六祖坛经01：极乐世界的西方是表示万物止息安养的地方，修行人都应该去这个地方

慧律法师六祖坛经01

（注：上慧下律法师《六祖坛经》讲义  地点：慧律精舍般若讲堂  时间：2004年10月2日8日）

六祖坛经01：

《六祖坛经》讲座第一天

（请合掌）：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位法师，诸位护法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘，今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经·曹溪原本》。大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。

我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人世界，只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。譬如说：往生极乐世界。一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持，他认为这个叫做往生，这个观念是错的。往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法再走下去。你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？临命终割舍得下吗？不一定。那不一定跟赌博一样，赌博不是输就是赢，临命终靠助念、靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。但是，你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理，临命终就会很危险，所以我说往生是现在的事情，不是临命终的事情，要确有正确的观念，这条路才能走下去。明心见性，它有多么重要呢？大家都念佛，我也劝人家念佛，可是我劝人家用真如自性来念佛；我也劝人家诵经，可是我劝人家用清净心来诵经；我劝人家礼佛，但是我也劝人家用真如自性来礼佛，能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念，对不对？禅宗的即心即佛也是这样，万法回归自性，叫做正法；万法离开了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道。佛法是心法。明心见性有多重要呢？譬如说，我们发射的太空船，要摆脱大气层，摆脱大气层外，物理学讲的动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了；明心见性也是这样，当你见到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心即佛，所以摆脱了无明、烦恼的时候，再用功就不可同日而语。

你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子（西方净土在哪里时？）他会告诉你：《阿弥陀经》里面讲的：【从是西方过十万亿佛土。】可以看到很多的注解，都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛国土，就是极乐世界。我为什么说观念错误就会很严重，第一先讲西方，西方是指什么？诸位！我没有意思是批评任何人，绝对没有！但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的话，【从是西方】就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。你注意听！诸位！地球它是绕着太阳转动的，如果你拿一张纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后360度的旋转，稍微有一点天文知识的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不变的。西方是表法的，是表示说：万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作，到太阳落了要休息。就是说：歇即菩提，极乐世界就是我们修行人安心休息之处，也就是说：所有天地万物白天辛苦的活动，一到日落就要止息，停止活动，到晚上要休息，极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。

看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲，也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。【十万亿】，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离愈来愈远，所以过十万亿佛土这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛是无所依靠。听经闻法有如此重要，这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功，就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示、来引导我们知道，原来极乐世界就在现前这一念，所以我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念、当下，万法回归自性，所以这个见性是非常重要的，这叫做正法。

明心见性的人，他们的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看。明心见性大彻大悟人的心境：生擒活捉不费吹灰之力。这个可了不起。什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力，为什么？毕竟空不可得，相不住着。我们现在就是：我要断我执、烦恼、无明，搞了十年二十年三十年，不了解清净自性，撞得头破血流；拜佛拜了十年，二十年烦恼依旧，执着依旧，每天都诵经，一直用压的……。你要注意看哟，我的左手代表无明，右手代表念佛，众生念佛就是这样：弥陀佛、阿弥陀佛、……（法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来，把自己的左掌放在手指尖上，念一声向上顶一下）无明怎么样？卡住，知道吗？他很想用功，可是他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理？他就很想用功，他也很精进，拜佛24小时，拼死命的要求生极乐世界，可是碰到境界，比任何人更执着、更烦恼、更争执，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住，他没有见性，无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？把无明拿掉，见性就往上冲了（法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开，右手直接向上冲）。（听众鼓掌）感恩！劳烦大家为我鼓掌。

什么叫大彻大悟的心境？大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们的意识型态，永恒也是意识型态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执着，永恒根本就不存在，万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢？入万人之中如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西，而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着，这一念就错；我们动一个念头要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足，众生因为离不开这个起点，所以统统的错！

