华严经淺释212: 用偈颂重宣说菩薩住在第六地現前地時境界

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增。精勤修習，为未滿菩提分法，令圓滿故。作是念：一切有为，有和合則轉，无和合則不轉。緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有为法多諸过患，當断此和合因緣。然为成就众生故，亦不毕竟滅於諸行。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位证得第六地的大菩薩，因为了悟三解脫法門，知道了大悲心的重要，常常勇猛精进修学，大悲心就一天比一天增長。菩薩勤修这些法門的另一原因，乃由於他所修学的菩提觉道，还沒有圓滿的緣故，所以希望早日得到圓滿具足。於是菩薩这样想：一切有为法，都是因业或相和合才生起，有如无明緣行。有和合就相繼不断。沒有和合就不会相繼不断。因緣具足无缺，就起作用，相繼不断。因緣不具足就不会生起作用，不能相繼不断。假設雖然有行，而沒有愛來滋潤它，就不会生起一下的各种因緣。菩薩現在知道一切因緣和合所生的法，能引起許多麻煩和憂患，令人常遭遇不如意事，因此应當把这种和合的因緣断除了！然而为了教化众生，成就众生的緣故，也不必完全把它的缺點断尽。乃在一切諸法裡留下一點缺憾，以適应众生的根机。

佛子！菩薩如是观察有为多諸过惡，无有自性不生不滅，而恒起大悲不捨众生，即得般若波罗蜜現前，名无障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有为中。雖观有为法自性寂滅，亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！現前地的菩薩，这样观察因緣和合所生的有为法，明白它有許多的缺點，可以造成很多过失，令人憂患不止。这种有为法，它本來是沒有自性的，以妄生妄，以过惡生过惡。它本來沒有自体，所以是不生不滅的。菩薩雖然观一切諸法如此不合眞理，但他仍然常生起救護众生的大悲心，不忍捨棄可怜的众生。因为这样，他便得到大智慧，和有为涅磐平等证得現前。这种波罗蜜的名字叫做「无障礙智慧大光明」。菩薩成就这种大智慧之后，雖然仍舊繼续修習菩提觉道的因緣，但他並不因事而失理，著住在有为法中，而是知有为而不为。雖然他观察了知有为法沒有本体，自性是寂滅的，但他能見理不壞事，不留住在寂滅法中。因为他所修的觉道法有圓滿的緣故，所以不住於有，也不住於空。

佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧，自性空三昧，第一義空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实不分別空三昧，不捨離空三昧，離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門为首，百千空三昧皆悉現前。如是十无相十无愿三昧門为首，百千无相无愿三昧門，皆悉現前。

菩薩不住空不住有。假如著於空，就不会再向前修行，犯了二乘中道自化，得少为足，体空所迷的毛病。假如著於有，就執著於人、執著於法。所以菩薩既不著空，亦不著有，「人法」双亡，「空有」不著。因其功德助道，猶未滿足，尚須勤修，六度万行，行所无事。金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！住在現前地的菩薩，他勤修六度万行和現前地的法門時，他证得了：①实空，就是「人空」，所以他能入於空的三昧——正定，離開了「有」。这种三昧不著一切有为法。②自性空，就是空性。自性本來就是空，不落於「空」，亦不落於「有」。菩薩也证得了自性空的正定，就是「法空」了。③第一義空三昧，意为但空了第一義諦，不著於第一義。④第一空則較第一義「空」更进一步，既不落「空」，又不落「有」，「空有」不二，入此三昧，一切都不執著了。这是空无所空的正定。⑤大空是大而无外，小而无內的正定。⑥合空三昧，又名般若波罗蜜。合就是合无所合，內外皆「空」的正定。⑦「起空」就是起无所起的正定。⑧「如实」是眞实理体，沒有一切分別的「空」的正定。⑨「不捨離」就是離无所離的正定。⑩「離不離」即无所有「空」。離與不離，都无所有的正定。第六地的菩薩，他证得了这十种的正定正受，对「空」認識確实无所动搖，領会到空的妙理。復以十种无相愿的三昧法門为依趣，於是百千种的空无相无愿的法門，自然都顯現而獲得了。

佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圓滿。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩住在第六地——現前地時，他特別留意修習永遠不会壞失的智、悲大道心，就可以滅除修行的障礙，而能早日得到圓滿的果位。首先他对信理有堅固的決定。第二在修行的功夫上要注意自心調和柔忍。第三不生惡念，不怖外道。有甚深的般若智慧。第四不退於自乘的菩提心。第五是要有時刻勤精进，不疲倦的心。第六要有广大无量，无「人我」的分別心。第七要有利益众生，不著边際的心。第八要有求上上智慧的心。第九要有方便權巧的智慧，教化众生，與一切事都能順应，处处相輔相成的智心。第十有以上十种的智悲大道心，所修的道果，必能具足圓滿成就了。

佛子！菩薩以此心，順佛菩提。不懼異论，入諸智地。離二乘道，趣於佛智。諸煩惱魔，无能沮壞。住於菩薩智慧光明，於空无相无愿法中，皆善修習。方便智慧，恒共相应。菩提分法，常行不捨。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！正在修習第六地的这位菩薩，用前面所說的十种智慧之心，隨順著菩提觉道深入趣向，勤勉修行而得自在，因之而不畏懼天魔外道，和其他一切外道论師們所倡說的邪知邪見。菩薩不但受他們的影響，而且还可以摧伏他們，仍然是一心深入佛的智慧之地。菩薩明白二乘人的旨趣，是不究竟的，所以他遠離声聞緣觉，自知勤修佛智。他更能断除一切障礙修習的魔障，如煩惱障、所知障等，諸如此类的魔障，也无能为力來破壞他的決心和智慧力，因为菩薩已深知法空的眞理。菩薩常住在智慧中，对於空解脫門、无相解脫門、无愿解脫門——这三种法門——他都懂得如何修習和应用，而不著於三界。菩薩得到的各种方便權巧智慧，與所修習的法門，无事无時不是相得益彰的。菩薩觉道的法門，也是常常修習，從未捨離。

佛子!菩薩住此現前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利順忍。以於諸法如实相，隨順无违故。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！正在修習第六地——現前地中名种法門的这位菩薩，他修得的智慧成果，已达到登臨彼岸的程度。但他仍然勤修不懈，所以他的智慧之光，一天比一天增長。由於般若現前，一切就順忍明利。「第三」的意思是：在三品忍中，以「順忍明利」为最上。順忍者：決定其理无移动之念，在四地到六地間，順菩提道而趣向无生法忍之果位。明利者：神通无礙諸根明利之意。以及于一切諸法实相得眞理，菩薩都通达无礙。他知道隨順实相來修行，決定不会违背的。

佛子！菩薩住此現前地已，以愿力故，得見多佛。所謂見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩住在現前地時，以他往昔所发的大愿的緣故，可以見到很多的佛。一般人为为什么見不到佛？因为他們在过去生中，沒有发下大愿。菩薩发的愿力大，所以他可以見到，見到数以百計的佛，乃至見到百千億那由他那样多的佛。

悉以广大心、深心、供养恭敬，尊重讚歎。衣服飲食，臥具湯藥，一切資生，悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如实三昧，智慧光明。隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。

菩薩見到諸佛之后，他便以广大无量无边的心，深不可測的心，用以恭敬供养諸佛，尊重讚歎十方三世之佛。又用上好的衣服、飲食、臥具、湯藥，凡日常生活需用的物資，莫不恭敬奉獻十方三世諸佛，也以同样的物資恭敬供养十方的圣贤僧。用这种恭敬供养，尊重讚歎的种种善根，廻向給无上正等正觉佛的果位。因此功德，菩薩就能見到无以数計的諸佛，獲得如此的成就。这位第六地的菩薩，他在十方諸佛的道場，身、心、意同样虔敬，聚精会神聽聞佛法。聽后，他一定会依教奉行。受之於心，行之於身，故能得到眞確实相的正定正受，而愿出本有的智慧光明。他隨順著智慧，修行諸法門，潛心思維，持念不忘。如此誠懇勤謹修習佛法，所以很得諸佛的護念，亦得到諸佛甚深微妙的法藏。

经於百劫，经於千劫，乃至无量百千億那由他劫，所有善根，轉更明淨。譬如眞金，以毗瑠璃宝数数磨瑩，轉更明淨。

菩薩勤謹修行，经过了百劫、千劫，乃至无量百千億那由他那样多時劫，他所積聚的善根，一劫比一劫更光明、更清淨了。这就好像煉製眞金一样，用毗琉璃宝石一次複一次的磨它，使金的光彩一次比一次更明亮、更乾淨。現前地菩薩修行的功夫，所積聚的善根，就像磨眞金一样，也是一劫比一劫具足圓滿。

