十四讲表13：每个人的见分跟相分因为有宿世的亲因缘不一样，所以业感不一样
佛学十四讲表13
佛学十四讲表13：
慧律法师主讲
《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念
借重着忏公师父，我借重了这五个高僧大德，还有其他的高僧大德的缘，我们才有今天，才有一点点智慧，我现在智慧自己从自性里面发露出来的时候，我现在看经典已经没有什么障碍了，没有障碍，这个缘还是一些高僧大德给我的，那么你们现在看经典是我给你们的，那么将来你们自己看经典没有障碍，你们自已的本性就显现出来了，就是这样子，还是要靠这个缘，所以不可以滞事昧理，不可以盲修瞎练，罪过最重的人就是告诉人家你只要念：“阿弥陀佛”就好，你不要去听经，一句“阿弥陀佛”念到死，你一定下地狱的，我告诉你，你一定下地狱的。不要听经的话，释迦牟尼佛讲了四十九年，你来问释迦牟尼佛，念佛就好，你讲那么多，四十九年干什么？不要这样讲。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，对不对？我们没有深入经藏就智慧如海，就那么一点点儿，智慧如井，不可滞事昧理，盲修瞎练。所以很多人，很多的这个清海的徒弟来找我，著魔。有一早上，他一直来按铃，一直按铃，他一直来按铃，他说：我是清海(观音法门)的徒弟。我跟着她，现在晚上都听到声音，统统睡不着觉，我的神精快崩溃了。我到楼下去看，哎呀！那个人真是，你看了，你也很同情他，他一个人看起很正常，可是精神就是很恍惚，讲话又好像是讲得出来，又好像不是很正常。他说：我都被她闹得没办法，很痛苦，很痛苦。我说：对不起我已经讲得很清楚了，只要清海那边发生事情的，你不要来找我，对不起。他说：师父不慈悲。我不是不慈悲，我已经表明我的态度了，我已经在录音带里面讲了多少次了，叫你不要走错路线的，可是你还是不听，是吧！你不要来找我，对不起！
所以我就没有跟他加持，我有我的原则，我的原则，所以说我们单单想修行不要弄得很快，什么当下顿悟，你头脑有没有坏掉，这个世界上有几个是惠能大师的，当下顿悟。当下什么顿悟，顿悟也是观心，没有人叫你看他的眼睛，释迦牟尼佛也没有说：来！你看我的眼睛可以开悟的。有这样子，又不是看他斜眼，对不对？那一个祖师大德，那一个禅宗祖师叫你看他的眼睛的，你有看过嘛，有没有？来、来、来你们来看我慧律的眼睛，我是双眼皮，看了我双眼皮以后就会开悟的，有这回事啊！他不晓得用什么力量，对不对？那自己就被束缚掉了，所以他来那边闹，一直很痛苦，他开计程车司机老大，司机老大很痛苦，晚上睡觉的时候，那个水塔，他说晚上睡觉那个水塔，嘟、嘟、嘟一直声音。水一直漏，明明关好了，那个水都关好了，那个水一直流出来，去看又没有，闹得他很痛苦，是吧！亲近嘛！不可滞事昧理，你要懂道理。
所以我告诉诸位，佛的因缘不一样，碰到的师父，道场也不一样，我们一直叫他们不要著魔，可是他们却认为我们著魔，真的！这一贯道的他很同情我们，是吧！我们却很同情一贯道的。这一贯道很同情我们，他说末法要收缘，老母娘要收缘，收九十六亿的缘子回去，我们这些念佛，这个已经来不及了，印光大师降，还讲印光大师起来哭，哭说他念佛错了，他修行走错路了，要来告诫后代的众生叫人家不要念佛，制造这个的这个……一贯道的经理或点传师，保证下十八层地狱，这印光大师在十一月份初的时候，人家还没往生，一个礼拜就把事情交代完毕了，赶快要选住持出来，我时间到了，要走了，印光大师走的时候，两腿一盘坐二十四个小时，连头都没有低下下，面貌如生，搞不好，那一天我慧律往生的时候，慧律降，慧律法师起来忏悔，向他们这个经理忏悔，叫人家以在生的时候都鼓励人家念佛，这慧律法师起来劝告他们的以后不要念佛了，也许这个一贯道也给你摆一道这个也不一定，死了反正死无对证，对不对？如有这个情形，决定是大妄语，我慧律不会这样子，我今天告诉你这样子，我用我的生命包括我往生以后，我如果有这个灵性，我还是告诉你，还是要念“阿弥陀佛”知道吗？包括我今天，包括我到死亡以前，死了以后我还是告诉你一定要念佛，没有路可以走，就是这个，如果有一贯道的说我慧律起来降，你们要替我申冤，联名申冤、冤枉，我师父在世都交代好了，没有这个事情，乱讲！录音带为证，对不对？一贯道很会搞这些，你知道吗？真的！这个一定下十八层地狱的，不可滞事昧理，不可乱修，不可亲近恶知见的法师，包括那些不正知见的，这些邪知邪见的众生，都不可亲近。