一讲就是【我】，对不对？你可以随时随地可以看到，我怎么样怎么样……，这个【我】的动点一执着一下去、坏了！人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来，所以说：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是【我】。就是多了一个【我】，卡死在这个【我】的观念，就变小人，你这句话要会背哟！你就安了一个【我】，完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分、每一秒，叫做大彻大悟。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是当处发生当处寂灭，你体会得出来吗？也就是在这个世间从来没有发生过任何事情，在碰到的种种苦难、逆境，没有说我在委屈，我在受苦，他觉得说：缘起空性就是不可得。缘起无自性，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛无神，人家看起来是炯炯有神，没关系，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK了，你就开大智慧。好了，今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天，每天的进度10页，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，简单的就消文释义带过去。

【御制六祖法宝坛经叙】

【御制】当然就是皇上所写的，【南无本师释迦牟尼佛（三称）】

【开经偈】是武则天写的。你要记住一个观念：六祖与武则天是同一朝代，这样观念先弄清楚。【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义】。【六祖大师法宝坛经】，为什么叫做【坛】？【坛】就是土、木所做成的一个讲台，这个坛就是讲经说法的地方，这个坛是宋朝（刘宋）求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做【当有肉身菩萨于此授戒】。这个智药三藏，在梁武帝天监元年种植一棵菩提树，在这个坛的旁边，他就预测，170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘，度无量众传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间，人家就预测好了，这个可不是什么普通的人啊！我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲，我们互相来勉励。

【曹溪原本：悟法传衣第一】

经文：【时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。

解：分段落嘛！【时大师至宝林】，所谓【宝林】就是预言将来得道如林。韶州在广东，【韶州韦刺史】，一个姓韦的当官的，【刺史】就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我们现在不用这个。【名璩，与官僚】，属下，这个韦刺史旁边有属下。【入山请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。【入山】是指南华山，在曲江县。宝林寺就在这个山里面。请师于大梵寺，这个大梵寺是在曲江县的韶州府。来为众开缘，这个【开缘】不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法因缘。不是我们讲的什么东西稍微开一点方便，开缘不是这个意思。说这个摩诃般若波罗蜜，【摩诃】就是大，【般若】就是智慧，【波罗蜜】就是到彼岸。开演什么法呢？那就是大智慧到彼岸，那就是见性。见性的大法。

经文：【师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要】。

解：师升座次，【次】就是后，六祖惠能大师升座以后。【刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人】，就是来听经的，不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是对儒家的思想很有研究的学士。【僧尼道俗】，【道俗】就是我们今天所讲的四众弟子，我们今天都是讲四众弟子。【一千余人】，一千多人大概就像我们今天这个讲堂差不多了。【同时作礼，愿闻法要】。

经文：【大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。】

解：【大师告曰：善知识】，我告诉你，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的。称一切众生、听法的法师、居士大德为善知识，大彻大悟的人多了不起，多么尊重众生。是不是？我们今天世间人讲的，叫人家：矮子！喂！大胖子！都是这样叫的。那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼、穷光蛋进来。穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼，都是藐视人家。我告诉你这么一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连称这个大众听法的人都这么尊重，称大家叫善知识，可见大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。【总净心念摩诃般若波罗蜜】。大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。

经文：【大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛。】

解：【大师良久】，经过了一会、一阵子，【复告众曰：】然后对大众就这么说了。【善知识】，再一次的称呼大家善知识。每一个人的【菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛】。就用这个菩提清净自性，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你，要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字叫做【成佛】，见性就能成佛，不见性没办法成佛。所以就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前来修。所以你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽。