此地菩薩所有善根，亦復如是。以方便慧隨逐观察，轉更明淨。轉復寂滅，无能暎蔽。譬如月光照众生身，令得清涼，四种風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是，能滅无量百千億那由他众生煩惱熾火，四种魔道所不能壞。此菩薩十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多。餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。

在第六地的菩薩，他所有的善根，也是同磨眞金一样。以他所修得的方便善巧智慧，隨类观察，他的智慧光明更加深广。因为他本有的眞智慧愿現出來。证得智慧，解脫了障礙，就更寂滅了。因为他的智慧清淨，所以沒有任何光明可以遮蓋它，也沒有任何光明可以與它比較。譬如空中的月光，能映照著一切众生身体，令所有众生感到清涼自在。就以那样能破壞一切法的四种風輪來說吧：春日的和風，譬喩煩惱魔，因为有順愛心之意。夏日的熱風，喩蘊魔，多熱惱之意。秋日的涼風，喩死魔，果熟肅殺之意。冬日寒風，喩天魔，敗人善行之意。这四种風雖各有其威力，但也不能破壞月光，把月亮的光芒隱沒了。在現前地菩薩，他所修積的善根，也和月光一样，沒有任何东西可以損壞他。菩薩修積的善根，可以消滅无量百千億那样多众生煩惱的烈火，四种魔——煩惱魔、病魔、死魔、天魔、雖然厲害，也不能破壞菩薩的善根。第六地的菩薩修行十度波罗蜜中，以修般若智慧这個法門較多，其他九种波罗蜜不是不修，而是隨自己的力量和緣份來修習。諸位佛子！这僅是約略說明第六地大菩薩修習現前地的过程中，一點點实在的境界而已。

菩薩住此地，多作善化天王，所作自在。一切声聞所有問難，无能退屈。能令众生除滅我慢，深入緣起。布施愛語利行同事，如是一切諸所作业，皆不離念佛，乃至不離念具足一切种，一切智智。復作是念；我當於一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。此菩薩若勤行精进，於一念頃，得百千億三昧。乃至示現百千億菩薩，以为眷屬。若以愿力自在示現，过於此数。乃至百千億那由他劫，不能数知。

菩薩修習到第六地的果位時，多数受生示現作善化天的天王。他所行所作，都能任運自在，不受到什么困難和阻礙。就算声聞乘对佛法有疑難問題，來求于他時，这位菩薩也不会屈退於疑難中。因为他深明二乘的道諦而能催伏之。这位菩薩也很善於教化众生，能令众生受益而滅除貢高我慢的惡習，使令众生能深入瞭解諸法緣起的眞实道理。菩薩度化众生，先观察众生的習性與需要，然后用四攝法中布施、愛語、利行、同事任取其一。这样，他所作的一切度化工作，都不会忘記佛法宗旨，也不会违背具足智慧的原則，完全本著最上的智慧來行事。於是菩薩又这样想：我应當在所有众生中，作为他們的領导者，作为一個有特殊領导力的首腦，乃至作为那些最有智慧的人的依止師。就要能自觉觉他的佛，天人之師一样。这位菩薩假若更勇猛进精不懈，就可以在一念之間，得到百千億那样多的正定正受。也可在一念之間，示現百千億菩薩做他的眷屬。如果以菩薩往昔所发的愿力而言，他很自在示現一切，还可以超过以上这种数目，你就是用百千億那由他那样多的時劫來数算，也沒有方法数得清楚。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

菩薩圓滿五地已观法无相亦无性

无生无成本清淨无有戲论无取捨

这時金剛藏菩薩欲重復說一遍前面所說的意義，因之改用偈頌的方法說出。偈頌这样說道：修習菩薩行，集聚种种善根的大菩薩，圓滿证得第五地——難胜地果位之后，他观察諸法。知諸法本來是无体、无相，也沒有性的。法无生，也无壞滅，因它本來是清淨无染。法本无所謂戲论，也沒有具体的可取可捨的实質。

体相寂滅如幻等有无不二離分別

隨順法性如是观此智得成入六地

法的体相是寂滅的，它等於夢幻泡影，如露如電。有和无沒有兩样，離開了言說的分別。你豈能隨順著法性的眞理去观察思惟，如果能证得殊胜的般若智慧，就可以进入第六地。「此智得成」是指——空、无相、无愿三种智慧。

明利順忍智具足观察世間生滅相

以痴闇力世間生若滅痴闇世无有

聰明有智慧，隨順著忍的法門修学，就可以得到具足一切的智慧。菩薩观察世間上一切，以及众生生滅的相狀，都是因为受了愚痴、暗闇鈍的力量之驅使，才在世間流轉生死。假若能把这股愚痴闇鈍的力量消除掉，就不用在世間流轉生死了。