⑵“理”就是要观理，写理观。义趣、解说，义趣就是这个道理，解说就是我们要解释，去解释它。所以【——有时说事，理依于事。】有时候我们不可以只有在道理上打转，我们有时要说事，不可以在道理上打转，这个事相，你这讲道理不行，你要修行，所以理依于事。我看我们研读班的男众，很少人来拜佛，少得不得了，我们这里男众的拜佛，一排八个人，只有三排，二十四个，我们这里男众研读班大概有八十个，只有二十四个人来拜佛，你们研读班的不相信，没有来的举手，没有来拜佛的举手？你看，你看我的眼光多深，放下，你看，来拜佛的举手，有来拜佛的，有研读班的。你看，一、二、三、四……十四，你看，我每天都在检查，你知道吗？我都很清楚知道那一个人有没有来，真的！太少了，男众的菩萨们来拜拜佛吧！你只讲这个道理，懂得道理没有用的。生死还是要念佛的。所以有时说事，理依于事，道理是依附于事相上的。所以，【——无事理何所立，】没有这个事相，你这个道理是安立在哪里呢？【不可执理废事。】不可执著这道理却忘记修行，底下写四个字，叫做：说食数宝。什么是说食数数宝呢？说一说没有吃到东西，数宝，我们银行的会计小姐，每天都在数钱却没有一张是自己的，意思就是说，道理是听了很多，他却不念佛，道理听了很多却不念佛，说食数宝。我们以前念逢甲大学的有几个学长，他听了这个佛法以后，他知道四大皆空，普度众生，度一度，度一度就被女的度走了，就被人家度走了，也就是说自己的定力不够，虽然他想要去普度众生，却没有这个定力。
好，把这个大本的拿出来，鄱开第十一页，第一个表。
【因缘：亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。】
【亲因缘——】就是【种子由过去七识现行所留之习气】底下画一个，【（见分）之习气为心法之种子。其影像（相分）之习气为色法之种子。】因为诸位没有学过唯识，所以不晓得什么叫做本质相分？什么叫做影相相分？将来我们会谈到，种子由过去七识，就是前七识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，造业，造这个善业、恶业、无记业，现行所留之习气，就是说我们过去七识造业，而前世遗留下来的这些习气，我们成为亲因缘，这些亲因缘在精神方面叫做见分；在物质方面，我们叫做相分。换句话说，我们因为过去的因缘，所得到的见分之习气为心法之种子，意思就是说我们的智慧聪明，在旁边写起来，“见分”就是我们因为前世的因缘不一样，所带给今生今世的见分就是我们的感情，我们的感情、我们的理性、我们的推论、我们的精神、我们的分别心、执著心统统不一样，凡是形而上的，非物质现象的，所谓理性、逻辑性、推论、智慧、感性、分别、执著、对某一种事情的判断能力，统统有前世不一样。有的人小时候他这个心思就很敏锐，作文章就很厉害，小时候那画画就是那么了不起，对不对？前几天我看电视报导：“翠堤春晓”那一幅画运到台湾是两亿台币，一幅画这样随便涂一涂，两亿，你说这个众生狂不狂，那个送给我，我都不晓得要吊到哪里，还国宝级，拿来还要请这个安全人员，还要防盗铃，然后要做他的奴隶，还禁止用闪光灯照相，对不对？
为什么要这样子？那一幅画如果坏掉的话，两亿，这个众生对这个艺术的狂，（师父摇摇头）所以佛陀说世界上没有一个觉悟的人，如果我这两亿我要做我绝对不会这样做的，那一张一、两百元送给我，我还给它挂起来，不要说两亿，一万元都不要，真的！那一幅能做什么？我问你，能做什么？你讲，看一看嘛！可是这艺术家就大不以为然，这个给艺术家听到他就会批评我慧律：这不懂艺术，你这狂妄无知，这个是宝，是怎样？宝的定义不同，对不对？我说我这个来卖两亿，如果末法的时候没有佛法，我这一本卖出价两亿有人买，对不对？这个众生相真是可悲，我看到它还拍卖，开支票，很多人在买又不止一人，还开价钱，那木槌一打，好，买过去，吓死人！我们这一栋才一亿五千万，那一点点儿两亿，吓死人！你怎么想也想不出众生的狂到这种程度。“见分”之习气为心法的种子，其影像“相分”之习气为色法的种子，所谓影像相分就是我们八识田中，所产生的物质跟精神的对立，所显现出来的山河大地，有的人一出生，就出生到这个什么？出生到瑞士去，环境就好了，有的人一出生就出生在台湾，有的人到中国，因为他的福报不一样，心量不一样，所产生的相分也不一样，那么大家福报大了，大家都投胎出生在台湾，大家出生投胎在台湾，诸位福报大了，这见分来讲的话，我们思想自由，对不对？言论自由，在相分来讲的话，是一个自由的国度，你要台北就台北，要台中就台中，你要台南就台南，高雄就高雄，你要走到哪里，只要你不犯法，对不对？都是自由自在，所以见分跟相分，因为有宿世的亲因缘不一样，所以业感不一样，业力的招感就是亲因缘。