经文：【善知识，且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴】

解：【善知识，且听惠能行由得法事意】。来听听看，我如何得到五祖的传法衣钵。【能】就是慧能；【严父】就是父亲。一般称为严父慈母。【本贯】就是籍贯，在【范阳，左降流于岭南】，这个【左】是对【右】讲的，右为尊，左为卑。所以讲【左】就是被降职的意思。左降表示说：我的父亲被降职了，跑到领南，在广东，领南这个地方。【作新州百姓】。没有官可以当了，当百姓。【此身不幸】，六祖自己说：哎呀，我是一个不幸的人，命苦的人。【父又早亡】，父亲早死。【老母孤遗】，丢下我们母子。【移来南海】。【移来】就是迁来南海，这是个郡名，属于广东。【艰辛贫乏，于市卖柴】。

经文：【时有一客买柴，使令送至客店。客收去。能得钱，却出门外，见一客诵经。能一闻经云：应无所住而生其心，心即开悟。遂问客诵何经。客曰：《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜听受此经；大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。】

解：【时有一客买柴，使令送至客店】。我们现在称饭店、旅社，以前叫做客店、客栈。【客收去】，把这个木柴收去。【能得钱】，惠能得到这个钱。【却出门外】，刚刚出这个门外，叫做动。【见一客诵经】，有人在诵经。【能一闻经云：应无所住而生其心】，我一听到应当无所住着而生这个清净心，心即开悟。哇！我们《金刚经》念了多少遍了？还没有消息，人家这样一句：当无所执着而生我的真如自性的清净心出来，其实拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住自然生清净心，生清净心就是于相无所执着，心就开悟。【遂问客诵何经】。就问客人，你是诵什么经典呢？【客曰：《金刚经》。】六祖没听过。【复问从何所来】，从哪里来的，【持此经典。客云：我从蕲州】，就是黄州府东边一百八十里，【黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师】就是弘忍大师，【在彼主化】，在那边教化众生。【门人一千有余】，有一千多人。【我到彼中礼拜听受此经】；我就是到五祖那个地方，礼拜听受。这个五祖【大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性】，达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》。这个《楞伽经》是佛陀在楞伽山讲的，没有神通没有办法到达，从达摩传到五祖都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖开始传，用《金刚经》。因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》即自见性，【直了成佛】。

经文：【能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。】

解：【能闻说，宿昔有缘】，惠能听说宿世有这个因缘，好了，就去吧！希望到五祖这个地方来。【乃蒙一客】，【客】就是恩人，对这个六祖很好，就给他【取银十两】，哇！这个人了不起，这个投资投对了。这个十两帮助一个人成佛，这个可花得不得了，这投资正确。其实他也不知道他是六祖，了不起的人再来的，就给你十两嘛！就把你的母亲安顿好。乃蒙一客取银十两【与能】，就给惠能大师。【令充老母衣粮】，【充】就是作为，让他作为老母亲的衣粮。【教便往黄梅】到黄梅来，东禅寺。【礼拜五祖】。

经文：【能安置母毕，即便辞亲。不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。问能曰：‘汝何方人，欲求何物？’能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’】

解：【能安置母毕，即便辞亲】。把母亲安置好了，即使辞亲，就辞去母亲，就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。【不经三十余日】，【不经】就是差不多，差不多三十多天，【便至黄梅礼拜五祖】。这个【不经】也可以不到，不到三十多天，意思是很快。以前没有什么火车、飞机、汽车、客运的，以前统统是马。诸位听经闻法，听《六祖法宝坛经》，历史要倒退一千三百年，想像当时候惠能大师的那个时候，是什么朝代？看不到什么脚踏车、汽车，什么摩托车、还有飞机，没有这种东西的，统统是马在跑。

差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖。五祖就【问能曰：汝何方人，欲求何物？】你是何方神圣？来这儿想要求什么东西呢？【能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师】，我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。【惟求作佛，不求余物】。只想成佛，不想其他的，不求其他的。【祖言】：五祖说，【汝是岭南人，又是獦獠】，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他。这个【獦獠】是一种犬（狗），嘴巴很短，是野兽的名字。獦獠是说你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南。【夷】，就是蛮邦，叫做西南夷或夷邦，叫作獦獠。不象我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化。五祖就试探他，【若为堪作佛】？你是来自于未开发的那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？【能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别】？哇！五祖碰到敌手，这个人不得了，这一回答，哇！不得了！色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？

