等智慧。[善男子！一切障碍，即究竟觉者：]简单讲：佛道在哪里成就？一切障碍，统统都可以成就道业，看你怎么用法？一句话，你以无所住心，那就什么都解决，常住，常住于无所住。善男子！一切障碍，即是究竟觉；[此总标以下十对，]来显示，[每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。]你看，你如果见到一切障碍你的，无不是觉，“觉”就是四个字：就是“自在无碍”，每一种障碍，你都自在，你都无碍，那就跟佛没有两样，一定要令一切境界统统自在，统统无碍。[即论中：“得见心性，心即常住也”。]

所以，我告诉诸位：开悟的人，是一位很不简单的人，我们现在的人，别说开悟了，能通达经教就不得了了，能够开示你正知正见的就不得了了，别说是要明心见性了，很难！如凤毛麟角。若不相信，我们来调查看看，明心见性，大彻大悟的人举手，如果举手，待会问他两句就哑口无言！所以，[得念失念，无非解脱者：]你拥有念头也好，你没有念头，当下也是空性，统统解脱。[一、智识对。]智是平等，识是不平等；智是自在、是解脱；识是分别、是执着。[无念则得正念，]无念就是无贪嗔痴，无凡夫、二乘、菩萨之心，唯有当体就是如如智跟理。无一切念，就是说：圣人没有凡夫之念，叫做无念，无念则得正念，就是[智也；有念则为失念，]你如果动到一个念头，正念就失，失念就是失去正念，有了分别心，就是[识也。故论中说：“觉则离念，念则不觉”等。]这是《大乘起信论》。觉悟的人，觉，当下他就是离一切念，离念就是离一切执着，离念就是住，“念”就是住。觉悟的人是离一切执着，无所住心的意思，如果你有念，则有所不觉，如果你还有念，就有所不觉。[今则了达念性本空，]无论得念也好、失念也好，[若得若失，]你如果回光返照，[同归圆觉，以圆觉即解脱德故。]解脱故。底下更不不起，[成法破法，皆名涅槃者；]成法，因缘具足，你不必欢喜；一切毁谤、伤害，也不必烦恼。为什么？赞叹也是空；毁谤、批评也是空，皆名涅槃，会修行的人统统无碍。

[二、成破对。众缘聚会曰成，]当然是好的，譬如说结婚，结婚就请一团乐队来演奏，请康乐队来表演，宴席请客，大家都很高兴，然后就演奏：吃饭了吗？吃饱了吗？吃饱就准备嫁人了……，很高兴！如果有人过世，就请鼓吹乐队来吹奏，不然就是请五子哭墓来哭，成法、破法，看到死亡就伤心；圣者不同，成也好、败也发了，一切不可得。所以，学佛的人不简单，不简单！所以，世间人如果没有这种佛学的理念，怎么样都克服不了，怎么样都克服不了！学佛，光是这一招“不可得”，你就不得了了！世间人都在“有”里面打转，所以，儒家思想，或者道家、老子、墨子，都是在“有”里面打转。今则了达：说：众缘聚会叫做成，[离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性，]也不可得。成就你也好、破坏你也好，[成破一如，]一切平等心看待，[同归圆觉，以圆觉即涅槃不生灭法故。]（未完）