【无间缘】呢？【——即前识已灭，后识方得生起。】意思就是在一条直线上不可能同时出现两个点，简单讲就这样子，知道吧！换句话说，每一点，每一点，这一点消失了，另外一点就起来，前面一点消失，后面一点就起来，意思就是我们的思想不可能同时有两个念头，简单讲就是这样子。【刹那刹那生灭，相续不息。】叫做无间缘，所以在无间缘的旁边写一个括号就是：（心法），才有心法，才有这个无间缘，如果这个色法的话它就没有这个无间缘，意思就是心影像所起的因果它才有无间缘，在色法上来讲的话，它没有这个无间缘。
【所缘缘——即是八识相分。】我们所攀缘的山河大地，都是我们生生世世我们造业，而我们造业起来所得到的福报、环境都不一样，所以就是八识的相分。八识的相分简单讲就是我们的山河大地、田园、屋宅、福报各不同，有的人福报不够他就随便住房一下这个木造的房子，有的人就沦落街头，他所得到的就是人家高楼大厦的走廊，没有饭吃。有的人福报大，前世有布施，福报大，吃得好、穿得好，有高楼大厦住，是吧！我前世也有布施，真的！今天我们盖这个道场，才在经济上一直建起来，我发的心大，我那时候在想，我一定在高雄建立一个正法的道场，我要把佛法遍布每一个知识分子，我要好好地去教导他，然后这个知识分子再散播出去，带给每一个阶层面一个带动、一个带动、带动，所以说我有一个愿力，那么前世可以能有一些施舍，所以盖道场讲经说法大家很辛苦地去收钱，还好盖得起来，两年三个月，所以说我慧律敛财，我是绝对不承认这个事情，一点都不敛财，全力以赴地牺牲自己，为整个佛教。写这封信的人因果可大了，所以说这个人笨死了，我要敛财干嘛建这么大，是吧！没有这个必要吧，你们来读书拜《大悲忏》都没有钱，人家都有报名费的，你们都没有，一毛钱都没有，是不是？当我这样子牺牲自己叫你来念书不必给钱，有的人又说：慧律法师有钱，就不用收钱。这样也不对，下次研读班要收钱表示我很穷，人很难做，我们大慈大悲叫你们念书不缴钱，他又说我们很有钱，要收钱说师父爱钱，不知道怎么做？真的是。
再来，【增上缘——即种种助缘色法种子，必须赖过去善恶业力为增上缘。乃能成熟而生现行第八识相分、如谷、麦、种之类灌溉施肥等。】这可能很多人听不懂，种种的助缘色法种子，增上缘就是说，要帮助这色法成长，那就必须有善跟恶，有的人一做任何事情，他做什么事情，什么事情赚钱，对不对？有的人做什么事情，什么事情都赔钱，有的人种这个，种这个赚钱，养猪，养猪赚钱，种橘子，种橘子赚钱，山坡地随便种，随便赚钱；有的人怎么种是赔钱，不曾种，一种下去遇到台风，吹得没剩半个，福报不够，是不是？学佛的人也是这个样子，没学过佛，一碰一贯的，清海的，卢胜彦的、李俊南的，一碰就听这个的，对不对？很难讲，是吧！所以这个缘，增上缘，没有福德因缘还是没有办法，当他们接受别人的思想的时候，你怎么样跟他讲，他就是不甩你这一套，他甚至还批评我，当我好好地我把我们正邪分清楚的时候，人家还要批证评我慧律，你讲你的佛法好就好了，你何必要批评别人呢？这不是批评，你不讲众生怎么会分得清楚走错路怎么办？对不对？走错路就麻烦了，是不是？所以哪个是大慈大悲，十年以后你就知道，你会跟我下跪顶礼的，你一生一世会感谢我的，真的！十年后你就会发现，最慈悲的还是我慧律，我敢讲，对不对？所以我就要被大家批评。别人不敢讲，他没有是非，我敢讲就是为了要救更多的众生，就是要讲，邪知邪见的就是不要听，不要亲近，我还是要这样讲，所以说这种种的助缘，这个色法一定要过去善恶因缘业力。这在旁边写四个字：福德因缘不同，福报不同。这一行就是讲福报不同。乃能成熟而生现行第八识相分，是吧，它才可以成熟转变为第八识的相分，譬如说谷、麦、种子之类的灌溉施肥，它就是要有增上缘。
好，翻开这个大专佛学讲座，第十一页。Open page eleven.上次是讲到因缘，亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘，那么我们今天要讲：【吾人一心动】。我们这四缘，心法生起是具足四个缘，因缘——等无间缘、所缘缘、增上缘。那么色法是两个，是因缘跟增上缘，所以我们看第十页的第二个：