观諸因緣实義空不壞假名和合用

无作无受无思念諸行如云徧興起

观察世間上一切因緣所生起的业果，仔細分析起來，沒一件不是空的。把一些假名集合一起，就发生另一种作用。其实根本就沒有個造作的人，也沒有一個受用的人，也沒有什么可思念的、放不下的。因为「无明」而興起的各种业行，像云一样仗緣方生，隨境徧布興起，其体性是虛幻不实的。

不知眞諦名无明所作思业愚痴果

識起共生是名色如是乃至众苦聚

甚么叫做「无明」？不知道眞理就叫「无明」。尽做些糊涂顛倒事，还自以为是，这种行为就是「无明」的表示。所想的邪思妄想是因，做出糊涂顛倒的愚痴行为就是果报。有「无明」就有「行」，有了「行」就生起「識」，三者連续生出了「名色」，一直連续下去到「生老死」，結成三世的甚至生生世世的關係，生生世世中，痛苦就累聚起來。

了达三界依心有十二因緣亦復然

生死皆由心所作心若滅者生死尽

第六地的菩薩，他已证得大智慧，所以明白三界所有，都是唯心所現。就是十法界，也是從一念所現出的——佛、菩薩、緣觉、声聞、天、人、阿修罗、畜生、餓鬼、地獄。十二因緣之所以形成，也是唯心所造。人在生死的輪廻中流轉，也始於一念妄心所生起。因妄想造业，由业受报，所以說：业網交織，輪廻遞償，生死之期不絕。如果心中不生妄念，对一切外來的境界，如如不动，了了常明。正所謂：「一念不生全体現，六根忽动被云遮。」沒有了念，就是心滅了。貢高我慢，貪瞋痴的毒素就沒有了，生死也沒有了。

无明所作有二种緣中不了为行因

如是乃至老終歿從此苦生无有尽

「无明」所造的业因有兩种：一种是所作的一切，就是业因，好像种子。种子遇緣成熟，就是「行」的因。这样連綿下去直到「生、老、死」，循環无已，都是從「无明」生出的。三苦八苦也輾轉而生，沒有穷尽的時候。

无明为緣不可断彼緣苦尽悉皆滅

愚痴愛取煩惱支行有是业餘皆苦

十二因緣從「无明」生出，繼续向前演變，无穷无尽，沒有断滅的時候。如果能了解还滅法門的道理，就能令其他各緣不生，十二因緣就空了、断滅了。还滅法門與順生門兩者恰好相反。順生門是：「无明緣行——行緣識——識緣名色——名色緣六入——六入緣觸——觸緣受——受緣愛——愛緣取——取緣有——有緣生、老、死、憂、悲、苦、惱」。还滅門是：「无明滅——行滅。行滅——識」。如是順滅下去，自然各支都滅了。因「无明」生出了「愛」，有了「愛」然后就有「取」，这就是煩惱的根源。「行緣」和「有緣」是造业的主动力，也就是种下來生受报的因。其餘的各緣，都屬於苦的因緣。

痴至六处是行苦觸受增長是苦苦

所餘有支是壞苦若見无我三苦滅

由「无明」到「六处」——亦名「六入」，这是行苦。「觸」和「受」这兩种緣增長，就是苦中最苦的苦。其餘的各支就是壞苦。如果能了达一切无我也无我所的道理，这三苦就滅除了。

无明與行为过去識至於受現在轉

愛取有生未來苦观待若断边際尽

「无明」和「行」这兩支是过去世的因。由「識」到「受」这数支，就是現在能轉變人的因。「愛」和「取、有、生」这数支是未來的苦因。仔細观察思惟十二因緣的生起之因，了解还滅对治的方法專心修行学道，等待著这无边无際的苦，終会断尽滅絕的。

无明为緣是生縛於緣得離縛乃尽

從因生果離則断观察於此知性空

由「无明」向下緣，生起其餘各支的因緣，这就是「生」的束縛。如果了达还滅門，從「无明」这一緣起断滅，生縛就尽了，苦也尽了空了。從因緣才生出果报來；離了因緣，果报當然断離了。你能常常观察思惟这种道理，就明白「因緣所生法，一切即是空」。