经文：【祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。予曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。】

解：【祖】就是五祖。【更欲与语】，五祖还想要更进一步的，趋前去跟慧能讲话。【且见徒众总在左右】，看着四周围的人，都在旁边。【乃令随众作务】。你就跟着大家好好的做吧。【予曰】：就是六祖大师自己形容、描述，我惠能就这样回答了，【惠能启和尚】，启禀和尚，【弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田】。哇！六祖可不是普通人。【未审和尚教作何务】？我现在内心，每一分、每一秒都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了。清净自性就是最大的心田、福田，请问和尚教作何务？你叫我做什么叫做种福田啊？【祖云：这獦獠根性大利】，这太厉害了！【汝更勿言】，你不要说了。好，停！停！怕人家嫉妒。【着槽厂去】，【着】就是命令，【槽厂】养马的小屋叫槽。1300多年前，那个时候的唐朝满街的驿站，一站一站叫做驿站，都是马。去去去！

经文：【能退至后院。有一行者差能破柴踏碓，经八余月。】

解：【能退至后院】。到后院来，【有一行者】，【行者】就是带发修行人。也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在有居士。【差能破柴踏碓】，【差】就是推派，就派我惠能，怎么样？破柴，劈柴；踏碓，以前是用脚踏舂米，哪有我们现在用机器的，噜……，米跟糟糠就分开来了，以前不是这个样子，要舂米啊！用脚踏碓来舂米，【经八余月】。

经文：【祖一日见能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。知之否？能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。】

解：【祖一日见能曰：吾思汝之见】，就是你的看法、见地，【可用】，就是知见正确。五祖就对慧能说：我想一想，你的看法、见地，还算知见正确。【恐有恶人害汝】，恐怕有坏人伤害你，【遂不与汝言】，所以我就不跟你说话了。【知之否】？知道吗？【能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前】，我就是知道师父你的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。【令人不觉】。总是不要惊动大家，【觉】就是惊动，不惊动大家。

经文：【祖一日唤诸门人总来，‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’】

解：【祖一日唤诸门人】，把门人都叫过来。【总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海】。我们现在所看到的大部分都这样子，你要布施金钱的大有人在；要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万二十万一百万一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离，【自性若迷，福何可救】？你布施这是生灭法，见性是不生不灭法，你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多幸福，能了生死吗？【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性】，好好的看、观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性。【各作一偈】，怎么样？【来呈吾看】。作一个偈颂交出来，让我看看。【若悟大意，付汝衣法】，如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，【为第六代祖。火急速去】，快快，去去去！【不得迟滞】。不得延迟，赶快去做这个偈颂。【思量即不中用】，【思量】，就是用意识心。你用意识心怎么思量、思维就不是本性。意思就是：动一个念头、意识心，落入观念，用意识型态，叫做思量即不中用。动用到分别、执着、意识型态统统没有用。【见性之人，言下须见】。明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。【若如此者】，如果能够见性，【轮刀上阵，亦得见之】。【轮】就是车轮。【刀】就是执着刀，【上阵】就是打仗。我告诉你：五祖说：大彻大悟的人就算坐着战车，以前就是战车，轮子会转，就是车轮。执着刀，坐着战车，不是现在的这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟、明心见性的人的心境是什么？入万人之中如入无人之境。

经文：【众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心。咸言：‘我等已后，依止秀师，何烦作偈。’】

解：【众得处分】，众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔，赶快作这个偈颂喔！不得思量，思量即不中用，不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目。【退而递相谓曰】：【退】，退回后院。一个是堂前一个是后院。大家退到后院来。【递相】就互相辗转，就这么说了：【我等众人，不须澄心用意】，【澄心用意】，我们不需要专心在这个作偈颂。（未完）