“吾人心动：【㈠念生——】就是心象生起所需要的因果关系。【㈡变成——】是物象生起所需的因果关系。心象的底下有【因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。】简单讲就是说我们这个念头要具足四个缘，它才可以起作用，那么色法，物象就是色法，有两种缘，比如说栽种下去的这个种子，那就因缘，因缘就是直接的因果关系叫做因缘，那么我们只要给它一个增上缘，增上缘就是我们洒洒水，施施肥料，给予阳光，增上缘它就会长，可是这个心法不一样，心法你一定要因缘，那就是我们必须有依据第八意识，第七意识的执著，第六意识的分别，然后境界相必须要连续等无间这个念头，要每一个念头连接作用，所缘缘他必须有所攀缘，然后外境强有力的感受，那么就是增上缘，所以心法必须具足四个缘。
那么物质现象譬如说我们种谷、稻、麦，我们只要因缘就是有这个种子，那么我们给它一点增上的力量，它就会开花结果，所以这个因缘、等无间缘跟增上缘就构成时间的因素，所谓时间的因素，时间的这个因果，就是说在时间的架构上，他一定要有因缘、等无间缘、增上缘意思就是说，因缘、等无间缘、增上缘就是站在时间的角度讲，不能有所间断，必须有因缘，不能有所间断，必须有增上的力量，那么空间的因果就不必这样子，站在空间的因果就不必有等无间缘，就不必有这个所谓的因缘，站在空间的角度来讲的话，他只要给外在的力量，那外在的力量就是一种所缘缘，增上缘，这样就可以了，所以这个增上缘是到那里都不可以缺乏的。【时间的因果、空间的因果。】都必须有增上缘，简单讲就是说空间的因果就是外在的，一棵树、一个种子他很明显地需要空间，这就是他所攀缘的那些条件，所以所缘缘就是他所攀缘的条件，然后给他增加一点力量，这增上缘就是加强一点力量，那么他就是空间的因果。
再底下，因缘是【直接的因生果关系、】因缘是直接的，那么间接的因果呢？那么就是需要仗着等无间缘、所缘缘、增上缘，就是站在直接跟间接，所谓直接就是力量比较强的，譬如说种子，你种子的话，你这个种子不行，再多的外缘都没有用，所以种子有了，虽然外缘比较弱，但是他还会有结果，比较差一点而已，差一点而已。是不是？那么【间接的因生果的关系。】就是等无间缘、所缘缘、增上缘，就是比较间接的意思，就是力量比较薄弱的，那么意思就是说直接的比较重要，间接的比较其次，但事实上这两个是相辅跟相成的，你不要以为说只有直接的因果关系才是最重，那么间接的因果不重要，不是这个意思。直接的就是比较强有力的，但是这个直接的因生果的关系，如果没有间接的话也不能产生【宇宙。】如果只有间接的因生果那根本不可能，因为没有这个因缘的话，那其他不要什么等无间缘、所缘缘，那都不必谈，所以这两个是直接或者是间接，是相辅相成的。
十一页倒数的这个表解。【种子+原因+诸缘=结果】，我们先从左边看。
A【种子——】种子就是我们所讲的八识田中，为什么用一个田来比喻呢？这个佛经翻译实在是很了不起，这个田，种田的人他如果有播种有这缘他就有收成，这个人也是一样，你种下这个杀人放火的业，经过百千万亿劫，因缘会遇时，果报还自受，这个是很厉害，《华严经》里面讲：假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。这个很厉害。假使百千劫，就是经过百千万亿劫，假使百千劫，因缘会遇时，果报还自受。假使百千劫，所造业不亡，你所造的这个业没有求忏悔，没有从心地上下功夫，没有办法除掉。因缘会遇时，果报还自受，你所造的什么因，你就必须受什么果报，谁都替代你不了，师父也不能代替徒弟，老婆也不能代替老公，老公也不能代替老婆，所以这个种子是八识田中的种子，中国人实在厉害，翻译这个实在再好不过，我们的第八意识里面就像一块田地让我们种，你种什么因就得什么果，丝毫骗不了众生，骗不了自己的，所以，【不觉悟吾人之真面目，】没有觉悟我们这个人真正的面目，【而动心变念化境——】动到这个心变化出这个念头出来，变念就化境，什么叫做变念化境？把笔拿起来，动心变念就是写个：见分，化境就是写个：相分。