隨順无明起諸有若不隨順諸有断

此有彼有无亦然十种思惟心離著

如果順著「无明」发展下去，其餘各支因緣就跟著一支一支地生起。如若不順著「无明」向下发展，其餘各支就无從生起。这道理就是：有了这支，就会生出那一支。如这一支沒有生起，那一支就不可能生出來。仔細观察想这十种的道理，結论就是「心要離開執」。

有支相续一心攝自业不離及三道

三際三苦因緣生繫縛起滅順无尽

因为「有」这一支地业因，使生死相繼不断，其主要的原因乃是由於一心相攝不離，就是執著。自己所造的惡业不能解脫，就会墜入三惡道中。三世的业因，所得到的三苦之报，这都是受因緣的支配，難逃苦报。人生諸苦的繫縛，生滅變異，順著「无明」，就永遠沒有止尽的日期。倘若能觉悟生滅的眞理。離去「有」和「執著」，就可以了脫諸苦。

如是普观緣起行无作无受无眞实

如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽燄

像这样普徧观察諸法的緣起，知道既无作者，也沒有受者，更沒有個眞实的体性，都是空的假的。就像幻術、夢境，或像光的影子，又好像愚痴人跟著陽燄跑，而到处找尋陽燄，一切都是虛无縹緲，了不可得。

如是观察入於空知緣性離得无相

了其虛妄无所愿唯除慈愍为众生

像这样思惟观察，就证得「空」的眞理，明白一切因緣的本性是離一切相，都是空无所有。能清楚認識，十二因緣的本性，就能遠離「无明」，证得无相解脫法門。知道一切有为法都是虛妄，就证得无愿解脫法門。什么都放下了，唯有留下一顆慈悲的心，用以教化众生，才是眞实不虛。

大士修行解脫門轉益大悲求佛法

知諸有为和合作志乐決定勤行道

大士，是菩薩的另一名称。亦名大道心的众生，因为菩薩是由众生精勤修道而成就的，因为他有特別堅固的道心，所以被称为有大道心的众生。又名大開士，能開啟一切众生的智慧。又名大菩薩，这是半梵語，全梵語为菩提薩埵。中國譯名为觉有情，能觉悟一切有情。有情就是众生，又名有情觉，意思是有情中的一位觉悟者。菩薩修学解脫法門，他知道要得到解脫，必須息滅貪瞋痴，无所執著，才能不受一切的束縛。凡夫之所以被束縛，乃是把自己同无明煩惱綑在一齊，放不下貪瞋痴，執著一切虛幻妄念，因之得不到解脫。如果能破除无明，断尽煩惱，息滅貪瞋痴，一样可以得到解脫的法門，得到眞正的自由自在，无所執著！菩薩证得解脫門，得到大利益，大悲心更增長了，上求佛道的精进心更加強了。因此菩薩更了达大凡世間的万事万物，以及一切有为法的形成，都離不開因緣和合而成立。菩薩了知这些道理之后，決定发出堅固心，志愿修行，乐於勤行佛道。

空三昧門具百千无相无愿亦復然

般若順忍皆增上解脫智慧得成滿

空三昧，就是明瞭「空」的眞諦。三昧是正定正受。「空」这种法門的正定正受有百千种。无相无愿的正定正受也有百千种类。般若是无上的大智慧，出世法的智慧。隨順於无生法忍的法門，一天比一天增进，因之解脫法門的智慧就能圓滿成就。

復以深心多供佛於佛教中修習道

得佛法藏增善根如金瑠璃所磨瑩

菩薩又用他深而广大的至誠心，常常供养諸佛。在佛的慈悲教誨之下，修習无上佛道，得到了佛法的宝藏，善根也更增長。就好像眞金用琉璃宝石來反覆打磨，使它的光彩更明亮一样。

如月清涼被众物四風來觸无能壞

此地菩薩超魔道亦息群生煩惱熱

又像月亮的光加被众生的身上，使众生感受到清涼。春夏秋冬四時的風，雖然各有不同的威力，也不能破壞月光的清涼。第六地——現前地的菩薩，修行的定力已经超过了諸魔道，能摧伏諸魔道。菩薩大悲心的清涼，也可以息滅众生的煩惱熱病。

此地多作善化王化导众生除我慢

所作皆求一切智悉已超胜声聞道

現前地的菩薩，以他的愿力，常示現作善化天的天王，教化一切众生，使令他們除掉貢高我慢的惡習氣。菩薩所行所作，和修習一切法門，以及積集种种善根功德，其目的就为要求得一切种智。六地菩薩修行的法門和成就，都已遠遠超过了声聞緣觉所修的法門。