我们简单讲，所有的精神的领域，所有的物质的领域，都离不开第八意识这个种子的变现，就像我们生生世世去造了这个感情的业，所以我们必须托缘来这个娑婆世界投胎，那么外在的东西硬得不得了，我们这个躯壳受这个物质现象的束缚，而没有办法自由，所以说动心变念是一种见分，是一种精神的作用，而化境是一种业感，是一种物质现象，业力的感受，你造什么因你就必须来这里受苦，你逃不过的，化这个境界，其实这个境界也是唯心所造的，可是我们就众生位来讲，我们没有办法，我们突不破它，就变成一种强大的束缚力量，所以《楞严经》讲：若能转物即同如来——你可以转这个物质现象你就是佛，你转还过来就是凡夫。【不觉动心构成——】看底下，不觉悟，我们不觉悟动到这个念头你就会构成【第八识(阿赖耶识)】，阿赖耶识，你比如说，我们前世一直恨别人，常常生气恨别人，我们这八识田中里面就是常常不满众生，看到人就生气，看到人就生气，然后我们今生今世的脸就不会好看，嫉妒别人的优点，我们内在里面就有这种意识动念，动念然后在内在里面塑造一个自己的脸，这个脸不是别人给你的，是你自己的给你的，你妈妈也没有把你长得特别丑，也没有刻意的给你长得这么好看，还是你自己的。对不对？所以有的人说：慧律法师你要感谢你妈妈把你生得这么英俊。那有这个道理，我前世没有修，那有这么英俊，那怎么可能，这怎么可能，对不对？别人就不会长得这样英俊，这怎么会这样讲，不是这样子的，除了靠父母的缘以外，还是要靠自己的，你没听过吗？面随心转，你的脸是随你的心在转的，你不相信你要五年不生气你那个脸好看多了，动不动，虽然有的人长得很漂亮，其实他没有什么内涵，讲了两句话，结果就打在一起了，这那算是一个，虽然说他长得……五官还可以看，对不对？就是再好看也没有内在的那种含蓄。没有！所以虽然说长得很不好看来讲，可是她内心里面非常地坦城，很老实，你接近她，你就会深深被她所感动，但是不会娶她，因为她确实很丑，没有办法，对她印象不错倒是真的。
所以我们每一个人，每一个人的业不一样，要自己的心，记住千万我们怎么样，把自己塑造，所以佛教的教育很厉害，他要这个心电感应，从你有孩子的开始，不是吃那什么速体健，如果你现在有了孩子在你的肚子里面，你所要作的工作，我们儒家的思想是从出生开始教育，佛家的思想是三世的教育，在肚子里面你就必须教育他，你就永远不要生气了，我们常常生气你就会感应到了这个孩子，真的这个很厉害，所以大部份的人，如果平常就平均值来讲，如果他的兄弟有四个，平常来讲就是老大跟老二的脾气特别好，大哥跟二哥，那么老三跟老四就会脾气比较不好，这是从医学里面长时间的调查，为什么会这样子呢？因为刚结婚的话大家心情都非常好，卿卿我我的我我卿卿，到老三了外面就包了一个，就整天打仗，所以老二生出来脾气特别坏，就是因为那个时候每天都在打仗，当然这不是绝对的，不是绝对的。所以这个佛法的教育里面是从心下手，从我们的心地上下手，也就是不觉动心，就会构成第八意识，阿赖耶识，是吧，就是【(藏识)】就是所谓的含藏（cáng），你所有的种子都有，我们生生世世善的、恶的种子，还有无记的种子，统统有。
B【原因——由化境、生意、显思——】就是变化出这个境界，我们这个境界是谁变化的？我们一出生有山河大地是谁化的？是我们心里化的，可是我们心里化的我们为什么改变不了它呢？因为共业所感，是千千万亿的众生，地球五十七亿的人口你只是五十七亿分之一，所以你改变不了山河大地的，而在这个唯识学里面讲，我们这个阿里山，山是每一天每一夜每一分每一秒都在改变，在这个宇宙里面，出生了这个圣人山河大地也会改变，山河大地也会改变，这个就是一种业感，就是世间人所讲的星相学，这个星相会随着这个人间的人的圣人的出生会改变，大恶人也会改变，那意思就是说，我们生存在这个世间里面，这个化境是由强烈的每一个众生的执著，而产生的强有力的这个支配力量，虽然我今天成佛了，那是我个人的问题，所以我改变不了众生，我救度不了众生，你一定要记住，今天我必须告诉你一个强有力的观念，而这一句话正是一切修行人最重要的，你要记住，佛不能救你，只有你自己可以救自己，如果你永远这样束缚了自己而不放下，你不能令心无所著，你就是高僧大德，佛现前都没有用，没有用！
你不要一天内心里面一直讲：我要靠师父。靠不住，不要说师父靠不住，靠佛都靠不住，佛这样教育我们：就是叫你内在里面要好好地自己去参，参悟。所以这个祖师大德开悟，他讲过一句话，他说我到今天才知道成佛是自己的事情，而我们现在，我们现在自卑感太重，每天都在求佛忏悔，可是我们一直觉得说，佛离我们好远好远，我们是一个凡夫，谦虚是没有错，可是我们必须有佛慢的力量，你要当下承受自己，我就是佛，而这种承受自己是认同自己的本性作用，不是叫你像青海，写我是再世佛、现在世佛，那一定下地狱的，这大妄语，大妄语，欺狂众生，所以告诉诸位：谁都救不了你，除了你真正愿意在你的本性上、在你的脾气上、你的恶的习惯性上、好好地痛切忏悔除掉它，这样你可以救你自己，譬如说我叫你不贪、不瞋、不痴，师父一直教导你不要随随便便地毁谤一个人，你要把事情查清楚，可是你不听我的话，你就是偏偏要造口业，那谁也救不了你，对不对？我有办法吗？你说呢？你在世造了无量无边的业，结果临命终靠我念那两三句这样就可以了，那我也敢造业，对不对？把坏事情就交给佛陀处理就好了，那佛陀变成一个垃圾堆了，就专门收那个烂的，那些烂的众生，记住，阿弥陀佛不是坏人的包庇所，听到佛法以后，要彻底地从你内在里面去下功夫，除掉这些不对的东西，你才有办法解脱，今天你听到这一句，才是真正的佛法，你内心里面一直拜佛，而在拜佛里面你一直很自卑感，阿弥陀佛真是伟大，没有错，佛陀是真的伟大，你是赞叹师父很伟大，没有错，你的赞叹是你的修养，可是我不承认我很伟大，我是个凡夫没错，但是我心里面肯定我会成佛，我有这种自信力，可是你们没有，你们一直赞叹师父，一直赞叹三宝，一直赞叹佛菩萨，却对自己的习气姑息，而对自己的错误认为是解脱，那是不对的。
所以这境界、生意，诸位你要看，你有这个境界你就生这个意，你就会显出你的思想出来，生出这个意，你就是会显出这个思想出来，【此心之动相即是——第七识】执著，【(末那识)(意根)。】所谓意根就是做为第六意识的根本，所谓意识就是第六意识的依靠，换句话说第六意识的根本那就是第七意识，意识的根本那就是第七意识，末那识翻译成中文就是染有我，染有我就是染污了一个我，戴着一个有色的眼睛，起心动念都含有一个隐藏的一个我相存在，换句话说透过任何一个时空的架构上，只记得一个我，出去郊游少分了他一分礼物，回来吵得不得了，这傻瓜那一份礼物才三十块而已，你从那个大霸尖山闹意见，闹回来的时候那超过三十块了，神经病，对不对？人家忘记他那一份礼物，少了那一支钢笔，那支钢笔一百多块，你从那大霸尖山，阿里山一直生气，生气回来高雄，你看那一百多块惩罚你，惩罚了多少时间，你头脑有问题，是个大修行人念头就不是这样子，我没有那支钢笔，那就送给你，我没有领到就送给你，对不对？你生气的损失比那个一百多块那支钢笔那损失更大，头脑有问题，当你学佛你就知道什么事情就看得破，什么事情就看得破，是吧。所以人家说慧律法师是个好好先生，他什么事情都好好的，对啊，我没有什么事不好，你说什么事不好，对不对？
你要杀掉我那当然不好，我要救众生，是不是？是啊！除了这样你那有什么事不好的，我就不晓得什么事不好的，这也不是说自己胸量大，最主要是想让我自己过更快乐的日子，我尊重你，是不是？所以说我们无知，无知，事实上我们都是执著那种错误的东西在过日子，我们一直惩罚自己，我们一直束缚自己，我们一直不原谅自己，其实这是一个大笨蛋的人，头脑有问题的人，活得快乐的人他并不是别人给予的，而是自己解脱，你要弄清楚，别人不能给你快乐的，就像师父给你快乐也是一个提携、点到，对不对？一个启蒙，你不放下还是你自己受苦，所以我们要知道，只有自己可以给自己快乐，永远的快乐是来自于内在那种大智慧，而师父不能给你、佛陀也不能给你，佛陀可能给你的是一种启蒙，因此我们要注意我们的第七意识，要注意我们的第六意识。
C底下我们看第六意识，【诸缘——由显思、】显示我的思想，【现想、】现在的一个念头、想法，【成计、】成计不是成本会计，那个成计是计度的意思，计度不是嗔恨、嫉妒那个嫉妒，那个是三十七度，北纬三十七度C的度，成计度就是由我们显出这个思想，我们现在的一种想像，然后成计就成为一种执著，一种分别、一种计度，【作业——】就是造作，身口意就是由第六意识，就是支配着身口意继续造作，【动即取境变为——第六识】，动了就取境变为第六【(意识)。】所以这禅宗里面讲如如不动，《大珠和尚顿悟入道要门论》里面有一句话真是不得了，这一句话看了以后真是清凉，他那句话就是说，我用白话文来讲的话，那就是：在任何一个时空的架构上，如果你悟到一切法缘起无自性、入于空性寂灭，诸佛常现前，如果你在任何一个时间跟空间的架构上，你能悟到这个是缘起法不是真实法，你的内心里面永远是那么清净，保持冷静，诸佛常现前，这个就是佛的境界。这太好了，看到这一句话真是至理名言，人家开悟的人讲话就是一针见血，我们就是在任何一个时空的架构上，用三业纷纷扰扰而不能心静，心静不下来，心静不下来的时候，有的人是教义教理都懂，听到师父讲也懂，可是内在里面欲望、烦恼脾气改不了，贪欲改不了，他内心很痛苦，一直责备自己，已经内心里面有负担，又责备自己，负担就更重，譬如说感情的束缚，男女欲望的冲动，或者是烦恼的瞋恨，一直想除掉，我也知道这个道理，可是除掉不了。
如果你问师父说：那师父你怎么修行？我是用禅宗的修行法，但是我跟他不一样，我是在每一个时空的架构上都是生灭法，而令心无所著，令心无所著。就是你执著这个动点，你明天也是一种后悔，我在每一个动点上都体悟到这是空性的东西，而体悟到这是空性的东西令他无所著，不管赞叹、毁谤、伤害这个都不重要，重要的是我有没有保持一个清净心，众生要造业我有什么办法？原谅他、宽恕他，而内在充满着无量的慈悲，而这样子趋近于佛性，我是用这种方法修行，当你悟道的时候你就会发现，你妈妈是女人，你爸爸是男的，体悟不到，你总不可能说开悟的时候，我妈妈是男的，你知道吗？这是什么意思，当你开悟的那一天的时候，你就悟到我妈妈是女人，因为那是活生生的智慧，确确实实存在的东西，意思就是这个妙用就像妈妈是女人那样子，现成的不假思索的，当下顿悟就是这个东西，不假任何的造作，不假任何修饰，不假任何的意识去猜测，妈妈当然是女人，本性就是这个东西，清清楚楚地没有含糊的，分别得很清楚却不做分别想，这是开悟的人。所以有人问禅师：禅师！禅师！开悟是什么境界？开悟，我知道你妈妈是女人。听不懂，我妈妈当然是女人，难道是男的，所以说我们众生都是用第六意识、分别第七意识的执著，因此我现在我们当然不敢说我现在是个证悟的圣者，不过对本性是很了解、很清楚，所以我现在的痛苦、烦恼、嫉妒，我自己感觉少很多了，以前不能忍耐的，现在都可以忍得过去，事实上也没有所谓的忍，当然就是无生的东西，也没有动一个念头，若动念去忍的话，还是有一个意识上的执著，所以说我们有了种子，我们有了原因，我们有了诸缘，等于结果。诸位看。
D【结果——由作业受感——能取见分】，
我们能执著的见分就【化为——前五识】，所谓的神经系统，意思就是说，我们的神经系统是由我们生生世世的【精神】上的感受，精神上的感受，而精神上的感受就慢慢慢慢地去变化成【物质】的，那么这个物质就变成精神上的系统。譬如说一个人太过紧张，他将来晚上就会睡不着，晚上睡不着以后就惩罚自己，很痛苦，然后到最后变成歇斯底里症，精神太强烈的作用就会引起这个物质身体，换句话说，我们的色，色法全部都是由意识所转变过来的，而这个意识由先天性生生世世造来无量无边的业，所以我们这个定业没有办法转，是因为我们业识造得太重的业了，一个该遭受到什么果报，你怎么样都逃不掉，没有办法，像我们逢甲大学那个李文贤，现在去世了，前一阵子我去长庚看竹阳的老婆，然后就顺便去七楼看他，现在死了，他才三十几岁而已，癌症，才三十几岁，是吧，他在佛学社也是很精进，转不过来，没办法，该死就是死，一点办法都没有。如果要转业只有一种办法可以转，就是第一个彻底地忏悔，从现在起永远不去伤害任何一个众生，这是一种方法。
第二种方法就是集合大众，这个人太伟大了，我们不忍心让他去世，只有在他病危的当中去集合大众的力量，拼命地持咒，就是借重共业的力量，比如说拜忏，或者是持《大悲咒》，四十九天一直给这个人回向，也许可以转，说也许maybe，说也许可以转，要不然你像我们这个同学，逢甲大学这个李文贤他也是修行，没有办法就是没有办法，你看这个高速公路的人的死，你注意看，这个是南下，这个是北上，整条线是三百公里，而那么凑巧载砂石的撞过去左边，然后他刚好来，你要专门算那个时间算到那么准，刚好这样死的都不可能，你要不要相信？都不可能，在那个时间、那个空间，那个段落，然后要冲过去那一边，就这样死的，我就这样过一生的，你那应该说，我们的数学里面讲是opportunity是什么？概率，知道吗？这种概率是千万分之一，可是他就碰上了，所以说，因缘会遇时，果报还自受。逃不掉的，该怎么死你就怎么死一点办法都没有，一点办法都没有，所以坐飞机怕死是多余的，如果你该死的，你这一班没坐到，坐下一班也是稳死的，听懂吗？坐飞机，所以我坐飞机我都带那个《楞严咒》，你知道吗？讲怕死不好听啦，讲说万一有这种事情发生的话，还有金光明砂，《楞严咒》放在这个，去的时候会放光，阎罗王看到我那个，慧律法师你把那个拿下来，会放光，对不对？会放光，所以说你担忧你什么时候会死，出什么车祸，注意一下是真的，也不可以说慧律法师说的，该死的死，如果不该死的开150也不会死，那个马上就死，真的，不是这样子。
所以我们要了解这个业感，所以由作业受感，能取的见分就变成前五识，是【由众业而造化万事万物不同之现象，应知（色）】法，这个物质，【因“识”】，就是精神去【变】的，真的！诸位这一句是千真万确的，不相信你试试看，我有一次，自己把钱放在这个口袋里面，然后去洗澡的时候，自己换起来忘记了，可是我就记得偏偏我就记得放在这个抽屉里面，这六百块放在抽屉里面，那时候读大三了，可是释迦牟尼佛又劝告我们：没有证据不可以怀疑人家。可是我第二天去上课的时候，就发现那个185的有问题，我们怀疑那个185公分的，我们班上最高的，比陈中兴还高的，当他来接近我的时候，我就发现说他是不是不是偷我的钱故意来巴结我的，当他远离整天不跟我讲话的时候，是不是怕我去查，不然怎么整天都没跟我讲话，怎么看都是像小偷，你不知道有没有这种感觉，越想就越像这六百块一定是他拿去的，怎么看都像是他偷拿去的，我们这个精神实在是很厉害，真的很厉害，后来自己在口袋里找到，还好没有讲，真的很不好意思。在口袋里面找到。还想说是不是他给我放回来的，（师父笑）真是的。
我们这个精神上的作用很厉害的，由这一点你就发现，这个夫妻结婚，刚结婚的时候，他对对方的这个缺点什么都不知道，爱得死去活来，很热烈，你看看，上法庭在告的时候什么话都讲得出来，所以我告诉你们这研读班的，记住，当你在谈恋爱的时候，你永远都不要把你的缺点告诉你的女朋友，永远never，女众注意，你跟过几个男人怎样，你千万不要讲，无论怎么样你都要否认，无论怎么样你都要否认掉，我告诉你这个是绝招，因为你不能说你认识他，你什么都讲出来，以后算总帐：你看你以前不是跟我说你跟三个……你千万不要讲，我们结婚要有一个理念，统统不知道最好，管你跟几个。对不对？要就这个理念，反正我们也不要追问他的缺点，那你这样就没有怎么样？你破了镜子然后你要补，补不过来。人这个精神很厉害的，真的很厉害，你一听到你这个老婆对你不忠贞，你内心里面起疙瘩，真的，这个念头你始终扫不掉的，将来两个吵架的时候，我没有将你那个不好的，挖出来就很好了，众生！因此我们记住，我们精神领域也是这样，我们这个学佛的人一定要带给众生快乐，报喜不报忧，你要记住师父这一句话，报给那个……我们给众生就是报喜不报忧，如果这个事情不需要给这个人知道，我们就干脆不要给他知道，对不对？他都得癌症了。你不知道你老婆有三个情人吗？马上加速死亡，这不可以。
人的精神很厉害，我们学佛也是这样子，你在外面你怎么样？你要赞叹你的师父，给众生有信心，马上度进来，你要是在外面，我的师父有多烂，有多坏你知道吗？人家外面说他盗公款三千万，外面买一栋房子包一个女人，完了，勾起来，一句话就叫他退道心，你也会准备下地狱，所以要害师父也很简单，对不对，随便说几句，人，我今天我体会得太多，这个人真的很可悲，我研究过心理学，研究过哲学，没有比佛经讲得更厉害，这个人如果你听单面之词，你一定死路，夫妻之间相处，一离婚他什么坏话都讲得出来，而且自己坏自己不会讲。以前我看到一个女众来，她一直讲她的婆婆是怎么样坏，这婆婆是怎么打牌，是怎么样坏，对她的先生，或者对她本人……后来你慢慢去查，原来她打牌打得比她婆婆更厉害，每天都不煮饭，然后说她婆婆不煮饭。我现在发现这个这是很严重的，师父跟徒弟，他刚刚开始护持师父的时候，他是用生命在护持的，他现在离开师父了，他什么谎话，什么毁谤都讲得出来，你要去查，你查不出来，你要叫他毁谤，他什么都讲得出来，我深深地体会到学佛的人，不见得每一个是君子，真的，你不要以为大家都拿着念珠，我告诉你拿着念珠最会掩饰自己：你看，我不会倒你的会钱的，我拿念珠的。结果倒最厉害的，就是拿念珠的倒最厉害，一倒都是好几千万的，叫别人先相信他，对不对？拿着那个念珠做幌子，糟糕，很糟糕，真的很糟糕！我们体会出来了，所以我现在为什么不跟女众打电话，通过电话，你们在这研读班的，你们在这研读班的师父跟你们通过电话的举手，有没有？（未完）